就是三杯，如果..”
“你说得完全对！”国王说着，奖赏了小学生。
这个国王突然心血来潮，要人猜测偌大的一个池水中有几杯水，这实在
是一个荒唐透顶的难题。面对这一难题，这个小学生不是直接作答，而是巧
妙地设定：“杯子和水池一般大”等条件，对这一难题作出了圆满的、无懈
可击的答辩，实在令人拍案叫绝。
在论辩中，当对方向我们提出一些令人尴尬的问题时，简单地肯定或否
定都会使我们陷入进退两难的困境，这时只要巧妙地设定某种条件，便可化
害为利。
特别是在论辩赛中当我们面对一些不利的辩题，更有必要使用巧设条件
诡辩术。
在首届国际华语大专辩论会关于“温饱是谈道德的必要条件”的论辩中，
正方英国剑桥大学队的三辩突然发问：
“假如我们现在十个人投票赞成说将对方三辩的财富充公，来满足大家
的需要，这是公认的，这样是对的吗？”
这一提问气势逼人，如果作简单地肯定，显然与常理不合；如果简单地
否定，又会直接动摇自己的论证。于是反方复旦队的三辩运用巧设条件诡辩
术，答辩道：
“如果我的财产充公，能够为很多的人民谋福利的话，那我想，我会选
择这样做的，因为做人要做有道德的人。（掌声）”
由于通过巧妙地设定“能够为很多的人民谋福利”这一条件，不但有效
地回击了对方的挑衅，而且更有力地强化了我方的论点。
巧设条件诡辩术是一种强有力的诡辩招术。一个诡辩家要能灵活自如地
运用它，就必须善于把握事物之间的必然条件联系，并且根据这种条件联系，
巧妙地设定条件。要做到这一点，就必须具备聪明的才智和临敌应变的能力。
中央电视台《青年节目》特邀主持人大赛的决赛中有这么一道题：
“南京路上谁穿的鞋最大？”
六位选手都答不上来。观众席上一位解放军同志答道：
“谁的脚最大，谁穿的鞋就最大。”
此语一出，即得到主持人的肯定。
这位解放军同志独具匠心，能够把握住“脚”与“鞋”之间的大小条件
联系，巧设条件，作出完美答辩。
123.息息相关体戚与共
——共同意识术
共同意识诡辩术，是指诡辩者在论辩中造制一种认同的、亲近的心理，
以使对方接受他们本来反对或不感兴趣的观点的诡辩技巧。
自古以来出现过不少有名的演说家在演说时与听众打成一片的现象。譬
如，当他举起拳头时，成千上万的听众也举起拳头附和着，德国的希特勒、
意大利的墨索里尼，都属于这类人物。
他们在演说中为什么会与听众紧密地结合在一起呢？
究其奥秘，便在于他所使用的言辞和所持的态度，他们抓住了听众的共
同意识。
为了达到这一目的，他们在演说中往往频频地使用“我们”、“我们大
家”等字眼，以表示这些内容都与你我众人息息相关。所以，只需简单的几
句话，即可笼络大众的心，使众人能有“命运同一”的意识。
现代政治家也同样善于运用共同意识诡辩术。
这就使听众感觉到，这是我们大家共同的事情，并非某一个人的事情，
尽管诡辩者或是为了个人的利益也说不定，可是至少在群众的感觉中是与自
己切身利益相关的。
由于某个人的内心所存有或多或少潜在的“自我意识”，所以都不愿意
受到别人的指使。如果他认为你是在说服他时，他的自我意识会变得更为强
烈，就更不易与你妥协；即使你说得天花乱坠、头头是道，在他看来你只是
在为你自己个人利益而作的一场表演而已，更谈不上听取你的意见了。
如果此时运用共同意识诡辩术，就会使人认为你我是一体的，是利害与
共的，于是原来坚强的防御堡垒也终会倒塌，听众便会在不知不党中上了你
的圈套。对于自我意识强者，更可利用这种伪装使他就范。
日本政坛名人田中义一在北海道进行“政治游说”时，有位身穿花纹衣
服，看来像是当地知名人士的男子走出欢迎行列同他寒暄。
田中义一立即走近那男子，热情地说道：
“啊，您辛苦了，令尊还好吗？”
那位男子因此感到受宠若惊而几乎哭了。
田中义一的随从对于主人这般亲密的举动很是不解，事后便忍不住地问
道：“那人是谁？”
田中义一的回答出人意料之外：“我怎么知道，但谁都有父亲吧。”
田中义一善于运用共同意识诡辩术，建立一种“同胞意识”，使彼方放
松对自己的警戒而把自己接受为“自己人”。
总而言之，自我意识人皆有之，当你想说服对方时，可以运用共同意识
诡辩术，突出地强调与对方的共同利益，哪怕这种利益根本就不存在。
124.先打外围后攻核心
——由远及近术
运用由远及近诡辩术，诡辩者先把论辩的命题隐蔽起来，而谈一些似乎
与论题无关的话题，待一见时机成熟，话题一转，马上抛出自己真正的命题，
致使论敌束手就范。
孟子到了齐国边境的平陆，对当地的邑宰孔距心说：“如果你的士兵一
天三次失职，你开除他吗？”
答到：“不必等到三次，我就开除他了。”
孟子说：“那么你自己失职的地方很多了。灾荒那年，你的百姓，年老
体弱抛尸露骨干山沟中的，年轻力壮逃亡于四方的，已将近千人了。”
答道：“这个事情，不是我的力量所能做到的。”
孟子说：“譬如现在有一个人，接受别人的牛羊而替别人放牧，那一定
要替牛羊寻找牧场和草料了。如果牧场和草料都找不到，那么是把它们退还
原主呢？还是站在那里看着他们一个个死去呢？”
答道：“这个就是我的罪过了。”
运用由远及近诡辩术时，不要过早暴露目标，以防论敌有心理准备。
孟子与孔距心的对话，前面部分由于过早暴露目标，孔距心拒不认错。
孟子于是由远及近，运用譬喻，以牧羊人为例，通过阐述牧羊人的责任而使
孔距心自觉认错。
运用由远及近诡辩术时，一开始的话题要隐蔽得有分寸，不能“隐”得
太深，更不能离论题太远，要注意与论题的联系。
来人陈相十分推崇研究农学派许行的观点，认为贤者应“与民并非而食，
饔飧而治”。
孟子听陈相谈了这番见解后，就问陈相：
“许子是否总要吃自己种的粮食？”
陈相说：“是的。”
“许子是不是要自己织出布才做衣服穿？”
“不，许子穿的是用麻编成的衣服。”
“许子戴帽吗？”
“戴的。”
“戴什么帽子？”
“是他自己织的吗？”
“不是，是用粮食换来的。”
“许子为什么不自己织帽子？”
“这样会耽误了耕种。”
“许子是用锅或甑烧饭，用铁犁耕地吗？”
“是的。”
“是自己造的吗？”
“不，用粮食换来的。”
孟子又问：“许子为什么不亲自冶陶炼铁，使自己所用的一切东西都由
自己供给呢？为什么忙忙碌碌地同经营各种行业的人交易呢？许子多么不怕
麻烦啊！”
陈相说：“各行各业的事，当然不可能一边种地一边干啦。”
孟子说：“即然这样，那么唯独国君要边耕地边治国吗？..如果一定
要自己做出来的才能用，这就是要使天下人整天劳碌，不得安生了。”
孟子运用了由远及近诡辩术，以一般问家常的语气，引入对许子生活用
品来源问题的发问，看似随口而问，实际暗设机关，使陈相沿着问者的思路
不知不觉地为孟子提供了与自己论点相背离的论据，最后，甚至不得不概括
出“百工之事固不可耕且为也”的结论。至此，陈相才知中计，可也无以为
辩了。
由远及近诡辩术，是论辩中最常用的战术。此诡辩术要求先打“外围战”，
再如剥笋一样层层剥开，然后攻其核心，论敌就不会再有反驳的余地。
125.敷衍塞责应付了事
——推诿搪塞术
推诿搪塞，顾名思义就是敷衍塞责。这也是一种应付不愿回答或不便回
答的问题的诡辩技巧，用一些无关紧要的，说了等于没说的话去搪塞，以表
达自己对对方提出的问题的态度。
推诿搪塞诡辩术，就是回避问题或问题实质的一种诡辩手法。
《吕氏春秋·淫辞》里记述了这样一个小故事：
古时候没有钟表，只能以太阳的方位来确定时间。
有一天，楚国的庄伯叫他的父亲去看看太阳，其父很不高兴，回答说：
“太阳在天上。”
庄伯又让其父去看看太阳什么样子，其父回答说：
“正圆着呢！”
庄伯无奈，只好直说：“你去看看现在是什么时候了。”
其父立刻回答：
“就是现在这个时候。”
在日常交往的范围内，庄伯的话是明确的，即根据太阳的方位来判定时
间，这一点庄伯的父亲也是清楚的。但是他由于某种原因而故意回避问题，
表面上对每个问题都做了回答，但都没有任何实际意义，这样的回答就是推
诿搪塞。
推诿据塞诡辩术的一种常见的情况是，诡辩者对某一问题本来不懂，但
不肯放下架子，用推诿搪塞诡辩术来掩饰自己的无知。
《梦溪笔谈》载：王元泽小时候，曾见一客人持有一个大笼子，内有两
个动物。客人告知他笼内一獐一鹿，并问道：
“何者为獐，何者为鹿？”
王元泽本不识獐鹿，便灵机一动说：
“獐边者鹿也，鹿边者獐也。”
尽管王元泽没有分辨出何者为獐，何者为鹿，但他的推诿搪塞之辞却赢
得了客人们的赞许。
推诿搪塞的另一种常见情况是，诡辩者已经发现论题对自己不利，又不
肯认输，于是玩弄推诿搪塞诡辩术，以此灵活地应付了事。
从使用者的角度上讲，推诿搪塞诡辩术既可起到不破坏原有关系的作
用，又可起到减轻精神负担的作用。可见，这种手法不仅实用，而且也很合
理。
在一个周末舞会上，一位妙龄少女相貌出众，舞姿优美，令许多男青年
青睐，其中有个修养较差的青年对其纠缠不休，趁休息时与这位少女搭讪：
男：“我好像在哪里见过您，您贵姓？”
女：“我姓我父亲的姓。”
男：“那么，您的父亲姓什么呢？”
女：“当然姓我祖父的姓了。”
男：“您做什么工作的？”
女：“干‘四化’的。”
男：“你家住在哪里？”
女：“地球上。”
男：“你家有几口人？”
女：“和我家的自行车一样多。”
男：“那么，你家有几辆自行车？”
女：“每人一辆。”
这位少女的六句答话实际上什么也没有说，其信息量是零。她机智地运
用推诿搪塞诡辩术，使男青年一无所获。同时也表明了对男青年轻蔑的态度，
甩出一把寒光闪闪的“软刀子”，男青年自讨没趣，悻悻离去。
推诿搪塞诡辩术是一把寒光闪闪且外表华丽的“软刀子”，扎到对方的
身上时，令人哭笑不得。
运用推诿搪塞诡辩术时应注意：
一是，它用于不便回答、不愿回答对方的问题或者是对对方的问题没有
兴趣、对对方较厌烦等场合。
二是，回答对方问题的语言都是大实话，但都是无效的，因此，也要讲
究回答对方的语言艺术。
三是，要谨慎使用此技法。
126.方止圆行善始善终
——自圆其说术
自圆其说诡辩术，是指诡辩者通过自己头脑灵敏的反应，机敏地给自己
的遭遇打圆场，使自己的论辩自圆其说。
演讲、谈话、论辩，都希望有个好的收场，得到圆满的结局。
因此，诡辩者必须多临辩场，多多读书，多多磨炼，头脑充实，足够应
付，机智敏捷，反应灵活，并且平日持之有素，习以为常；还要练就敏捷的
表达技术，以及逻辑与语言修辞素养。
一个人平时总是思考如何应付复杂局面和临场突发情况，临战自然不会
仓促，不知所措。这样，遇到特殊情况，他自然会说：“我早估计到了！”
这能不从容吗？
有一位轻佻的女老板，有一次要求爱因斯坦教授用“三言两语”把他的
相对论讲个明白。
爱因斯坦说：
这样吧，我还是给你讲个故事吧。一天，我同一位盲人走路，我说想要
杯牛奶。
他问道：“牛奶是什么东西？”
我答道：“一种白色的液体。”
“液体我明白，可是什么叫白色？”
“天鹅羽毛的颜色就是白色。”
“羽毛我知道，天鹅是什么东西？”
“是一种脖子弯曲的鸟。”
“脖子我懂，可是弯曲是什么东西？”
于是我沉不住气抓住他的手臂将它拉直，说：“这叫直。”然后又把他
的胳膊肘弯了一弯，说：“这叫弯曲。”
这位盲人朋友说：“噢，现在我知道你说的牛奶是什么意思了。”
爱因斯坦说完问女老板：“你对相对论还有什么要问的吗？”
她决定换个话题。
清朝恭亲王有一次叫戏班演武打戏，他突发奇想地说：“你们到台下来
打。”
合下是石阶，铺满锦石，一翻筋斗，腰骨就要受伤。
演员们瞻前顾后，不寒而栗。
亲王仍一股劲地催促，还命令手下取出银两作赏钱，可演员们谁也不敢
上前。
此时，老资格的武打演员孙菊仙正站在亲王身边，审时度势，他成竹在
胸。于是他笑嘻嘻地说：
“你们好好打吧，打完了，王爷不但赏你们一人一个银锞子，还要赏你
们每个一帖膏药呢？”
恭亲王听了，只得干笑几声作罢。
孙菊仙用语言挽救了戏班子，足见其机智。
他的方法也是很高明的，没直接说破“演员要受伤”，而是说：“恭亲
王赏每人一帖膏药！”真是妙不可言。
《孙子兵法》说，方则止，圆则行。圆阵不仅利于攻战，亦利于防守。
善始善终的战争结局是长蛇阵始，圆阵收。
127.以浅喻深以近喻远
——以近喻远术
以近喻远诡辩术，就是用眼前的某个事物、某个浅显的道理去说明一个
人们一时难以触及的问题，或某个较深奥的道理的诡辩技巧。
运用以近喻远诡辩术，能够通俗易懂地说明某个道理或形象生动地解释
某个事物，它在法庭论辩、生活论辩等各种场合常常用到。
因为眼前的事物和浅显的道理都是人们容易理解的，所以用此法可以少
费口舌，增加论辩的速度，尽早将对方击败。但要注意的是用以比喻的事物
必须是浅显的，否则就谈不上以近喻远了。
加里宁是俄国布尔什维克一位杰出的宣传鼓动家。
一次，他向某省农民代表讲解工农联盟的重要性，尽管他作了详尽和严
谨的论证，听众始终茫茫然而不得要领。
有人递上一张纸条：“什么对苏维埃政权来说更珍贵？是工人还是农
民？..”
加里宁眼睛一亮抓住机会反问：
“那么，对于一个人来说，什么更珍贵，是右腿还是左腿？”
全场静默片刻，突然爆发出雷鸣般的掌声，农民代表们都笑了。
一大篇抽象的论证虽然清楚明了，并未取得预期效果，而一个浅显的类
比却取得极大的成功，这就是以近喻远诡辩术产生的巨大效果。
运用以近喻远诡辩术贵在比喻，喻体与被比喻的事物必须在某点上具有
相似或相同性，不能滥用比喻，将两个风马牛不相及的事物凑到一起进行比
喻，那只能给对方留下话柄。
1919 年1 月28 日，美、英、法、日、意等五国在巴黎讨论山东问题：
日本代表牧野伸显要求无条件继承战败国德国在山东的权利。
应邀列席的中国代表顾维钧奋而作辞，谓孔子有如西方之耶稣，山东有
如耶路撒冷，中国不能放弃山东正如西方不能失去耶路撒冷。
语毕，巴黎会议三巨头——美国总统威尔逊、英国首相劳合·乔治等均
上前握手祝贺，顾维钧遂博得“青年外交家”之誉。
孔子及其故乡山东在中国文化中的地位，西方人未必很明白，但是耶稣
与耶路撒冷在西方文化中的重要性，却是他们极为熟悉的。借用它来进行喻
证，无论是外表形象还是内在涵义都极为贴切。
如果将运用以近喻远诡辩术做一个概括总结，那就是把两个事物进行对
比，以此说明某一道理。
哥伦布发现新大陆后，一些人不服气，在庆功宴上公开说：“发现新大
陆有什么了不起？任何人通过航海都能到达大西洋彼岸，这是世界上最简单
不过的事..”
对于这种非难，哥伦布没有马上回答，而是从桌上拿起一个鸡蛋，说：
“先生们，这是一个普通的鸡蛋，谁能让它立起来呢？”
鸡蛋在宴会者中间转了一圈，也没人能立起来。
当鸡蛋转回到哥伦布手中时，他敲破了鸡蛋的一端，毫不费力地把鸡蛋
立了起来。
不服气的人顿时吵嚷起来。哥伦布说：
“这难道不是世界上最容易做的事吗？然而你们却做不到。是的，当人
们知道了某些事情怎么做后，也许一切都很容易了。”
哥伦布抓住一件小事，以此说明了一个大道理。他这样以浅喻深，以近
喻远，充分显示出他论辩技巧的高明。
128.就坡骑驴借梯登高
——锦上添花术
锦上添花诡辩术，即指论辩中对方的辩词本来对你很有利，而你又登梯
上房，把对方辩词变得对你更有利的诡辩技巧。
密苏里人挖苦阿肯色人：“有个阿肯色小伙子20 岁才生平头一次穿上
鞋，为了看看自己的脚印有多好看，他倒退着走路。看着自己的脚印，他高
兴死了，结果一直退到密苏里地界，人们才把他叫住。”
阿肯色人：“对，那是真的。我跟他很熟，打那以后他就再没回阿肯色。
密苏里人发现他能从1 数到20，便请他去学校当老师了。”
阿肯色人的反击是在密苏里人的挖苦语言基础上发展而来的，其中透着
阿肯色人的机智与幽默，显示出较高的技巧。
运用锦上添花诡辩术，首要条件是论敌的辩词对你有利。在运用此技巧
之前先要分清论敌辩词对你的利弊。
一天，有位外交官偶然看见美国总统林肯在擦自己的靴子。他问：“呵，
总统先生，你经常擦自己的靴子吗？”
这问话中显然带有讽刺的口吻，作为外交官，这种口吻就更会使听者难
堪。林肯不动声色地回答道：
“是啊，你经常是擦谁的靴子呢？”
对方辩词对你有利可能有两种原因：一是疏漏；二是方法不当。
但是对方本意并非是为了你，这是显而易见的道理，这就需要你把论敌
辩词的词义改变一下，使其为你所用。
美国民主党的布赖恩是个思想守旧、极端保守的人物，他曾两次参加竞
选，但都败给了对手威廉·麦金莱。
在一次竞选中，一名布赖恩的支持者自信地宣称：
“明年3 月4 日，布赖恩夫人将在白宫下榻。”
这时，人群中一个共和党人叫道：
“如果那样，那她一定是跟麦金菜睡在一起！”
运用锦上添花诡辩术最主要的技巧是“添”，而如何在原有的基础上“添”
好则是一个难度较大的问题。在诡辩中经常运用的一种方法是就坡骑驴或借
梯登高。这种技巧只能从实例中才能体会到。
我国明代大学者解缙工于辩论，尤善应变。
解缙年幼时，他家与曹尚书府第的竹园相对，于是便在自家大门上写了
一联：
门对千竿竹；
家藏万卷书。
曹尚书甚不愉快，心想我家竹园景色岂能让他借用？于是便令人将园中
竹子砍去一截。解缙见了就在对联下面各添一字：
门对千竿竹短；
家藏万卷书长。
曹尚书读了对联更加气愤，忙命家人把园中竹子全部砍光。解缙见后又
在对联下面各添一字：
门对千竿竹短无；
家藏万卷书长有。
任凭曹尚书如何变化，解缙都应势而变，滴水不漏。
129.明明知道故意装傻
——明知故问术
明知故问诡辩术，是故意装出不懂或不了解的样子，以问为借口，提出
尖锐的问题，表达自己难以说出的话，达到自己预期目的的诡辩技巧。
齐景公心爱的马突然暴病而死，齐景公于是下令当场肢解马夫，并大声
说：
“谁敢为他辩护就杀死谁！”
晏子对于齐景公这种无端杀人的行为，十分不满。为了解救马夫，劝谏
景公，他急中生智，走上前去一把揪住马夫的头，右手举起刀，仰面问齐景
公道：
“大王，有个问题不太清楚，要向你请教。古代尧舜这些贤明的君主肢
解人时，不知是从哪个部位开始下刀的？”
好大一会儿，齐景公才明白，晏子原来是在讽刺自己，他于是挥挥手说
道：
“相国，别说了，我不肢解他就是了。”
晏子明明知道，古代尧舜这些贤君是不会肢解人的，但他明知故问，这
样便暗示齐景公，肢解人是古代贤君所不为的，要做贤君就不能肢解人。
明知故问诡辩术是使诡辩者处于主动地位的进攻策略之一。
1848 年，大英帝国的维多利亚女王和她的表哥阿尔伯特公爵结了婚。他
们婚后相亲相爱，如胶似漆。但阿尔伯特公爵却喜欢闭门读书，不爱社交，
对政治也不太关心。
有一次，阿尔伯特对女王的冷落极不开心。后来，女王敲门找他。
听到敲门声，阿尔伯特问：“谁？”
“英国女王。”女王回答说。
门没有开，里面没有一点动静。女王又敲了好几次后，她突然意识到什
么，又敲了几下，用温柔甜蜜的语气说：“我是你的妻子，阿尔伯特。”
这时，门开了。
明知故问诡辩术的关键是要明明知道却又装着不知道，而且要装得像，
不知者不为罪，这样有些十分难说的话或难说的问题解决起来就会变得易如
反掌。
唐高祖武德四年，国家还未统一，李世民带领将士正在前方浴血奋战，
而唐高祖李渊却盖起了极为豪华的披香殿。
唐谏议大夫苏世长在庆善宫披香殿陪唐高祖进餐，喝得正酣畅，苏世长
却突然向唐高祖问道：
“这座披香殿是隋炀帝修建的吗？”
唐高祖说：“你的劝谏好像很直率，但实际上很狡诈，你难道不知道这
座殿是我修的，却故意说是隋炀帝修的？”
苏世长回答说：
“我实在不知道是陛下修的，我只看见披香殿奢侈得像殷纣王的倾宫和
鹿台一样，就断定不是兴天下的君王所修的，所以误认为是隋炀帝干的。假
若真是陛下修的，那实在是不妥了。我以前在武功旧宅侍奉陛下的那会儿，
看见的住宅仅能遮风挡雨，那时陛下已很满足了。如今续用隋宫留下的宫室，
已经够奢侈，可又建披香殿，陛下怎么能避免重犯隋炀帝的过失呢？”
唐高祖李渊听后，面露愧色，连连称赞苏世长说得对。
唐高祖修披香殿，苏世长当然知道，但他明知故问，劝谏得恰到好处。
130.接过话头乘势发挥
——借题发挥术
在论辩中，一个诡辩家必须善于抓住一切机会，或接过别人的话头，或
借助论辩环境中的各种场景事物，或根据新出现的情况等，加以联想，找到
它们与自己所要阐述的话题之间的相关性、相似性，乘势发挥出来，借以达
到征服对方，论辩取胜的目的，这就是借题发挥诡辩术。
借题发挥诡辩术能够帮助我们在论辩中解决如下问题：
一是，以讥讽对讥讽。
二是，揭露论敌的无知。
三是，变被动为主动，反守为攻。
一个美国记者到周总理那里采访时看见桌上放着一支美国派克钢笔，他
以讥讽的口吻问道：
“请问总理阁下，你们堂堂中国人为什么还要用美国的钢笔呢？”
周总理淡淡一笑，答道：
“谈起这支派克钢笔话就长了。这是一位朝鲜朋友的抗美战利品，他是
作为礼物赠送给我的。我想，无功不受禄，就推谢。朋友说，留下做个纪念
吧。我觉得有意义，就收下了贵国这支派克钢笔。”
借题发挥诡辩术，一般是借用论敌的话题，作合乎逻辑的发挥，促使论
辩局势的转换，以保持原有的论战优势或实现既定的论辩意图。
运用借题发挥诡辩术时应注意：
一是，要正确分析对方的“题”，这是“发挥”的基础。
二是，要处理好借来的“题”与“发挥”的关系，它们之间要有必然的
联系。
三是，“发挥”是对借来的“题”充分展开联想，既要从横向上发展，
又要从纵向上发展。
俄国著名生物学教授费·奥·格瓦列夫在一次讲课时，突然间，有个家
伙故意捣乱，学起了公鸡的啼叫声，顿时，引起课堂里哄堂大笑。
当时，这位教授却不动声色地看一看自己的怀表，接着说：
“我的这只表误时了，没想到现在已是凌晨。不过，同学们请相信我的
话，公鸡报晓是低等动物的一种本能。”
课堂里顿时也响起一阵喝彩声。
四是，运用借题发挥诡辩术，要求头脑机敏，反应灵活，善于联想，善
于寻找契机，善于选择表达的言辞。
在宴会上，当朋友们盛赞主人的热情和美酒的醇香时，你可不失时机地
说：“愿我们的友谊像这美酒一样醇真浓厚。”大家一定会称赞你的机智和
干练。
据《孔子家语》载：
一天，孔子立于江边，久久不忍离去，子贡问：
“先生，为什么每当发大水您总是喜欢前往观看呢？”
孔子答道：
“你看，那水滋润万物，万物得以生长，可它却丝毫不是为了自己，这
多像德；它总是循着一定的河道，流往低处，甘居下位，这多像义；它浩浩
荡荡，永无止境，这多像道；即使前面是万丈深渊，它却奔腾向前，义无反
顾，这多像勇；它在盆中，总是一平如镜，这多像法；即使是细小的孔隙它
也可以渗入，这多像察；江水浩荡东流，永不止息，奔向东海，这多像志；
万物出入水中，就变得洁净，这多像教化。水有如此崇高的品德，怎能使我
不前往观看呢？”
孔子借助于眼前所见流水，借题发挥，巧于联想，见别人所未见，想他
人所未想，表现了他对崇高理想的执著追求。
131.攻其一点不及其余
——次其一点术
攻其一点诡辩术就是诡辩者从事物的整体中任意地抽出细枝本节的一点
作理由来为整体作辩护，或借以反对整体。
任何事物都有其“面”，也有其“点”。这里的“面”是指事物的整体
及发展的全过程；“点”则是事物的某一方面、某一部分，或发展过程的某
一阶段。
“占”和“面”是互相对立的，又是互相依存的。“面”不能离开“点”
而存在，“点”也可以制约着“面”。某些有关键意义的“点”的受化也往
往影响到“面”的变化。
因而，在论辩过程中，应当尽可能针对论敌的某些关键的“点”发起攻
击，以达到驳倒论敌的目的。
攻其一点诡辩术要能一举取胜，关键是要选准“点”，要善于洞察为一
般所忽视的却能置论敌于死地的蛛丝马迹，然后出其不意，攻其一点，给论
敌以措手不及的打击。
同时必须注意，选准的“点”与我们的推断必须有必然联系。
战国时期宋玉的《登徒子好色赋》便是这方面的典型。
一天，大夫登徒子对楚王说：“宋玉这个人一表人才，但油嘴滑舌，又
是好色之徒，望大王不要让他出入后宫和妃子们接近。”
于是，楚王立即召来宋玉问话。宋玉说：“我长得仪表堂堂，那是受惠
于天；能言善辩，那是由于老师的教导；至于好色，那是绝对没有的事。”
楚王“你不好色，有根据吗？有根据，可以继续留在王宫；拿不出根据，
就请你马上离开！”
宋玉说：“天下之佳人没有比得上楚国的，楚国的美女没有比得上我家
乡的，我家乡的美女没有比得上我东邻的那位姑娘。
“我东邻的那个姑娘身材苗条适中，增之一分则太长，减之一分则太短；
著粉则太白，施朱则太赤；她的眉如翠羽，肌如白雪；腰如束素，齿如含贝；
嫣然一笑，足以使得阳城、下蔡的花花公子见后神魂颠倒。
“她这么美丽的一位姑娘常常攀上墙头来偷看我，这已经整整三年了，
可我至今没理会她。而大夫登徒子就不是这样，他的妻子头发蓬乱，耳朵倾
斜，嘴唇裂开，牙齿外露，走路一瘸一拐地，还长了一身疥疮，像这么一个
丑陋无比的女子，登徒子却很喜欢，同她生了五个孩子。请大王明察，谁才
算是好色者呢？”
宋玉在这里不管登徒子历来的道德品质如何，也不管对方有没有不正当
的男女关系，仅仅根据他同面貌异常丑陋的妻子感情好，生下五个孩子为理
由，断言登徒子是好色之徒，这是典型的攻其一点，不及其余式诡辩。
攻其一点诡辩术在运用时必须人为地把事物之间多重关系加以割裂和缩
减，然后把割裂和缩减后的关系在事物中的作用加以夸大，并依此为论据，
推出不具逻辑必然性的结论，这是一种颇具迷惑力的机智诡辩术。
132.穷追猛打不容喘气
——据词紧逼术
据词紧逼诡辩术，是指诡辩者在论辩中，以使对方陷入一种总想摆脱又
摆脱不掉的难堪境地，以达到取胜目的的诡辩技巧。
这种诡辩术的具体表现是，抓住话题的某一点作引子，设置类推提问，
使对方陷入一种很难维护自己观点的境地（即如果回答稍为不慎就会陷入自
我否定或自相矛盾之中）。
有一天，苏格拉底像往常一样，衣着不整，光着脚板来到市场上。
突然，他拉住一个从他旁边走过的人，说：“劳驾！我有一个问题弄不
明白，向你请教。人人都说要做有道德的人。什么是道德呢？”
那人回答说：“做人要忠诚老实，不能欺骗人。这是大家都公认的道德
行为。”
苏格拉底问：“你说道德就是不能骗人。但是在和敌人交战的时候，我
方的将领为了战胜敌人，取得胜利，总是想尽一切办法欺骗敌人。你能说这
种欺骗是不道德的吗？”
那人答：“对敌人进行欺骗当然是符合道德的，但欺骗自己人就是不道
德的了。”
苏格拉底问：“在和敌人作战时，我军被包围了，处境困难，士气低落。
将领为了鼓舞士气，组织突围，就欺骗士兵说，我们的援军已经到了，大家
奋力突围出去。结果，士气大振，突围成功。这个将领欺骗自己的士兵也是
不道德的吗？”
那人答：“那是在战争中无可奈何时才这样做的。我们在日常生活中就
不能骗人了。”
苏格拉底问：“在日常生活中，我们常常遇到这种情况，当父亲的非常
溺爱儿子，可是儿子生病了，父亲拿来药儿子又不愿意吃，于是，父亲就哄
儿子说，这不是药，是一种很好吃的东西。你能说这种欺骗是不道德的吗？”
那人只好承认说：“这种欺骗是符合道德的。”
苏格拉底又问：“不骗人是道德的，骗人也可以说是道德的。那就是说，
什么是道德不能用骗不骗人来说明，那么究竟用什么来说明呢？还是请你告
诉我吧！”
那人给弄得无法，只好回答说：“不知道道德就不能做到道德，知道了
道德就是道德。”
苏格拉底听了十分高兴，对那人说：“你真是一位伟大的哲学家，你告
诉我说道德就是关于道德本身的知识，使我弄清了一个长期搞不清的问题，
我对你表示诚挚的感谢。”
事实上，苏格拉底是运用据词紧逼诡辩术，通过向外人请教的方法，来
传播自己的思想。
他声称“自知无知”，只有把问题提出来请教，但是当别人作出回答时，
他又对其它种种答案进行反驳、“讥讽”，最后，终于引导对方把苏格拉底
所主张的观点说出来。
由上可见，据词紧逼诡辩术是在一连串的提问中使对方陷入了答非所问
的境地。其实，这种诡辩术是混淆个别与一般关系的提问式手法，故此，人
们很容易陷入这种混乱之中，可见它并非笨拙。在论辩中，这也是使对方陷
入困境的一种诡辩技巧。
133.以眼还眼以牙还牙
——从牙还牙术
以牙还牙诡辩术，是指在论辩时，诡辩者并不直接指出对方论辩的错误，
而是运用对方的错误攻击对方。
有个小孩在一家面包店买了一块两便士的面包。他觉得这块面包比往常
买的小得多，便对老板说：“你不认为这块面包比往常的要小些吗？”
“哦，没关系。”老板回答道：“小一些，你拿起来就轻便些。”
“我懂了。”
男孩说着，就把一个便士放在柜台上。正当他要走出店门时，老板叫住
他：“喂，你还没付足面包钱！”
“哦，没关系。”小孩有礼貌地说：“少一些，你数起来就容易些。”
这位小孩使用的正是以牙还牙诡辩术。
以其人之道，还治其人之身，是摆脱窘境，化害为利的重要方法。娴熟
地运用这一战术，就能在论辩中进入“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”
的境界。
运用以牙还牙诡辩术，先要找出对方论点中最主要的“牙”是什么，然
后设计同样的“牙”来对付他。也就是说，要先找出对方谬论的实质。
一次，一个当朝权贵蓄意当众讥笑状元解缙，就出了一句上289 联要他
对下联。
这上联是：“二猿断木深山中，小猴子也敢对锯（句）。”
这句隐含着讥讽解缙是野居深山没见过世面的小猴子，怎会上大台面对
对子，想给解缙以难堪。
哪曾想解缙不假思索，当即“以牙还牙”：“一马陷足污泥内，老畜生
怎能出蹄（题）。”
这句下联也隐含着“你是陷足污泥的老畜生”，自身性命都难保，还能
