他还据此提出标准，把科学共同体从整个人类共同体在思维中区别出来。
在科学活动的早期，科学本身还没有自己独立的价值规范，而要靠其他社会价值（如清教伦理）的支持。法国社会学家马克思·韦伯指出：早期资本主义的一个基本的刺激是出现在16世纪的加尔文清教主义中的宗教态度的复合体。韦伯认为加尔文清教主义或称清教伦理，对于科学是一种特别有利的基督教态度。清教伦理对科学有利的态度有以下几点：自然与超自然土国相分离的观点；上帝是理性的及自然的，天地万物反映了上帝的理性的观点；人可以在自然的天地万物中发现理性秩序的观点。加尔文清教把理性的伟大力量带入了日常生活中，因而刺激了经验科学，因为加尔文清教认为：万能的主以最理性的方式安排各种"世俗"的活动，在经济和其他活动中发现理性是人的宗教责任。清教徒认为：人可以通过理解自然界来理解上帝，因为上帝显现在自己的杰作之中。因此科学与宗教是相容的，反而是信仰的坚实基础。科学之所以是正当的是因为它是一种改善社会的有效手段，而且赋予理性神圣的价值。这是因为只有人被上帝选中而拥有理性，还因为理性约束着懒惰和偶像崇拜。清教徒不因自身的缘故而尊重经验世界，但是经验世界作为理性的、有秩序的活动场所，对科学是如此有用却得到了上帝的证明。这些宗教观点与科学活动意趣的相合性是显然的。①
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①巴伯．科学与社会秩序．北京：生活·读书·新知三联书店，199167,69
中国20年伪科学现象透视
在科学成为一种独立的社会建制之后，科学共同体逐渐有了独立的精神态度。它一方面使科学家认为科学是一项自我评价的事业，科学存在于社会中，但却不完全隶属于其他社会组织，相对独立于社会；另一方面，其他社会建制，特别是国家对科学自主性的限制又表明，现实中的科学参与了各种文化之间的冲突。具体而言，科学共同体的精神包括以下几个方面。
一、理性信仰
3刀
理性信仰即承认人类理性至高无上的威力，这是科学组织的核心精神价值。理性信仰实际上包括三个方面：自然界存在着的规律和秩序；人类有认识自然规律和秩序的能力；科学知识是人类理性认识能力反映自然规律和秩序的结果，科学知识的进步表现为不断地由相对真理向绝对真理逼近。人们常常将第一点表述为客观态度，即科学工作者所认识、反映的是客观规律，科学认识正确与否的最终检验标准是是否符合客观实际。对此爱因斯坦如此说：
上帝―大自然的创造者和大自然本身―是非常精致和难于理解的，但他并非是反复无常和怀有恶意的。①
人们常常将第二点表述为人类的主观能动作用，即人类具有理性力量，人类可以通过理性思维和实践活动发现、把科学与社会秩序．北京：生活·读书·新知三联书店，1991
