和当年的夏娃一样，我也是一个女人，一个被商人们忽悠的女人。我像美人鱼一样穿过商场时，立即就会遭到商人们的垂钓。他们会用极富口才和表演技巧的忽悠方式来垂钓我，以及垂钓所有像我一样充满欲望的女人。作为一个女人，作为一个漂亮的女人，我经常遭到垂钓，经常遭到忽悠，直到廖天宝出现。
我不愿意被人垂钓，不愿意被人忽悠，而更愿意用富有艺术性的忽悠技巧去垂钓别人。我想，也许我不应该做美人鱼，而应该去做一条美女蛇。我问自己，为什么我不去做一条美女蛇呢？
如果说商人是蛇的后裔，那么女人就是蛇的学生。蛇忽悠过女人，但对于女人而言，却也是一位邪恶的老师。所以，女人与蛇，似乎是一种青出于蓝而胜于蓝的师生关系。以至于有人怀疑，女人很可能是由蛇类进化而来的。
理由之一：她们有着蛇一样神秘的美丽。说女人身材好，有一个形象的比喻，叫做杨柳小蛮腰。还有一个更通俗的说法，叫做水蛇腰。当然啦，还有她们那光滑的皮肤、那轻盈的体态、那神秘莫测的心思……在每一个细节中，都渗透着蛇的意象。
理由之二：她们有着蛇一样神秘的柔情。在中国神话传说中，修炼成精怪的蛇妖，常常幻化成女人，与某一位俊俏的书生相恋，演绎出一段令人惊叹的艳情故事。在世俗的生活中，女人也常常像蛇一样缠绕在男人的周围。男人呢，两情相悦谓之缠绵，不悦则谓之纠缠。
理由之三：她们有着蛇一样神秘的毒性。越是美丽的蛇，往往毒性也越重，女人如蛇，亦复如此。当一个女人爱上你时，她会美滋滋地咬你，让你感染到一种名曰迷恋的蛇毒。如果你辜负了她，她会恶狠狠地咬你，让你感受到另一种名曰报复的蛇毒。毒性过重，则必然致命。即使不致命，也是无药可医，只能让毒性随着漫长的时间渐次消逝。
理由之四：像蛇一样，她们也有脆弱的部位。只要你扼住那里，就像扼住了蛇的七寸，她们便会变得温顺，任凭你随意地抚弄。这个七寸便是—她们对爱的渴望。
我也是一个女人。和当年的夏娃一样，我也是那条蛇的学生。如今，我也要学会充满激情地去忽悠别人。青出于蓝而胜于蓝，女人也应该出于蛇而胜于蛇。
我把我的想法说给廖天宝听。廖天宝立即回答说：“作为一个从事商务活动的职业经理人，忽悠就是一项必备的基本功。而你的品牌理论，不就是一种忽悠艺术的理论吗？我既然是你的老板，当然会支持你去忽悠任何人。”
他推荐我去看一本财经管理图书—《水煮三国》。他介绍说，书中有一则“总经理忽悠定律”，是这样说的：
1.如果你懂得忽悠，你就会被人们夸奖为精明、能干、有水平。
2.如果你什么都不干，老板就会换一个懂得忽悠的总经理。
于是，我就特意去书店买到那本《水煮三国》。我很喜欢书中那些极富调侃意味的文字，饶有兴趣地花了一个通宵的时间把它读完。当然，我也很快发现了一个问题，过来向廖天宝反映说：“人家在书中写的是‘总经理花招定律’，不是‘总经理忽悠定律’。”
廖天宝不以为然地说：“所谓忽悠，就是耍花招的意思。”他告诫我说，作为一个职业经理人，承担着两项重要的管理任务：1.人力资源管理—帮助老板忽悠员工；2.市场营销管理—指挥员工忽悠顾客。
然后，他问我：“你知道《水煮三国》为什么那样畅销吗？不是因为它的写作风格，而是因为它描写了这则‘总经理忽悠定律’。从某种意义上讲，‘总经理忽悠定律’堪称是1949年发现墨菲定律以来最伟大的定律之一。”
我顿时肃然起敬。既然是好书，就应该与好朋友分享。我说的好朋友，是我的情敌兼闺中密友杜春梅。果然，杜春梅看了也说：“好！忽悠得好！今后我就跟着你一起，去忽悠我们面对的每一个人。”
企业忽悠顾客就叫营销，老板忽悠员工就叫培训，男人忽悠女人就叫调情，女人忽悠男人就叫勾引，男女互相忽悠就叫恋爱。我跟杜春梅击掌为誓：面对这个男人的世界，我们将以女人的名义，把忽悠进行到底！
《爱情经济学》第三部分 后记(1)
1
我没想到这部作品的结局会变成这样，居然让潘金莲成了一位得意扬扬的成功女性和一位受到众多粉丝狂热追捧的明星企业家。这样一来，就改变了我试图沿用“武松打虎”模式的创作计划。
《水浒传》里的武松是一位打虎的英雄。《金瓶梅词话》沿用了打虎英雄的形象，这次让他打死的，并不是咆哮山林的猛虎，而是咆哮人间的虎中美女潘金莲。在《爱情经济学》里，我不仅设计了一位现代版的潘金莲，也设计了一位现代版的武松—“木头人”李树。当年武松打虎，打的是老虎的身体。如今李树打虎，打的却是老虎的心性。痛打老虎的身体，会伤害老虎的生命；痛打老虎的心性，却是为了让老虎幡然悔悟。
然而，直到我写完最后一个字，也没有实现让虎中美女潘金莲幡然悔悟的初衷。我不知道，为什么会形成这种莫名其妙的结局。有些朋友认为，这样的结局更加意味深长，而我却有着很难受的挫败感。
2
这部作品之所以名为《爱情经济学》，是为了借用一段荒唐的爱情故事，来讽刺人们对经济学的误解。经济学研究的是用货币所计量的价值与交换价值，在庸俗的社会生活中，爱情也常常被理解成一种价值与交换价值的互惠关系。当我爱你的时候，你也应该爱我，否则从互惠关系的层面上讲，就显得很不值得。而事实上，爱情是不能够用货币来计量的。
我们处在一个经济学盛行的年代，经济学也因此定义着我们的生活。从商场到职场，从职场到情场，经济学的价值观渗透到了社会生活的各个层面。这种价值观的特点是，它把所有的一切都看成是可以用货币计量的财富。《新华字典》是中国人读书认字时常用的一部工具书，在它的词条里，很明确地把“文化”定义成“财富”，解释说：“所谓文化指人类在社会历史实践中所创造的物质财富和精神财富的总和。”在经济学的理论体系中，文化就是一种财富，它的财富属性体现在它与财富的交换价值上。
只有在经济学的视野里面，文化才会被看成一种财富。经济学看什么都是财富，经验是财富，才华是财富，美貌是财富，甚至于人的品德、性灵与情感，也是可以用货币计量和交换的财富。然而，经济学的视野是狭隘的，文化的内涵却像宇宙一样浩瀚幽深。从经济学的立场看文化，就好比坐井观天那样荒谬可笑。更加荒谬可笑的是，这种坐井观天的学问确实改变了人类的存在方式，让当代社会呈现出急功近利的病态的繁荣。
我曾经问过一位小伙子：“你谈恋爱了吗？这是你的第几个女朋友？她为什么值得你爱呢？”他给出了一些理由：第一，她是一个女人；第二她长得还算漂亮；第三，她比以前的女朋友善解人意……总之，她有很多很多的好处。我继续问他：“你是为了那些好处才选择她的吗？”他回答说是。所谓好处，就是经济学所说的财富。一个漂亮的女人，就这样成了一个男人眼中的财富。
财富是用货币计量的价值与交换价值。甚至于男人与女人之间的婚姻，也成了一种价值与交换价值的交易方式。一位美国专家说过：“婚姻是男女之间用来占有对方身体和财产的一种合法手段。”怎样去占有对方的身体和财产呢？一位经济学家解释说，从选择对象到结婚的过程，就是寻找目标市场、考察双方需求、认同商品交换条件、直到签订商业交易契约的过程。当有人问及嫖娼与婚姻有什么不同时，他认为是交易方式的不同，嫖娼是零售交易，而婚姻是批量交易。
在一些男人看来，女人有很多价值；在一些女人看来，男人有很多价值。他们通过价值与交换价值的交易方式结合在一起，以实现彼此之间的占有和利用。可是，在这些交易的过程中，还有真爱的存在吗？
已经有很多人不能相信真爱的存在了。他们不一定是经济学家，但他们却在用经济学的头脑生活。他们为了回报而付出，他们的付出也因此变成了一种投资行为，而婚姻也因此成了男人和女人之间斗智斗勇的商业战争。男人在占有女人，女人也在占有男人，只是在某一个失眠的深夜，他们会感到一种莫名其妙的孤寂和恐慌。他们可能会拥有一定数量的物质财富，但他们的心灵却找不到安全和幸福的位置。
这是一个奇怪的现象：当人们用货币计量爱情的时候，爱情就消失了。
《爱情经济学》第三部分 后记(2)
3
文化不是经济学所定义的财富，而是一个人或者一群人对于存在的客观描述。他（他们）可以描述自己，也可以描述别人。无论他（他们）怎样描述，我们都可以透过那些描述，看到描述者本人的人生观、价值观和一系列的行为准则。事实上，经济学就是一种存在，透过那些自圆其说的经济学理论，我们可以看到它对生活的误解。
夜里，丈夫被妻子叫醒了。
“出了什么事？”丈夫睡眼惺忪地问。
“没什么事。”妻子说：“我只是搞不懂，你挣那么一点钱，怎么睡得着觉呢？”
在经济学的世界里，男人有很多用途，女人也有很多用途。一位网络写手认为，男人有四种用途，第一是用来做爱，第二是用来挣钱养家，第三是用来做孩子的父亲，第四是用来做一些重体力、高难度的家务活。这些用途可以用价值与交换价值来评估，善于讨好女人的男人是有价值的，能够挣钱的男人是有价值的。作为女人的交换价值，当一个男人越能挣钱，就越能表现他所对应的那个女人的价值。而要求男人去挣更多的钱，则反映了女人对价值最大化的追求。所谓价值最大化，也常常被称为利益最大化。
追求利益最大化的倾向，使得爱情变异成了一种投资。成功的男人就成了女人们眼中的“现货”，年轻、帅气但却贫穷的小伙子则被称为“期货”。投资“期货”能够获得可观的收益，但也必须承担因此而带来的风险。一旦投资失败，就很可能像那位夜不能寐的妻子一样，陷入“贫贱夫妻百事哀”的悲惨境地。
据说，现在的女孩子已经没有勇气去投资“期货”了，她们不愿意承担那些不可捉摸的风险。如果你敢于批评她们唯利是图，她们会很认真地跟你算一笔账。结婚要买房，出行要买车，还有孩子的抚养费和上学的费用，怎么说也要150万元人民币吧？以人均月收入5000元为标准，两口子大约需要15年，才可以在日常生活开支以外，勉强地支付这笔费用。更何况，人生无常，谁能保证你永远有5000元的月收入呢？最可靠的选择就是找一位“现货”，毕竟摸得到的东西才是真实的。在经济学的社会里，做男人不是一件容易的事—你需要有能力去埋这个单。
成功的男人成了女孩子们争相讨好的稀缺资源，成了具有压倒性优势力量的买方市场。然而，令女孩子们意想不到的是，成功的男人似乎并不珍惜她们的爱情。
经济学里面没有爱情。当你走在经济学那条路上，你就没有办法理解爱。经济学把所有的付出都看做投资，爱是一种投资，忠诚是一种投资—可是，爱怎么能够是一种投资呢？当爱成为一种商业性的投资时，它就变得非常虚伪、非常可疑。你甚至连那个同床共枕的生活伴侣都没有办法相信。
当爱情成为一种投资，女人就不甘心跟男人共贫贱。当爱情成为一种商品，男人也不愿意跟女人共富贵。于是，家境贫困中的女人会背弃男人，家境富裕后的男人也会厌旧喜新。在这个经济学盛行的年代，人们已经无法相信真爱的存在，所有的爱都像权谋一样可疑。
4
经济学是一种方法论，但它里面没有爱情。经济学只能看到生活的外在部分，而爱情却是那样地幽深。如果缺乏良好的知觉，我们就很容易被外在的美迷惑，而后也很容易对外在的美厌倦。我们也喜欢用外在的美去迷惑别人，而后也很容易被别人厌倦。除非有良好的知觉，我们才能透过人性的幽深，发现爱情的真相。
只有活在当下，我们才能沉静下来，进入人性的幽深。可是，外在的诱惑却让我们脱离当下这一刻，把注意力投射到未来的远景。我们总是在占有外在的美，却丧失了内心的警觉。
人生最重要的品质就是永远保持新鲜，爱情就是这样一种新鲜的品质。外在的美可以被伪装，新鲜的品质却是从内在散发出来的。当我们仅仅只是关注外在的时候，内在的人性就会被忽略。人性之腐败，犹如苹果，而使苹果腐败的通常是苹果里面的虫子。
《爱情经济学》第三部分 后记(3)
新鲜的苹果即使被霜雪冻伤了表皮，也依然富有营养。与之相反，金玉其外、败絮其中的柑橘却虚有其表。贫穷并不是爱情的克星，而是爱情的见证。女人之所以不甘心跟男人共贫贱，是因为她的爱情已经腐败了。当一个人的性灵开始腐败的时候，他会觉得腐败是一种必然。于是，他会承认腐败的合理性，转而强调金玉其外的物质生活。
我们的日子过得如此空虚，就像金玉其外、败絮其中的柑橘一样空虚。钱财、权力、名望和美丽的容貌，这些都是外在的金玉。除了这些，我们还有什么？人生的答案不在其外，而在其中。这就需要我们随时保持内心的警觉，以便能够敏锐地觉察出内心的变动、障碍、冲突和异化。可惜的是，很少有人能够做到。
金钱可以用来计量外在的价值，也可以成为物质生活的交换价值，这就使得它有了魔鬼似的能力。通过金钱，你可以做很多事。这种能力让你产生一种奇怪的幻觉，你会觉得自己是与众不同的，是凌驾于别人之上的，是可以发号施令和为所欲为的。在社会生活中，富有的人经常给人一种感觉—即使上帝也可以用金钱收买。中国人则有一句俗语，叫做“有钱能使鬼推磨”。
非但是有钱能使鬼推磨，美女亦能使鬼推磨。你可以利用自己美丽的容貌与性感的身体去诱惑异性，从而能够驱动他们，让他们为你心甘情愿地效劳。你也可以利用自己美丽的容貌与性感的身体去换取经济学所定义的财富，通过价值与交换价值的交易方式，过上富贵而又优越的物质生活。
富贵而又优越的物质生活让我们停留在生活的表面，让我们自鸣得意，却忘记了自己的无知与内心的黑暗。然而，在我们无知的黑暗中，腐败正在像魔鬼一样扩大着它的势力。
新鲜的品质是从内在散发出来的，腐败的气息也从内在散发出来的。即使是金玉其外的表象，最后也会生发出腐败的霉菌斑。
5
《金瓶梅词话》是一则寓言。《爱情经济学》也是一则寓言。然而，寓言中的故事却绝非虚构，而是在社会生活中真实地存在着。以“香港第一玩家”赵某某为例，他的贪财好色和疯狂程度，无疑远在《金瓶梅词话》中的西门庆和《爱情经济学》中的廖天宝之上。至于潘金莲、杜春梅、何田田、吴玥等众多美女，虽出于《金瓶梅词话》，却也能在社会生活中找到她们各自的原型。
在《爱情经济学》里面，潘金莲所设计的“青春灵芝宝”，其实也取材于现实的商业活动。那些忽悠顾客的套路，会让很多人联想起“×白金”的广告和“×固本散”的市场营销。企业忽悠顾客叫做营销，老板忽悠员工叫做培训，男人忽悠女人叫做调情，女人忽悠男人叫做勾引，男女互相忽悠叫做恋爱。这次第，怎一个“忽悠”了得？
忽悠是一种经济学的权谋，也是一种获得财富的技巧。人生的三大悲剧，第一是忽悠自己，第二是忽悠别人，第三是被别人忽悠。而今，人们有能力忽悠出一个金玉其外的繁华世界，却只能在无可奈何中忍受败絮其中的痛苦人生。
停止忽悠吧！我们需要的不是忽悠，而是沉静。只有沉静，我们才能远离外在的喧嚣，觉察出内心深处最幽微的变异。保持新鲜的人生，就始自于这种觉察。
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