一、导引―传统的健身方法
口前有一个公认的观点，即气功是中国传统医学的组成部分。气功在中医理论和实践体系中发挥两个方面的作用：一是强身健体。二是治病愈疾。用于治病的气功又被称为医用（疗）气功。成书于战国时期的中医经典著作《黄帝内经》已经有关于气功的记载：
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上古有真人者，提挚天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一。
这段文字所描述的正是气功的功法和效果。
在中医数千年的发展历史中，人们创造出许多与今天所称气功相同或类似的健身治病方法，如华佗所创的五禽戏。华佗认为：
人体欲得劳动，但不当使极耳。动摇则谷气得消，血脉流通，病不得生，譬犹户枢，终不朽也。
华佗在继承前人导引术的基础上，模仿虎、鹿、熊、猿、鸟5种动物的运动姿态，创造出五禽戏，借以活动关
案例二气功与伪气功
节。其弟子吴普坚持锻炼，活到90多岁还"耳口聪明，齿牙完坚"。
气功属于20世纪新创的中医名词，其前身在中医理论体系中有许多不同的称谓，如导引、道引、吐纳、行气、服气、坐忘、守神、炼内丹、坐禅等等。名称的差异有两方面的原因：一是此类锻炼方法之间存在具体差异，如强调姿势者称导引（与案例一提到的"导引术"同名，但含义不同）,强调呼吸者称吐纳、行气，强调意念者称坐忘。二是受不同文化源流的影响，如道家称为炼内丹，佛家则称为坐禅。其中导引一词出现最早，见于《内经·素问·异法方宜论》一丫广
早。
在《中医名词术语选释》中，"导引"的解释为：
导引是古代用来保健和治病的一种方法。具体包括后代所说的气功和体育疗法两种形式。实际来看，古人对导引有四种不同的理解：一是认为导引就是运动肢体关节。唐代土冰在《素问·异法方宜论》的注解中认为："导引，谓摇筋骨，动支节。"二是定义为自己按摩。《一切经意义》认为："凡人自摩自捏，伸缩手足，除劳去烦，名为导引。"三是定义为深呼吸运动。清代张志聪在《素问·异法方宜论》的注解中说："导引者，擎手而引欠也。"引是吸气，欠是张口呼气。"擎手而引欠"就是高举双手，进行深呼吸。四是指气功和体育疗法。《庄子刻意》："此导引之士"。注："导气令和，引体令柔。""柔"是"木曲者可直，直者可曲"，象征肢体动作灵活。意思是呼出浊气，吸入清气，使
好
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体内之气和顺；运动肢体，使肢体动作灵活。隋代巢无方《诸病源候论》载《养生方》的导引法260余条，其中即包括气功与体育疗法。因此，以上四说，以第四说最为全面。①
按《辞海·医药卫生分册》解释：
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导引，一作道引，是以主动的肢体运动为主，并配合呼吸或自我推拿而进行的一种锻炼身体、防治疾病的方法。其名首见《庄子刻意》："吹峋呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而已矣，此导引之士……"导引的含义，李颐释为"道气令和，引体令柔"，意思是通过调整呼吸，使脏腑、经络之气和顺，通过肢体运动，使人体动作灵活柔和。近年发现马土堆三号西汉墓出土文物中有《导引图》一幅，上面绘有四十余种导引姿态的图像。隋代巢无方《诸病源候论》载有导引法260多条。导引所包括的范围较广，太极拳、保健操、易筋经等都属于导引的范围。②
由朱智贤主编的（（心理学大词典》这样解释导引一词：
导引，指练功时用意识引导内气运行，通过呼
①广东中医学院，等．1978.264
②辞海·医药卫生分册．
中医名词术语解释．北京：人民卫生出版社，上海：上海辞书出版社，1981.219
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吸引导形体运动或放松，是气功的基本概念之一。先是"以意引气"，即"心到则意到，意到则气到，气到则力到"。这里的心与意实指心理活动的两个方面。由于意识的导引在气功训练中处于首要的核心位置，一切功法均从人有意引导、自觉练习开始，故有时把"气功"亦称为"吐纳导引"或"导引术，，。①
本书从朱智贤说。
其他相关概念也有其本来的含义和强调的重点。吐纳的原意是吐故纳新，即通过深呼吸达到养生口的。坐忘乃庄子用语，指端坐而浑忘一切物我、是非差别的精神状态。《庄子大宗师》言：
堕肢体，黑出聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。
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后成为道家一种重要的修炼方法。坐禅又称禅定，意为"安静而止息杂虑"。佛教认为静会敛心，专注一境，久之可达到身心轻松、观照净明的状态，故称禅定。
可见，在中医发展的历史过程中，虽创造出许多健身治病的方法，有各种不同的名称，但未见气功一词。①朱智贤．心理学大词典．北京：北京师范大学出版社，1989.99
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二、气功概念的确立
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气功一词作为传统健身方法的代名词与河北省刘贵珍先生的努力关系密切。刘贵珍原是河北威县大寺庄人，1945年参加革命。他患有严重的胃溃疡病，随之又引起了失眠症。因为解放区的医疗条件简陋，他只好回到故乡调养。在家乡，他经人介绍，向一位叫刘渡洲的农民学习一种名为"内养功"的功夫。据说这种功夫源于佛家，长期流传于民间，师徒间口授单传。这种功夫强调呼吸，以"吸、停、呼"的运息方法练功，并有与外界严加隔离等练功要求。刘贵珍诚心诚意地练了120天，胃溃疡病竟奇迹般地好了，其他病症也大为减轻。他重返工作岗位后把这种功法又传给有病的同事，居然都有一定效果。1950年至1952年期间，刘贵珍在河北邢台地区任秘书，他利用气功治疗疾病，办了3期治疗班，效果显著，受到了当时区委书记程玉琳的重视。1953年，河北省卫生厅将刘贵珍调到第二干部疗养院成立气功科；后程玉琳到唐山市任市委副书记，1954年3月中句将刘贵珍等调到唐山，成立了唐山市气功研究所，办班治病。1954年7月和11月，刘贵珍等两次进京，向卫生部中医司汇报气功治病的情况，卫生部对此给以鼓励。中华医学会为了了解气功治病的情况，于1955年6月邀请刘贵珍等人到北京向100多人做了气功疗法的学术报告。他成为当时中国气功界的绝对权威。1955年12月19日，在中国中医研究院成立典礼大会上，国家卫生部对刘贵珍总结传播传统健身治病方法的事迹给予表彰，颁发奖状和奖金。在国家机器的推动下，刘贵珍和气功一下子传遍了大江南北，掀
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起了全国性的第一次全民学习气功的热潮，刘贵珍也成为气功界的权威人士。1956年刘贵珍担任新成立的国有性质的北戴河气功疗养院院长。
20世纪50年代，刘贵珍将其练功方法与经验总结写成《气功疗法实践》一书，他认为："气"这个字，在这里代表呼吸的意思，"功"字就是不断地调整呼吸和姿势的练习。气功概念随着刘贵珍的功法和书籍在全国传播开来，并正式取代其他概念，成为传统健身手段的代名词。
刘贵珍所练习的健身法最终定名为气功，是因为他所练的功法特别强调呼吸。其功法要求吸气后停住，然后再慢慢地呼气，即要求练功人将注意力高度集中在自己的呼吸上，用呼吸这一念头取代其他杂念，达到意识入静状态。在阐述功法的著作中，刘贵珍还认为：
古代流传下来的导引法、内养功、吐纳法、内功、深呼吸、静坐、呼吸养生法等，虽然名称不同，均属于气功的前身。
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气功这个词概括了静坐、吐纳、导引、内功等修炼方法。①
在此刘贵珍先入为主，将诸多健身法等同于一法，将自己练习的功法特点等同于其他功法的特点，将呼吸过程中气的进出等同于气功本质。
①张洪林．还气功本来面目．北京：中国社会科学出版社，1996.6
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二、气功、导引诸健身法的本质特征
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从本质上看，无论是称作导引，还是气功，或者别的什么名称，都是指的一种自我身心锻炼方法，都是通过特定的自我暗示或者是他人暗示手段达到排除杂念、放松紧张心理并进一步改善紊乱的生理功能，以实现强身健体口的的锻炼手段。简言之，气功是一种通过自我心理调整来影响、改变自身心理生理功能的锻炼方法。
口前所讲的气功大致可以分为两类：静功与动功。静功有坐、卧、立等多种姿势，但都保持相对静止；动功有特定的动作。不管是静功，还是动功，入静是其共同特点。入静是练功者将注意力只集中在练功动作中，使意识活动从清醒状态逐渐过渡到"似睡非睡，似醒非醒"的特殊意识状态。达到入静状态时，练功者只对自己是在练气功这一点上保持清醒，对周围的其他刺激和身体的其他活动都不加注意，都被排除在意识活动之外。有人将这种状态称为"以一念代万念"。如果一念不存，则处于睡眠状态；如果诸念俱存，则处于常态，即清醒状态。从心理学上看，这是一种自我催眠状态。气功入静与自我催眠的区别只是名称不同。自我催眠是在心理学家指导下学习自我暗示方法，达到意识狭窄状态，或者进入睡眠状态；气功入静则是练习者将注意力集中在特定口标上，进而进入意识狭窄状态。在进入特殊意识状态这一点上两者完全一致。
大量的临床实例表明，练习气功达到入静状态可以放松紧张情绪，调节紊乱的生理机能，对高血压、胃溃疡等心身疾病有一定的疗效。实验室研究也证明，当处于气功诱发的
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入静状态时，练功者会产生全身舒适、心情愉快的主观感受。
气功入静之所以有良好的主观感受，是因为心理放松本身可即刻改善情绪体验，帮助练习者摆脱压力的束缚感。气功治疗疾病的功效，是因为人自身的心和身两部分存在着密切的关系，简称心身相关律。举例而言，人在情绪紧张时，心跳、呼吸加快，血糖升高，神经系统、运动系统处于兴奋状态，为个体对付紧张情境做好准备；情绪低落时，呼吸、心跳减弱，神经系统、运动系统处于抑制状态，对外界刺激的反应能力降低。在医学实践活动中可见到大量由于不良心理活动导致的心身疾病，如高血压、胃溃疡、心律失常、糖尿病、哮喘、偏头痛、痛经、阳疹、甲亢等。正是由于气功入静可以调节心理状态，并进一步改善生理功能，所以能够对心身疾病产生一定的治疗效果。气功治病有特定的适应证。对于其他疾病，练功只能改善患者的主观感受，而不能影响疾病的进程，如骨折病人练功，可减轻缓解疼痛感，但对骨折的愈合无明显影响。由于心理对生理的影响有一个限度，所以气功的健身效果也有限度。
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四、暗示心理现象
如果将视野扩展，会发现印度的瑜咖术、佛教的超觉静坐、行为主义的放松训练和生物反馈治疗方法与气功入静具有相同的原理和效果，都是运用心理暗示调节心身状态的养生保健方法。
瑜咖术是发祥于古印度的一种神秘的宗教修炼方式。它通过参禅打坐使心神安定，全身松弛，心身统一，由此从凡
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世中解脱出来，达到顿然醒悟的地步。参禅时强调调身、调息和调心。调身即调整姿势。参禅本来的姿势是盘腿打坐，后人发展出多种姿势。调息就是调整呼吸，做腹式呼吸，或边呼吸边数数，把注意力集中于呼吸。调心分为注意集中法和冥想法。注意集中法是将注意集中于身体的某一点，如双眼俯视鼻尖；冥想法是通过冥想使自身与环境统一，消除对立，使自己的意念与行动一致。瑜咖有多种流派，有的以修身养性为主，有的以锻炼身体为口的。医学上的瑜咖疗法是采用坐禅的各式各样的体位，通过调整呼吸或集中冥想等方法，使身心安定，解除紧张，恢复体内环境稳定和自然治愈力。适应证为焦虑状态、疑病症及各种心理生理疾患，其次是强迫症、人格解体症状。而对瘴症和抑郁症则不适应。现代心理学研究证明瑜咖功有明显的心理、生理效应。其生理效应有三：一是在短时间内降低氧气消耗量10%720%，而人在睡眠时也只能减少8％左右。氧气消耗量表明体力消耗程度。结果表明瑜咖功可使身体得到休息，恢复体力，比睡眠更有效。二是可降低心跳速率平均达每分钟3次。心跳速率随焦虑情绪高低而增减。三是可降低练习者的血压，经对照研究，差异具有显著性。在心理效应方面，可助练习者戒烟、戒酒、戒药瘾，效果明显。①
从心理学角度看，无论是气功还是瑜咖功，或者是放松训练、生物反馈治疗方法，其效果都离不开自我心理暗示环节。
暗示与明示、指示相对，是指用含蓄、间接的方式，对别人或自己的心理和行为产生影响。其作用往往会使人不自①张春兴．现代心理学．上海：上海人民出版社，1994.204
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觉地按照一定的方式行动，或者不加批判地接受一定的意见或信念。如失眠时，他人或失眠者自己告诉失眠者必须尽快入睡就是明示，但往往无效，若采用让失眠者想像放松的方法则可较快进入睡眠状态。想像放松技术就是暗示的方法。暗示的形式很多，文字符号、表情动作、他人的示范及言语等都可起到暗示作用。根据不同的标准，暗示可以分为不同的类别。他人施予的暗示称他人暗示，自我施予的暗示称自我暗示。根据是否有意施予，暗示可分为有意暗示与无意暗示两类。按人数可分为个别暗示与群体暗示。根据性质可分为积极暗示和消极暗示。他人暗示也可远距离实施，如通过电话实施催眠。暗示心理现象具有有效性、口的性、情境性、权威性、集体性、文化性、连续性等特征。人类心理的认知、情感、意志活动过程和个性心理特征都可受到暗示的影响。典型的暗示现象是催眠现象，属于他人暗示现象。了解暗示现象有助于理解后面将提到的伪气功现象之一―带功报告的种种奇迹不过是暗示效应；也有助于理解气感不过是自我暗示产生的幻觉。
自我暗示是暗示的一种，属于自我刺激过程。这种暗示来自于内心，个人不顾客观现实，通过主观想像或相信某些特殊的事、物、人的存在，来进行自我刺激，达到改变行为和主观经验的口的，同时引起心理、生理上相应的变化。它可以是有意的或无意的，但结果都可能产生心身效应。积极的自我暗示能增强个人的自信心，消极的自我暗示则影响个人的心身健康。
暗示作用可用于某些疾病的治疗。暗示治疗有其适用范围，主要是心身疾病、疼痛、神经症以及紧张、焦虑、恐怖等情绪状态。对瘴症、严重精神病、严重身体疾病、人格障
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碍者，暗示可出现不良的后果。所以运用暗示进行锻炼或治疗应有所选择，应该在有经验的医生或心理学家指导下进行，否则可能会出现明显、强烈的负面作用。练气功出现的走火入魔，就是暗示导致的负面效应。
