事物、收获、效果和事实"来判断知识的真伪，认为有用即真理、科学。实用主义者认为，任何概念或理论，不管其逻辑如何精致、完善，都只是一种假设，是人活动的工具，是人对环境适应与改造的结果。因此，在实用主义看来，如果某种知识体系为人们带来了实际的效果，那么它就是真理。知识和其他工具一样，其价值不在于自身而在于功效。实用主义揭示出人类认识相对性、阶段性的特征。实际上人类只能够不断地逼近绝对真理，而不能最终达到绝对真理。但实用主义也面临难题，在实用主义看来，巫师的巫术可以使病人的病情好转，巫师的观念就是真的。从实用主义的标准出发，托勒梅的地球中心说与哥白尼的太阳中心说、巫术与医术没有真伪之别，换言之，科学与非科学、伪科学没有区别。在实用主义者看来，区别科学与非科学、伪科学也没有实际意义。真与假、对与错的问题被消解，人类只需要考虑有用、无用这一个问题就万事大吉。
3男
三、证伪主义的可证伪标准
针对"经验证实原则"的悖论与实用主义的困难，批判理性主义者波普尔提出理论检验的"经验证伪主义"原则。证伪主义指出，人们虽然不能利用经验来证实科学理论的普遍性和真理性，但可以通过经验证伪个别陈述来否定理论的普遍性和真理性。可证伪是指人们在检验理论的过程中，个别的经验事实虽然无法证明全称的理论，但是当经验事实与已有理论相矛盾时，个别的经验事实却可以证伪全称的理论。因此，判断一个理论是否属于科学，应该看该理论是否具有被证伪的可能。在证伪主义者看来，科学发展不是理论在逻辑上被证实，而是理论不断被反驳与否定的过程。证实
中国20年伪科学现象透视
只是暂时和相对的，理论随时都有被证伪的可能，证伪是推动科学知识发展的有力杠杆。证伪主义的观点有力地提示了科学知识的相对性，以及相对真理向绝对真理无限逼近的特征。证伪主义的划界标准还揭示了另一种科学研究的方法，这就是对科学问题试探性地提出假说，然后想方设法去证伪它。这不同于归纳主义经验证实和演绎主义的假说―演绎发展模式。
根据证伪主义的观点，科学界的工作口标是证伪既有的命题，科学知识总是在不断地被否定，科学知识体系缺乏稳定性。实际上，科学家常常不是这样做的。哥白尼提出太阳中心学说时遇到许多反例，但哥白尼学说并未被其本人和后来者抛弃。这个弱点成为后来的历史主义学派攻击的要害。
四、历史主义的相对标准
。n才｝在历史主义的代表人物库恩看来，波普尔的证伪原则只一注重理性分析，忽视了社会、历史、文化和人的心理因素对科学理论真伪评判与选择的影响。库恩提出科学革命的概念，认为一切科学理论都处于特定的范式之中，而一个科学范式的形成与抛弃都决定于科学共同体的集体心理信念。不同范式的拥护者以不同的方式解释客观世界，讲不同的"语言"，相互之间不能有效沟通。举例而言，布鲁诺（太阳中心说的信奉者）与一个基督教神学家（地球中心说信奉者）同时站在同一地点看日出，但两人看到了不同的景象。布鲁诺看到地平线往下沉，被挡住的太阳光终于出现了；而神学家则看到太阳围绕地球转，慢慢地往上升，超越地平线。同样的事情也发生在我国，西医与中医在治疗病人时，使用不同的术语、诊断手段、治疗技术。西医、中医之间还相互攻
