握客观世界的规律。对于以高度发达的科学形式表现出的理性，所有的事情都是可能的。人们常常将第三点表述为人类的创造性。创造性将主观能动性与客观规律联结起来，正是创造性推动了人类理性认识范围的扩大和程度的加深。理性信仰要求人们力求合乎理性地认识并且通过一种连续不断地积极努力来控制其所有的事务。在科学界本身，这种理性的精神变成了一种建制化的、处于自我完善的、无止境的探索。理性精神与科学的互动是非常清楚的：从科学的持续进展中，社会对理性的一般信念连续得到了最有力的支持。当人们怀疑理性时，科学有力地、持续地揭示着它的价值。这种情况甚至出现在科学家自身之间。王白西·布里奇曼教授曾经指出：
作为迄今为止人类最成功的理智事业的参加者……处在这样一种特殊的、能够值得人们信任的位置上，即不仅不存在任何可以代替人们理智的东西，而且我们所面临的问题是可以解决的，是可以由我们自己解决的。
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如果物理学家把自己的宽广的视野传给其他
人，贡献
他们的最终影响也将远远超过任何可①
的技术
但是对于理性这种信念，对于用科学的理性所
发现的
①巴伯．科学与社会秩序．北京：生活·读书·新知三联书店，1991102
中国20年伪科学现象透视
"真理"这种追求，无论在科学家群体看来是多么神圣，却丝毫不意味着对"绝对真理"或任何特殊真理的信仰。科学精神只主张为了获得那些对于真理在本质上是临时和不断接近的陈述―正是它们构成了科学研究的主题―人们值得付出无穷的努力。正是由于坚信科学必须处于不断的发展变化之中，科学家才将一切凭借传统或权威而一劳永逸地把握真理的企图视为不符合科学精神。所以就科学的知识内容而言，科学理论永远是临时的，只有理性精神才是永恒的。科学研究无权威、无止境、无禁区。
二、感情中立原则
3卿
在科学活动中，有一种附属于理性信仰的价值，这就是科学家所尊从的感情中立原则，它是实现完成理性的手段和条件。感情中立原则是指科学家仅仅能够根据经验事实和逻辑，而不能凭感情判断科学成果的真假对错。在科学评价中，要求忠实于对理性信仰产生的感情，而不是忠实于对自己或别人的感情好恶。这一价值标准能扩大理性实践的范围及其威力。这并不是讲科学活动中不存在感情，相反，热情和强烈的信念，激烈地攻击和凶猛地反驳，有时也像在其他领域那样，发生在科学活动之中。巴斯德曾就有关理论观点进行了一系列被其传记作者称为是"富有激情"的论战：就发酵理论与李比希进行争论；就有机体之自然发生的问题与普歇和巴斯蒂安进行争论；就酒精发酵的内在机制问题与克劳德·伯纳德和伯思洛特进行争论；就炭疽病与科林进行争论；就狂犬病的治疗与彼得进行争论。巴斯德非常"珍惜他对于他自己的发现的所有权"，并且"他希望成为名垂千古的人物"。在科学史上，巴斯德绝非独一无二，不对自己的
