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人心极其饥渴，需要生命的意义，需要安抚慰藉，需要宽恕复合，需要更新医治。教会中权威人士要时时受提醒，我们要常看耶稣的榜样，祂的权柄流露于祂的慈怜。

10月27日

宽恕教会

我们被教会伤害，就不由得想奇崛教会。然而，一旦弃绝教会，就很难与基督保持相连。我们说：“我爱耶稣，但是我恨教会”，到头来不仅失去教会，也失去耶稣。我们要克服的难提就是宽恕教会，尤其是教会很少请求我宽恕，至少没有公开表达。教会身为基督的生命表征，会继续其宽恕的工作，但是正如其他组织，教会也会犯错，需要我们宽恕。

重要的是，不把教会当作是见外的“那个地方”，而视教会为一群软弱、挣扎的人。我们也在其中，并且在那里遇见我们的救主。

10月28日

我们的属灵领袖

教会作为基督的身体有很多层面：祈祷、敬拜、教导、医治、赦罪、共聚弥撒中、在爱的约中连结大家、派遣人出外服务、给生病或濒死的人傅油、陪我们追求生命的意义，也成为每一天的生活支柱。从我们尊敬的教会领袖可能得不到这些，但是相信耶稣在教会中临近我们，就能在最想不到的地方，最想不到的人身上，经历教会的牧养。

我们若真心爱耶稣，耶稣会派遣人供给我们所需，这些人也就是我们的属灵领袖。

10月29日

一个身体、许多肢体

教会是一个身体。保禄写道：“如果都是同样的肢体，怎么能成为身体呢？（格前12：19）但这个身子有很多肢体，如保禄所说：“其实，肢体虽多，身体却是一个。”（格前12：20）人不是万事通，而我们却指望一个肢体完成属于其他肢体的工作。手不能用来看，眼不能用来听。

我们共聚成为基督的身体，每个人都有自己的位份（格前12：27）。我们要感恩，自己虽然只是身体中的一个有限肢体，却是实在的。

10月30日

弱者为中心

身上最尊贵的肢体不是带领的手或主掌的头，最重要的竟然是最不起眼的肢体，这就是教会的奥迹。身为受召脱离奴役、进入光明的子民，我们一定要知道，当中最软弱的——老人、小孩、残障的、精神衰弱的、饥饿的、患病的——才是教会的中心。保禄说：“我们认为身上不太尊贵的部分，我们反而加以爱护；那些不太好看的部分，我们尤其注意修饰”（格前12：23）。

教会身为天主的子民，只有看重穷乏人，才能在我们当中体现基督的生命。所以说，关照穷乏人不是慈善工作而已，而是成为基督身体的必要。

10月31日

注重穷乏人

教会象其他组织一样，也有腐化之虞。教会一旦有了权力与财富，剥削、利用、滥施影响力、明目张胆败坏也就不远了。

如何防范教会腐化？答案很清楚：把重点放在穷乏人身上。他们能使教会忠于自己的使命。当教会不再是穷乏人的教会，就丧失了属灵名分，落入嫉妒、纷争、权力游戏、小题大做的纠缠里。保禄说：“天主安置我们身体的各个部分，把更大的光荣分给那些比较不美观的肢体。使整体内不发生分裂，不同的肢体能休戚相关”（格前12：24-25）。这才是教会存活的的重心。穷乏人托付给教会，让教会能成为彼此关心、相爱、和睦的地方。

心 灵 面 包

11月1日

走向教会边缘

那些在世界是边缘族群的，在教会却是注意的中心。其实理当如此！身为教会一员，我们要不住地走向教会边缘。无家可归的、挨饿的、患艾滋病的，还有情绪出毛病的弟兄姐妹；他们是我率先关注的对象。

我们深信，全心全力关注社会边缘族群，一些引起不睦的小事、无益的争论以及一无是处的两相竞争，都会减少、渐渐消失。注意力从自己转移到需要关照的人，教会就得到更新。耶稣的祝福总是藉着穷人临到我们。在穷人中工作，最令人难忘的就是到头来，穷人施予的比接受的还多，是他们把食物给了我们。

11月2日

谁是穷乏人？

穷乏人是教会关注中心，但谁是穷乏人呢？开始我们会以为是与我们境遇不同的人：住在贫民窟的人、去救济中心的人、流落街头的人、在监牢、精神病院的人。其实，穷乏人可能就近在眼前，在你我家中、教会或工作场所。或者更近一点，穷人就是我们自己，没有人爱、被弃绝、被冷落、受恶待。

不论是远处或近处，或在自己心中，我们一旦看见并体验了贫穷，就要成为教会，也就是说大家牵手、情同手足，坦承自己的破碎与需要，彼此宽恕，医治对方的伤口，在耶稣桌前擘饼。如此，我们就是以贫穷人的心怀认识了耶稣，祂也为我们成为贫穷。

11月3日

成为穷乏人的教会

当我们体认自己的贫乏，并且与弟兄姐妹的贫乏连结，我们就成了贫穷人的教会，也就是耶稣的教会，或悲或喜，都要一起分担。既为一个身体，我们深深体会彼此的伤痛与狂喜。如保禄宗徒所说：“一个肢体受苦，所有肢体共同受苦，一个肢体得到光荣，所有的肢体共同快乐。”（格前12：26）

常常，我们宁可不作身体的一部分，因为身为一份子，会痛切感受他人的苦。深爱一个人，也深深感受那人的痛苦。然而，痛苦的里面隐藏着喜乐。我们若分担痛苦，也就能分享喜乐。

11月4日

领袖的穷乏

我们通常会认为穷乏、痛苦主要发生在教会的一般信徒，很少认为我们的教会领袖是穷乏的。然而，教会的领导阶层也有穷乏、深刻的孤寂、痛苦的疏离、真正的居丧以及其他情感上的苦。

我们要有勇气承认教会的领袖也受这些苦，并且把他们包括在软弱的共聚里。我们若不受那些领袖的权利、财富、成就分散注意力，就会很快发现他们的软弱、穷乏、失败，并且能够以对待一般信徒的爱心来对待他们。在天主眼中并无高下之分，我们的眼中也不应该有。

11月5日

教会的使命

在这个地球，教会外的人远比教会内的人多。数以百万的人领洗，数以百万的人尚位领洗。数以百万的人领主的圣体，数以百万人尚未如此。

教会是基督的身体，正如基督活在世界、除了支持、喂养、引导自己的教友，还有更大的使命，她也受召见证天主落实于耶稣里面的爱。耶稣受死前，为祂的门徒祈祷说：“祢怎样派遣我到世上来，我也怎样派遣他们到世上去”（若17：18）。教会存在的要素，其一步是在世界成为基督活生生的见证。

11月6日

医治与修和的工作

教会如何向世人见证基督？首要之务是在弱小贫穷的人中间彰显耶稣的爱。世界切切渴望得到医治、赦罪、修和，尤其是无条件的爱，所以教会必须透过服务侍奉消除这些饥渴。无论何时我们给饥饿的人吃饱、使赤身的人有衣穿、探望孤单的人、聆听那些受弃绝的人，把和平团结带给纷争之地，我们就是宣讲了基督，不管我们在言谈中有否提及祂。

重要的是，我们无论作什么，或前往何处，我们都在耶稣的里面，因为是祂差遣了我们，在祂的名以外，我们的侍奉工作将失去属天的能源。

11月7日

述说耶稣的故事

教会受召向列国万民宣告耶稣的好消息。教会除了藉着各样善工彰显耶稣的爱，也要喜乐地宣告耶稣的生活、苦难、受死、复活所成就的天主救赎的奥迹。我们要宣告、庆贺耶稣的故事。有人听了欢喜、有人听了无动于衷、有人听了生出敌意。耶稣的故事不一定为所有人接受，然而我们必须传讲。

我们这些知道这故事并活出这故事的人，有幸得以向别人述说，我们的话语若发自爱与感恩的心，就能结出果实，不管我们是否能见得到。

11月8日

诸圣相通功

我们通常只狭义地把教会视为一群清楚界定自己为教友的组织。其实，教会是指一切属于基督的人，是指见证基督生命的身体。由此观点，教会是远超乎人所设定的组织。如耶稣所说：“圣神‘随意向哪里吹’”（若3：8）。耶稣的圣神能够随己意在任何地方触摸到人心，并不受人的限制。

诸圣相通功见证基督的复活，无远弗届，直到世界的尽头，甚至更远。其中有远方或远古的人。就是这庞大的圣人群体，从古到今，以其言行不住宣告耶稣基督是主！

11月9日

夭折的圣人

很多年轻孩子死于饥荒、战争、爱滋病、街头暴力、身心被忽视不顾。他们的生命价值究竟在哪里呢？生命旅程还没抵达任何目的地、没有实现任何梦想、完成任何改组哦，就已经中断了。然而，他们的生命虽然短暂，却属于那庞大的圣人相通功的群体。历世历代、各地各方的人，穿着白袍，围绕羔羊的宝座，宣告被钉的已经复活（参默7：9）。

黑落德王想要谋害耶稣，竟然屠杀无辜的婴儿（玛2：13-18），教我们想起圣人不单单是指那些献出心力的古圣先贤，这些孩子，以及其他夭折的孩子，与那些成就大事的人一样，都为耶稣作了见证。

11月10日

圣人：像你我一样

受洗后，我们就加入了比原来家庭还要庞大的属灵家庭。这是天主“分别”出来的家庭，为要作黑暗中的光。这些分别出来的人成为圣人。我们常以为圣人是群圣洁、虔诚的人，都戴光圈，脸上挂着忘我的陶醉眼神。其实真正的胜任远为平易近人，他们就像你我，过着平凡的生活，为着平凡的问题伤脑筋。他们所以成为圣人，是基于他们对天主、对人坚定不移的专注。有些圣人的一生固然很不一样，多数圣人的生活与你我极其相似。

圣人是我们的弟兄姐妹，召唤我们要像他们一样。

11月11日

天主子民

圣人是天主的圣洁子民，保禄宗徒称所有属基督的人是“神圣子民”。他写信给“蒙召为天主的神圣子民者”（格前1：2）。成圣是圣神的工作，保禄又说：“我们众人以不加掩饰的脸面像镜子那样反映主的光荣，渐渐地光荣越来越增加，都变成了主的肖像；这是由主、即圣神在我们内所完成的工作”（格后3：18）。

身为天主的神圣子民，我们像黑夜里的繁星那么明亮。

11月12日

纪念耶稣与圣人

隶属诸圣相通功的群体，就是与被圣神更新的一切人相联，这种连接关系既深又亲密。那些曾活出天主爱子生命的热，虽然已经死了，仍旧活在我们里面，就像耶稣仍旧活在我们里面一样。

我们的生活若纪念耶稣与众圣人，他们就真正的在我们中间，成为我们对天主最深邃的属灵知识。他们启发、引导、鼓励我们，也给我们盼望；是我们继续不断更新的源头。是的，我们可以把他们摆在心上，使他们也活在我们及与我们同处的人当中。

11月13日

心胸如世界宽广

知道自己是诸圣相通功中的一份子，能教我们的心胸如世界宽广。我们不仅是用自己的爱去爱，也以耶稣与众圣人的爱去爱人。耶稣的圣神所活在我们心中，那些曾活在同样圣神里的人也在那里活着。父母、祖父母、曾祖父母、我们的老师与他们的老师、我们的牧者与他们的牧者、我们的神师与他们神师——历史上身列爱的队伍中的男男女女——都在我们心中，耶稣的圣神居留之处。

11月14日

群体生活的果实

今天的社会鼓吹个人主义，要我们认为自己所想、所说、所作的每件事都是为了个人成就，值得个人留意。然而，身为圣人群体的一份子，我们知道属灵价值根本不在于个人有什么成就，而在于群体所结的果子。

不论我们对天主、对天主的爱有何认识，不论我们对耶稣——祂的生命、受死、复活——有何认识，不论我们对教会与其工作有何认识，这些都不是我们的头脑想出来的，值得奖赏。这些知识藉着以色列人与先知，藉着耶稣与众圣人，藉着那些活在我们心里的人，世世代代流传下来，真正的属灵知识属于诸圣相通功的群体。

11月15日

胸怀宇宙

活出属灵生命，使我们渺小、恐惧的心思变得像宇宙一样宽广，因为在我里面的耶稣的圣神环顾整个受造界。耶稣是道，宇宙藉此受造。如保禄所说：“天上地下，一切事物：有形、无形、上座者、统权者、宰制者、异能者——整个宇宙因祂并为祂而造。”（哥1：16）因此，当耶稣藉着祂的圣神在我们里面，我们的胸怀不仅能包容所有人，也包容整个受造界。爱能除去惧怕，召聚所有属于天主的人。

祈祷是随耶稣的圣神运行，让我们领略这浩瀚的真理。

11月16日

在天主的心意中合一

爱使一切相连，无论是自有的或被造的。天主的心、我们的心，与宇宙万物的心都在爱中合而为一。这是历世历代伟大的神秘主义者所传述的：本笃(Benedict)、圣方济各(St.Francis of Assie)、希尔德加(Hildegard of Bingen)、贺德威治(Hadewijch of Barbant)、艾哈特(Meister Eckhart)、大德兰(Tersa of Avila)、圣十架若望(John of the Cross)、墨顿(Thomas Meton)等等，他们以自己的方式与语言见证了属天的爱有联系的力量。但是这些人的知识不是出自理性的辩证，而是出自静观的祈祷。耶稣的圣神让他们看见天主的心怀、宇宙的心怀，与他们的心怀是为一的，我们是在天主的心怀中完全体会这联系是什么。

11月17日

属灵生命与事奉

耶稣的一切言行皆发自与天父的亲密关系，耶稣说：“你不信，我在父内，而父在我内吗？我对你们说的话，并不凭我自己说的，而是居住在我内的父，自己完成他的事业。你们要相信我的话！我在父内，父在我内；你们至少因着我的事业而信吧。”（若14：10-11）

耶稣的一切言行如何发自与天父的连结，我们的一切言行也要发自与耶稣的连结。“我切切实实告诉你们，”耶稣说：“凡信我的，也必做我所做的事业，而且做得还要大……你们因我的名，不论求什么，我总要成就，好使父在子内得到光荣。”（若14：12-13）这深刻的真理彰显了属灵生命与事奉的关系。

11月18日

奉耶稣的圣名行事

事奉是奉耶稣的圣名行事。我们的一切行动都是奉祂的圣名，就会结出永生的果子。不过，奉耶稣的圣名行事并非意味以耶稣的代表或代言人身份行事，而是说，我们的行动是与祂深深相联的结果。耶稣的圣名好比是一座房屋、帐篷、一处居所。奉耶稣的名行动，就是从我们与耶稣之爱相联的地方行动。回答“你在哪里？”这个问题，答案应该是“我们在天主的圣名里。”如此，我们所作的都是事奉。对事奉的人最后一个问题：“你在耶稣的圣名里面吗？回答如果是肯定的，全人的生命都是事奉。

11月19日

积极等候

等候是属灵生命的必备条件。然而，身为耶稣的门徒，等候必不落空。这是心存应许的等候，而这样的等候可以让我们看见所等候的。我们等候耶稣降生、圣神降临，如今则要等候耶稣在荣耀中降临。我们总是在等，然而我们已经看见天主的足迹，所以是满有信心地等候。

等候天主是积极、儆醒，并且喜乐等候。我们知道是在等候天主，所以在等候之际，准备好的人共聚形成一个群体，迎接天主的再来。

11月20日

忍耐等候

如何等候天主？以忍耐等候。忍耐不是被动，忍耐等候不像是等车来、等雨停、等日出，而是积极等候，尽情活出当下的时刻，在其中寻找我们所等候的那一位足迹。

“耐心“的英文patience源自拉丁文patior，意思是“受苦”。忍耐等候是在现今受苦，有深刻体会，并且让撒在我们脚下的种子成长为茁壮的植物。忍耐等候是要我们注意眼前发生的事，而且从中瞥见天主荣耀降临的第一束光芒！

11月21日

期盼等候

忍耐等候天主也有喜乐的盼望。没有期盼，等候就会受困于现时的泥沼。我们以期盼的心等候，也就准备好随时领受惊喜。

耶稣在各福音书叫我们儆醒，保禄则说：“你们知道，时间已到，是从睡眠中醒来的时候了。现在我们的救恩比我们初信时更近了。黑夜即将过去，白昼就要来临。我们抛掉黑暗之事，穿上光明的武器”（罗13：11-12）。这种喜乐期盼救主降临的心使得生命充满活力。期待天主对我们的应许实现，可以让我们专心走前面的路。

11月22日

年迈的挑战

年纪渐长，并不一定更有耐心期盼等候。年纪大了，我们反而更容易陷入刻板的生活方式，说：“我们已经看尽了……日光之下并无新事……我要轻轻松松地过未来的日子”。这么想，我们的生命就会失去创造的活力，不再期盼真正的新事发生，变得自满、愤世嫉俗、甚至无聊。

年迈的挑战就是以更大的耐心、更坚定的期盼等候。这是充满热切希望的生命，相信我们藉着基督“得以生活在天主的恩宠里，期待着将来分享天主的荣耀而欢欣”（罗5：2）。

11月23日

等待基督的来临

我们若不耐心期待基督在荣耀中降临，就会流离失所，追逐刺激。生活中充斥报章消息、电视故事、谗言谗语。我们就无从分辨，哪些事引领我们向主，哪些不能，我们的心也就失去属灵的敏锐。

不等候基督再来，我们就会停滞不前，沉溺于一时之乐的诱惑。保禄要我们不可沉迷，说：“我们行动要端庄，就像生活在白昼中的人一样，不可纵欲酗酒，不可邪淫放荡，不可纷争嫉妒。你们应以主耶稣基督为盔甲，不要为肉躯操心，来满足自己的情欲！”（罗13：13-14）我们有主耶稣可期盼，在等候的时候就可以经历祂。

11月24日

等候与激动被提

等候基督再来与等候复活是一样的。复活的基督再来，也叫人身体在荣耀里复活。复活是我们的信仰核心，我们复活与耶稣的复活紧密相关，正如我们被天主所爱与耶稣被天主所爱紧密相关一样。保禄就这一点的看法很坚决：“如果没有复活的事，那么，基督也不能复活，如果基督没有复活，我们宣讲的是空的，你们信的也是空的。”（格前15：13-14）

我们是在等候复活基督带领我们进入与天主同在的永生。从这观点看复活，我能看出生命何以有意义。保禄说：“如果我们所希望于基督的只是在今生，我们就是这个世界上最为可怜的人了”（格前15：18）我们并不可怜，跟随耶稣，眼目可以看得更远，超越今生的短暂，并相信现今的肉身生活并非枉然。

11月25日

隐秘的复活

耶稣的复活是隐秘的事件。耶稣的复活，不是为了叫反对祂的人傻眼，不是要摆出胜利姿态，或是向钉祂十字架的人证明，自己究竟是对的。耶稣复活，对爱祂，跟随祂的人是一个记号：天主属天的爱比死更坚强。对那些委身跟随祂的男男女女，耶稣显明祂的使命已经完成，对那些与祂一同事奉的人，耶稣给了他们庄严的工作，呼召所有人得到新生命。

世界并没有注意，只有被耶稣召叫、与祂一同擘饼、互祝平安的人才晓得发生了什么事。然而，就是这隐藏的事件使人脱去死亡的包布。

11月26日

伤痕成为荣耀的记号

耶稣的复活是我们相信肉身复活的基础。我们常听见有人主张，身体是灵魂的毒药，圣神的生命是脱离这肉身牢狱的途径。我们以相信肉身复活宣告：属灵的生命与肉体的生命不可分割。正如保禄所说：“我们的身体就是圣神的宫殿（参格前6：19），所以是神圣的。身体复活意即我们活过的肉身不会无用，而要被提与主永远同在。正如基督复活的身体有祂受苦的标记，我们复活的身体也会带着我们受苦的标记。复活时，我们的伤痕将要成为荣耀的记号。

11月27日

珍惜、看重身体

我们利用、糟蹋身体的方法层出不穷。耶稣取了肉躯来到世人中间，而且带着祂的身体被提上天，进入天主的荣耀，借此要我们以珍惜、看重的态度对待自己或别人的身体。

天主藉着耶稣使我欧姆的身体成为圣神居住的庄严居所。我们相信身体复活，就要以爱心照顾自己或是别人的身体。为人包扎伤口或是医治他们的身体，我们就目睹身体之庄严，是为永生所预备的。

11月28日

必朽身体是复活的种子

我们必朽的血肉之躯，有朝一日将回归尘土。如训道书作者所说：“既都出於尘土，也都归於尘土。”（训3：20）。不过，我们在肉身活过的一切，从天主领受新身体后，仍然有存留的价值。

复活时我们将得到什么样的身体？保禄看我们必死的身体是复活身体的种子：“你所撒的种子，必须先死而后发芽；你所撒下的，不是那将来长成的形体，而只是一粒谷子，或是其他别的种子；天主随其旨意，给予一个形体，使各样种子各有他自己的形体”（格前15：36-38）。我们血肉之躯是独特的，因此复活后依然是独特的个体。因为天主爱的是我们各有特质的生命。

11月29日

生命：撒种的季节

我们在地上的短暂生命是撒种的季节。如果没有死人复活，我们在地上的生活就一无是处。如果生命的一切喜怒哀乐都是徒然，与我们必死身体消失于尘土，我们怎能相信那位无条件爱我们的天主？天主无条件地爱我们，知道永永远远，所以祂绝不会容许我们的身体——祂的儿子、救主耶稣也曾在其中向我们显现的身体——最终灰飞烟灭。

不，地上的生命是为着复活的身体播种。保禄说：“所播种的必将腐朽，复活的却不再腐朽；所播种的是卑微的，复活的却是光荣的；所播种的是衰弱的，复活的却是健壮的；所播种的是形体，复活的却是灵体。”（格前15：42-44）既然知道在肉身活着都不是徒然，我们就应该把生命中的每一刻都视为永恒的种子。

11月30日

属灵身体

复活后，我们将有属灵的身体。我们的天然身体来自亚当，我们属灵身体来自基督。基督是第二亚当，给我们不能毁坏的新身体，如保禄所说：“我们已有了属于土的人的肖像，将来也会有属于天的人的肖像”（格前15：49）。

属灵身体是像基督的身体。基督与我们共尝了必朽身体的生命，因此我们也要与祂共尝属灵身体的生命。保禄说：“血肉之躯不能继承天主的国”（格前15：50）。耶稣来，以不朽装扮我们的必朽，以不死装扮我们的必死（参格前15：53）。因此，属灵生命是在这身体得到完全的彰显。

心 灵 面 包

12月1日

与复活的基督相遇

耶稣复活后向门徒显现，让他们相信祂不是鬼魂，而是他们先前就认识的老师兼朋友。耶稣对这群惊吓、狐疑的友人说：“看我的手和我的脚，实在是我啊！你们摸摸我！”（路24：39），然后，耶稣向他们要东西吃，之后，祂第三次向他们显现，又为他们准备鱼和饼的早餐（参路24：42-43，若21：12-14）。

但是耶稣让他们知道，祂的身体是新的属灵身体，不再受制于自然律。门徒聚集的所在，房门是紧闭的，耶稣却出现，站在他们中间（参若20：19）；而耶稣给他们准备早餐的时候，没有人敢问祂：“祢是谁？”他们知道是耶稣，他们的主，他们的老师，但他们也知道耶稣不再属于他们的世界。门徒经历了复活的主，得见将来的复活生命是什么景况。我们的生命中有什么经历，令我们瞥见天主所应许的新生命吗？

12月2日

生命的两难

我们渴望在复活中与基督同在吗？大多数人似乎并没有在等待这新生命，反倒想尽办法延长必朽的生命。但是属灵生命——就是与复活主相交的生命——更进深，就会渐渐有那种渴望，穿过死亡之门，与基督进入永生。这不是求死，而是渴望所有的渴望得到满足。保禄求切然体会到那种渴望：“对我来说：生是基督，死是福！……我彷徨于两者之间，我原意离开这个世界与基督同在，这个愿望更为强烈。但为你们着想，我活着更为迫切需要”（斐1：21-24）。陷入这两难的人并不多，却道尽属灵挣扎的核心。

12月3日

死亡也是新生

每个人都会有准备死亡的时刻。年纪老迈、罹患重病，或是身陷重重危险，我们不能只顾得想如何“好转”，除非“好转”的意思是跨入凌驾死亡的生命。西方文化很多方面可说是以死亡为导向，我们很难找得到有启发的帮助，准备自己安然离世。多数人想当然认为，人的唯一渴望是在地上长寿。其实，死亡就跟出生一样，是进入新生命的门路。如训道篇所说：“事事有时节，天下任何事皆有定时：生有时，死有时，栽种有时，拔除栽种的亦有时”（训3：1-2）。

父母如何细心关注地准备我们出生，我们也要如何准备自己的离世。

12月4日

孕育内心的永生

知道耶稣来给我们必朽的身体披上不朽，就会使得我们由衷渴望新的永生，并且得激励准备好接受永生。

要紧的是，我们要不断滋养已经在我们里面的永生，就是圣神里的生命。洗礼给了我们新生，圣体维系生命，而属灵操练诸如祈祷、默想、属灵阅读、寻求属灵指引，都能帮助我们坚固、加深这圣神内的生命。圣体与天主圣言装备我们，逐渐可以放开短暂的肉身、领受不朽的衣袍。如此，死亡不再是给每件事画上终结的仇恨，而是一个朋友，牵手带领我们进入永恒的爱的国度。

12月5日

放手

我们给家人或友人最好的礼物，就是帮助他们安然瞑目。有时他们已经准备好去迎见天主，可是我们却舍不得让他们走。然而到了时候，我们还是要放手，让心爱的人回到天主那里；他们原是从那里来的。我们应该平静地坐在他们身边说：“不要怕，我爱你，天主也爱你……现在安心地走吧……我不再留你不走了……自由地去吧……慢慢走……我们的爱会随着你而去。”能打从心底说出这些话，就是真正的礼物、最好的爱的礼物。

耶稣离世之际：“父啊！我把我的灵魂交付在祢手中。”（路23：46）与临终的亲友重复这句话是好的，让这句话留在他们唇间、心上、可以像耶稣一样踏上归途。

12月6日

天主的永恒时间

死亡之后就没什么“以后”了，“以后”或“以前”这种字眼属于人的必朽生命、时空之下的生命。死亡让我们脱离时序的范畴，带领我们进入天主的“时间”，却不受时间的限制。对死后生命的种种猜测也就止于猜测罢了。超越死亡之后，就没有什么“首先”与“末后”、“这里”与“那里”、“过去”或“现在”了。天主是万有的主，在末时，身体复活、耶稣荣耀降临，对那些不在时空里的人就不再有时间的分隔了。

我们这些仍在时空之下的人，不可认为基督里的新生是可以解释、明了的事。天主的心思意念远超乎我们的心思意念，我们只需要信靠祂就可以了。

12月7日

重得永生

对天主，有一点我们清楚无疑：天主是活人的天主，不是死人的天主。天主是爱、是善、是真理。天主不愿意我们死，而愿意我们活。天主从太初即爱了我们，愿意赐给我们永远的生命。

当永生因为我们不愿对天主的爱全心说“是”而中断，天主差遣了耶稣与我们同在，代替我们对天主的爱说“是”，让我们重得永生。所以，我们不要惧怕死亡，彼岸并没有残忍的首领、报复的仇敌或暴君等着我们，而是一位慈爱、宽赦的天主，热切迎接我们回家。

12月8日

受造界的更新

最后的返家之旅不仅有我们，还包括整个受造界。大地也与天主的子女一样得享完全的自由，而复活的全然更新也包括了宇宙的更新。这是天主藉着耶稣基督的救赎所成就的壮阔迹象。

保禄把整个受造界比作生产的妇女，迫切等候新生命出世。他写道：“因为整个受造界并不自愿处在加于他的虚无状态中，但是出于使之屈服的天主的旨意。然而他仍然期望着，终将摆脱那腐朽的控制。而得分享天主儿女的光荣的自由”（罗8：20-21）。天主所造的一切将来都要被提进荣耀里。

12月9日

作大自然的手足

当我们想到海洋与山岭、森林与沙漠、植物与动物、太阳、月亮、星辰与所有的银河系，都是天主的创造，热切等候“得分享天主儿女的光荣的自由”（罗8：21），我们只能惊叹于天主的威荣，以及天主无所不容的救赎计划。并不只有我们人类在痛苦中等待救恩，所有的受造物与我们一同叹息呻吟，渴望达至全然自由的境地。

由此而言，我们不仅与世界上其他人同为手足，也与四周的一草一木同为手足。是的，我们要爱惜遍满麦穗的田地、白雪覆盖的山岭、波涛汹涌的大海、野生或家驯的动物、高耸的红木、小巧的白菊花。受造界的一切，与我们同属天主的大家庭。

12月10日

和平的国度

所有的受造物都在造物主的臂膀下。末后的一幕，不仅所有的人体认到他们要像弟兄姐妹和谐共融，天主的受造界中其他成员也要如此。耶稣基督降世，实现了先知的异象，远在耶稣出生前，依撒意亚先知看见了那异象：

豺狼将与羔羊共处，虎豹将与小山羊同宿；

牛犊和幼狮一同饲养，一个幼童即可带领它们。

母牛和母熊将一起牧放，它们的幼雏将一同伏卧；

狮子将与牛一样吃草。

吃奶的婴儿将游戏於蝮蛇的洞口，

断奶的幼童将伸手探入毒蛇的窝穴。

在我的整个圣山上，再没有谁作恶，也没有谁害人，

因为大地充满了对上主的认识，有如海洋满溢海水。

（依11：6-9）

我们要常保这异象生生不息。

12月11日

新天新地

远在耶稣降生前，先知依撒意亚即已见到基督使万物合一的救恩伟业。耶稣离世多年后，祂心爱的门徒若望见到类似的异象：新天新地，所有的受造物得到更新，披戴不朽，成为基督完全的新娘。在若望的异象里，复活的嫉基督从祂的宝座上说：“看哪，我再造万物，焕然一新……瞧，这是天主与世人一起生活的场所。祂将住在人间，他们将是祂的子民，祂将是他们的天主，和他们一起是天主。祂将插干他们的眼泪；不再有死亡、不再有悲伤、哭泣或痛苦。旧世界已成过去”（默21：5、21：3-4）。

依撒意亚先知与若望宗徒开我们的眼界，让我们看到基督包容万物的救恩工程。

12月12日

给人活力的远象

最终，世界所有人和平相处，受造界和谐无间；这些壮阔的远象，只不过是乌托邦的神话吗？不！绝对不是！它们与人心最深的渴望呼应，显出一切谎言欺瞒之上的真理。这些远象滋润我们的灵魂，增强我们的心意。濒临绝望之际赐下盼望，想要放弃生命之际赐下勇气，怀疑看起来是最合理的态度之际赐下信赖。没有这些远象，我们最深的心愿就会变得呆滞，生活变得刻板、乏味，克服艰难的阻碍与痛苦的失败，我们的远象使得我们发挥生命的极致。

12月13日

期待异象

和平国度的异象中，一切暴乱平息、男女老幼与大自然和谐共存。但是我们也要在每天生活中实现这美妙的景象。这不是逃避现实的幻梦，而是要激策我们期待应许的发生。每一次宽恕邻舍、每一次使一个孩子绽放笑容、每一次对受苦的人发出慈悯、每一次插一盆鲜花、每一次关照动物、每一次防止污染、每一次在家中或花园创造美景、每一次在社会群体中为公义和平努力，都是在实现这个异象。

我们要常常彼此提醒这个异象，它无论何时活现出这异象。这美丽的远景不会使我们逃避现实，反倒死我们更投入现实。

12月14日

天堂与地狱

每个人最后都会平安无事吗？每个人最后都会脱离困境、一切需要得到满足吗？答案是肯定的，也是否定的！肯定——是因为天主愿意带领所有人进入祂的国度。否定——是因为我们若不选择，什么也不会发生。天国的实现固然是天主的工作，但是若要天主在我们里面彰显祂的慈爱，一定要以自己的爱回应祂的爱。

有两种死亡：一种带领我们进入天堂，一种带领我们进入地狱。若望宗徒在异象中不仅看到天堂，也看到地狱。他说：“至于那些胆怯、背信、腐化、杀人、淫乱、行邪术、拜偶像和撒谎的人，自有火和燃烧着的硫磺湖在等着他们，那就是第二次的死亡”（默21：8）。若要与天主同在，就必须为天主作出抉择。

12月15日

地狱的好消息

有地狱吗？天堂与地狱的紧密相关，好比善与恶的紧密相关。我们有自由去爱，也有自由作恶；若能对天主的爱点头，也可能对天主的爱摇头。所以说，有天堂，就必定有地狱。

所有这些分野是要维持一宗奥迹：天主希望人爱祂，是出于人的自愿。说来奇怪，如此看来，地狱是好消息。人不是没有选择的机器人，无论作什么，最终都会在天主的国度里。不是的，天主如此爱我们，希望我们也能以爱祂作为回应。爱并不能勉强；爱必须是自愿付出的。地狱是至终对天主摇头的苦果。

12月16日

拒绝爱的自由

地狱常被描述为惩罚的地方，天堂则被描述为奖赏的地方。但是这种观念很容易致使我们把天主想成是警察，每次犯错要逮到我们，如果错误太严重，就把我们送进监牢；或是把天主想成是圣诞老人，算计我们一切的好行为，然后在年抹把奖品放进袜子里。

然而天主既非警察，亦非圣诞老人。天主不是基于我如何顺服或不顺服，打发我们上天堂或下地狱。天主是爱，在祂只有爱，没有恨、没有报复的渴念，也不以看人受罚取乐。天主愿意宽免、医治、更新，向我们彰显无限的慈悲，看我们重返家园。但是，正如浪子的父亲让他的儿子自己作决定，天主也给我们自由拒绝祂的爱，即使明知道这么作可能导致自毁一途。地狱不是天主的选择，而是我们的选择。

12月17日

第二次死

地狱是第二次死，这是默示录说的（参21：8）。有永生，也就有永死。永生是第二次的生命，永死是第二次的死。第一次的死不仅通往永活，也通往永死。

视地狱为第二次的死，可以消除屡见不鲜的中世纪文学与艺术中，永远受痛苦折磨的意象，并且视地狱为拒绝生命而不是受罚的地方。其实，默示录说，选择死亡是引往永死的下场：杀人、淫乱、行协术、背信等（参默21：8）。播种死亡，收成的也是死亡；播种生命，收成的也是生命，结局是我们撒的种。

12月18日

满足之时

耶稣在时候满足降世，祂也将在时候满足再来。无论耶稣基督在何处，时候就满足。

我们常觉得时间空茫，希望明天、下一周、下个月、或明年，可以过得实在些。不过，我们也有时候满足的经历。时间似乎凝止，过去、现在、将来溶为一。万物悉数聚集于我们所在之处；天主、我们、万物相联为一、和谐无间。这就是天主的时候。“时期一满，天主就派自己的儿子，生于女人”（迦4：4）。及至时候满足，天主“使天地万有全归属于基督元首”（弗1：10）。我们也是在时候满足与天主相遇。

12月19日

峰顶经验

有时候我们经历到与内心、与四周完全合而为一的感受。站在山顶，震慑于壮阔的景色，会有这种感受。目睹婴孩出世或友人过世，会有这种感受。深密的谈心或与家人共餐，会有这种感受。在教会聚会或是在安静的房间祈祷，会有这种感受。事实上，无论在何时、何地发生，我们都会说：“这就是了……完美无间……我别无所求。”

这也是伯多禄、雅各伯、若望在山上的经历。他们看见耶稣显圣容、衣袍洁白发亮，就想要永远留在那一刻（路9：28-36），这就是时候满足的经历。天主将这些时刻给我们，好教我们在感觉天主很遥远、万事似乎空虚无用的时候想起来，这的确是恩宠流露的时刻。

12月20日

为别人看见天主

时候满足之际，天主的同在是如此真确、如此接近，我们简直难以置信，为什么别人都不能像我一样看见天主。我们得到这经历，是为了加深祈祷生活，加强事奉生活。在时候满足中经历天主，就会毕生渴望与天主同在，并且对人宣讲我们的经历。

伯多禄在耶稣离世多年后，宣称圣山上的经历是他作见证的源头，他说：“当我们向你们讲述有关我们的主耶稣基督的德能与其来临之时，并不是盲目地重复他人精心编造的神话，而是根据我们亲眼目睹的祂的伟大……这是我们和祂一起在圣山上时亲耳听到的”（伯后1：16-18）在生命中最亲密的时刻看见天主，是为别人看见天主。

12月21日

人人可得的经历

有人说：“我从没体验过什么是时候满足……我只是一介凡夫，没有什么神秘的经历。”有些人因为有主同在的特殊经历，因此担负起特殊的使命，向世人宣讲天主的同在。不过，所有人——有知识的或没学问的、富人或穷人、显赫的或无闻的——都能领受在时候满足中看见主的恩宠。这奥迹的经历不单是留给几个特殊的人，天主希望把这恩宠以诸般的方式给祂的所有子女。

但是我们要渴望、要专心、要内心儆醒。对有些人，时候满足的经历象保禄往大马士革的路上摔道一样奇特（宗9：3-40。但是对有些人，这种经历临到时就像呢喃的声音或温和的风拂过背后一样。天主爱所有的人，也愿意我们都能以这极其亲密的方式认识祂。

12月22日

黑暗中的光明

我们行在“阴森的幽谷”（咏23：4），但是不惧怕，因为主在我们这一边。天主的牧杖和短棒都安慰我们（咏23：4）。这不仅是令人得安慰的念头，也是我们可以信得过、发自内心的经历。

生命充满了苦难、痛苦、幻灭、损失、哀伤、但是也带着荣耀的异象：“正如闪电由东方发出照到西方，人子的来临也将如此”（玛24：27）。在这些时刻，我们清楚看见、听见，也深深感受到天主在旅途中与我们同行，让我们成为黑暗中照耀的光。人子耶稣说：“你们是世上的光……放在灯台上照亮屋中所有的人，好让他们见到你们的善行，光荣你们在天之父”（玛5：14-16）。