1．合理的惩罚有助孩子成长
引子
有一个11岁的男孩在踢足球的时候，一不小心踢碎了邻居家的玻璃，那家人就要求他赔偿12.5美元。在那个时候，12.5美元可不是一个小数目，在当时可以买到125只鸡蛋。闯了大祸的那个犹太男孩向父亲认错后，父亲让他对自己的过失负责。儿子为难地说：“可是我没有钱赔人家。”父亲说：“我先借给你12.5美元，一年后你必须把钱还我。”从这以后，这位美国男孩开始了自己艰苦的打工生活。经过半年的努力，小男孩终于挣足了这12.5美元，并且把钱还给了父亲。
犯了错误的人应该受到惩罚，但他们之所以受罚，并非因为他犯了过错，而是为的要使他不再犯。
——诺未门
赏识是在对孩子进行教育的一种有利手段，对孩子的奖励是孩子成长的过程中不可缺少的一种教育方法，因为它是对孩子成功的一种认可，而且也是孩子在成长过程中不可缺少的激励因素，可以说是一种外在的动力，但是在实际的生活之中，我们的孩子是不能一味地生长在周围人的夸奖之中的，俗话说：“人非圣贤，孰能无过”“人无完人，金无足赤”，所以说，当面对孩子身上的缺点或者是错误的时候，家长还是要进行批评，进行合理的惩罚。
犹太人认为，当孩子出现了过失的时候，也正好是父母对他们进行教育的一个很好的机会。所以内疚和不安会使他们急于救助，而且在这个时候他们明白的道理有可能刻骨铭心。他们用这种承担责任的方式来对孩子进行惩罚，这才是现代父母的真正爱心。
在现在的教育中，如果是还没有惩戒那么这样的教育就是不完整的教育。在教育中，应当反对的不应当是惩戒，而是体罚和变相的体罚。惩戒和体罚是有着本质上区别的，惩戒是合理的适度的有助于孩子成长的处罚，而体罚则是以伤害孩子身体、心理为前提的，阻碍它们健康成长的一个处罚。
其实，当一个人知道自己犯了错误的时候，内心就会有一种要接受惩罚的准备。这是一种心理方面的需求，也是为自己的愧疚担负一种责任，以此来取得心理上的平衡。只有那些年纪很小的孩子或是社会化程度较低的人，才会选择逃避责任。其实想一下我们自己长大的过程中，每个人总有一些惩罚让自己终身难忘。一般地说，孩子犯错误的时候，恰恰是教育他们的好机会。在这个时候对他们的惩戒的道理可以让他们更刻骨铭心。
对孩子进行教育是一门关于爱的艺术，所以它是离不开管束的，而且它既不能光靠苍白无力的说教，也不能异化成为扭曲的暴力教育。作为家长，对于孩子的缺点或错误如何进行批评、教育，这是一个非常重要、而且含有技巧的问题。一方面我们需要以极大的热情真诚地去发现孩子身上的每一个闪光点，并且予以适度的张扬，以此来激励他们产生强烈的求真、向善、审美欲望。另一方面，合理的惩罚不仅是合法的，而且也是必要的。合理的惩罚，有助于形成孩子坚强的性格，培养孩子的责任感，锻炼孩子的意志和人格，培养孩子抵抗引诱和战胜引诱的能力，同时还能增强孩子抗挫折的能力。所以可以通过用批评和惩罚的手段来达到警醒孩子的目的，这样还可以避免孩子再次犯错误，以经来帮助他们克服自己的缺点，改正自己的过错。
伟大的教育学家夸美纽斯说过这样的话：“犯了错误的人应该受到惩罚，但他们之所以受罚，并非因为他犯了过错，而是为的要使他不再犯”。一个伤人自尊心的、令人消沉的批评如讥讽、嘲笑，会让一个人精神从此一蹶不振，失去前进和向上的动力，从而不能达到教育孩子的目的；相反，一个有效的、成功的、具有激励性质的惩罚，可以改变一个人，使他一生受益，将他引向成功。所以一个好的家长要学会怎么惩罚孩子。
学会惩罚孩子
犹太人认为，如果是孩子犯了错误，那么家长就要对其进行管教，管教就是训练孩子的为人做事。因为一个人既然已经生存在这个社会之中，那么他就要学会尊重社会对他的要求而去适应社会性。只有经过了父母的管教训练以后，孩子才能知道怎么样才能适应和面对社会。心理学家吉尔斯特别的强调说：“管教的目的不只是局限孩子的自由，而是在最大限度内保障他的自由。”这才是管教的真正意义。
一个孩子需要成长的自由，但是如果太过分自由的话便无所适从了。作为一个家长，如果不想限制孩子的哪一方面的自由，那么孩子就不能够充分的领会到他的自由，所以说，没有管教，孩子就没有办法生存，甚至他们即使能够生存下来，他们也是社会的破坏者。
管教的一个很重要手段就是惩罚。惩罚的目的就在于促进孩子做一件事或禁止孩子做一件事。适当的惩罚是有教育性的。但是怎么惩罚孩子？惩罚的方式是有很多种的。瞪孩子一眼，或者是简单的一句话对某些孩子来说就算是惩罚。但是对另外的一些孩子来说，父母一定要责骂或打屁股才会生效，这也是要因人而异的。通常惩罚分为：申斥、取消孩子的某一项权力、体罚等等。
惩罚孩子的准则
惩罚的最大作用就是能够阻止孩子重犯某一个过错。下面是几项关于惩罚的准则，家长一定要尽力的去遵守：
1、犯错就要受到处罚；
2、要把要求对孩子讲清楚；
3、在惩罚之前，先对孩子警告，警告就会让孩子警惕：他必须改正自己的行为，否则就会受惩罚；
4、惩罚的开始与结束要明确，不要让家中一整天都充满积愤气息，惩罚完毕，一切便算过去；
5、犯错后立刻惩罚；
6、在惩罚前一定要向孩子解释一遍惩罚他的原因，否则孩子便不懂他为什么受罚；
7、言出必行。假如警告过孩子当他犯了错误的时候受到惩罚，那么在他犯错后一定要实行你惩罚的诺言。如果你不处罚他，以后便会难于下达命令，即使是在后来惩罚了他也是失去作用了。
最重要的一个方面是，家长一定要尽量避免体罚孩子，体罚的错误在于它教给孩子处理恼怒的错误方法，而且还能够教给孩子亲自品尝弱肉强食的滋味。这一点，对孩子的成长是有很多害外的。当孩子掌握了正确的发泄惭愧和怒气的方法，当父母学会了制定和执行规矩的更好方法时，这样的惩罚才能够变成一种更具有意义和效果的惩罚。
惩罚这也是一种教育手段，它是在一个人、一个儿童，做了和社会准则相违背的事情，而家长希望他改正时使用的。一般来说如果对幼儿能用轻一点的惩罚手段就能够使他改正错误，那样的话就不要用比较重的惩罚手段。还有一点就是，不管在任何时候都不要进行体罚或者是变相体罚孩子。
更有效的惩罚孩子
为了使你对孩子的惩罚更有效果，还要注意到下面这样几个方面：
第一点，要弄清情况。对孩子的惩罚都是在孩子做了一件错事或者是违背了某种规定的事情以后所采用的。那么，要惩罚孩子，必须先了解他们做了什么错事、违反了什么规定，这样的话才能够更清楚的知道为什么会犯这个错误、为什么会违背这个规定。比如说一个孩子帮助家人收拾碗筷，因为油腻碗滑，不小心打破了好几只碗；而另一个孩子是因为偷吃了不允许多吃的果酱而打破了一只碗。虽然都做错了事，表面上看来前一个小朋友的错误似乎更大一些，但是如果弄清楚情况以后，你就会发现后一个小朋友的错误是更大的。这个时候，你就要采用一种比较切合实际的惩罚手段来对孩子进行惩罚，这亲的话孩子也更能够心服口服，而且对孩子教育的目的也达到了。
第二点，要宽容真诚。孩子因为年龄小，所以他们对事情的对错有时也会判断不清，而且还会因情绪易波动，或受其他儿童的影响，偶尔会做出不符合社会准则的事情，比如说：在公共场所与一些儿童一起，大声喧哗；又随手拿起摊头上摆的玩具来玩时，他们这时并没有意识到自己的这种行为是错误的，或者是他们一时控制不住自己的感情。这个时候你就要学会宽容，学会以真诚来相待，还要告诉他这样做是不对的，稍稍说几句就可以了，千万不要故意虚张、夸大问题、用刺激的字眼（如捣乱、偷等），改变问题的性质。因为这样做的话，孩子就会变成一个谨小慎微的人，或者他会说谎，以此来求得安宁，如果这样的次数多了，还可能会破坏到和孩子之间的关系。
第三点，要及时的处理。孩子的记忆力是短暂的，他们对在激情中发生的事，或在漫不经心的心态下做的事往往在过了以就忘了，所以一定要及时的处理。如果孩子在一天内做了两三件错事,比如在激情中跟在小朋友中起哄也打了一个小朋友；在大街上吃香蕉，顺手把香蕉皮扔到马路边；故意在水沟里走把鞋和袜子都弄脏弄湿等，应该一件一件事分开来处理，有的要重罚一点，有的只要说两句即可，千万不要到了晚上因为心情不好来个一、二、三细数，到这个时候孩子已经对很多事情忘记了，而且对做出的惩罚的分寸又不知与哪一件错事相当，这样的教育方式就不是好方法。有时还有这样的情况：母亲自己觉得惩罚孩子“不忍心”，于是就把“坏事”推给了父亲，他会这样对孩子说：“等你爸爸回来好好收拾你。”这种做法的结果是：问题不但得不到及时的处理，而且还会降低自己在孩子面前的威信，而且这们的做法还是人为的破坏父子之间的感情。
第四点，要简化说理。在惩罚孩子以前要进行说理，但是，在这个时候说理要就事论事，一定要讲一些能够让孩子理解的话语，切忌抽象地讲大道理，要愈简洁明了愈好。在现实生活中，常常看到母亲数落孩子，滔滔不绝，反复唠叨，孩子就会愈听愈糊涂，愈听愈不耐烦，最终产生逆反心理，索性不听、不改了。所以说，有经验的母亲往往只把为什么做了这个错误要到惩罚的道理讲一遍，然后就会指出应该怎么做这样就可以了。
第五点，要个别处理。个别处理指的是：在孩子做了错事以后，家长要和他进行个别谈话，或者是进行个别的处罚。这样做原因主要是保护孩子的自尊心。儿童心理学曾说过，两岁的孩子已有明确的自我意识了，有了自我，渐渐地就有了自尊心。有的家长不注意，往往喜欢当着小朋友的面数落孩子，甚至还将他和别的、他们认为是好孩子的小朋友比较，这样的话就会使孩子的自尊心受到很大的伤害，有的时候他们还会离群独处，有时还会出现攻击的行为，这样就会导致对孩子的教育出现了负面作用。
第六点，要先有预告。对那些有不良行为的出现可以预知的时候，可以先给孩子一定的信号作为“要惩罚了”的前奏（当然，如果不良行为防止了，也就没有惩罚了），会减少许多的不良行为。比如说：吃饭以前要洗手，这是家规，这个孩子一般能主动执行，可是有一次孩子正在出神地玩着一个刚买回来的电动汽车，妈妈几次叫他洗手吃饭，他置若罔闻，仍在玩着这辆汽车。这时，妈妈可以叫住他，对他说：“我现在开始数数，从1数到10，你一定要放下手里的汽车，去洗手吃饭，妈妈等着你，好吗？”孩子往往会放下手里的玩具，不等数到10，就到洗脸池边上去洗手了。这时数1到10的数就是一种预告了。有预告，孩子就会觉得是尊重他的，而且在这个时候也是在预告后的短暂时刻让他调整一下自己的行为，从而可以避免孩子犯错误。
第七点，要错罚相当。错与罚要相当在这里所指的是：一个孩子犯了多大的错，那就要受到用多大的罚，绝对不可以轻错重罚，而且还要避免重错轻罚了。一定要掌握惩罚的“度”。越是年龄小的孩子，惩罚应该愈轻。有时，家长不是按孩子的年龄，也不是按错误的程度，而是按自己当时、当日的情绪来处理孩子的不良行为。有的时候孩子的问题明明不大，但家长今天情绪不好，就劈头盖脑地把孩子打一顿；有时孩子把邻居小朋友打出了血，邻居找来了，偏偏家长今天工作很顺心，还受到领导的表扬，孩子出现了这样的错误，也只是轻描淡写的叫他以后注意一点就行了，这样的做法就很不好。罚与错如果不相当的话，孩子就不能分清是非，所以也就难以改正自己的错误。
第八点，要重奖改正。奖励和惩罚都是教育的重要手段。奖励用在使被奖励的行为在类似的情况中再出现。比如一个儿童看见一个小朋友跌倒了，赶忙去扶他起来，家长奖励了他。第二次他又看见一个小朋友跌倒了，他还会这样做。惩罚用在使被惩罚的行为在类似的情况中不再出现。比如一个儿童在公共场合大声喧哗，家长批评了他，第二次他又在公共场所，但没有大声喧哗，他改正了错误。相对来说受到奖励而再做类似的行为比受到批评，不再做类似的行为要容易得多的，因为这对儿童来说抑制比兴奋困难。所以，儿童的好行为一定要受到奖励，而且如果是他改正了不良的行为，那么他更应该受到重奖。这种鲜明的奖罚对比，更能够使儿童认清什么是正确的什么错误的，这样一来教育的目的也就达到了。惩罚孩子的时候还有很多的事情需要注意，下面我们来看一下需要注意的事项。
惩罚孩子的注意事项
惩罚的方法：
一、隔离：当孩子有不适当行为的时候，要借由取消他获得注意或其他奖赏的机会，以此来减少这种行为的一种方法。比如说没收他的玩具、罚钱、罚站、关在房间里等等。
二、身体的惩罚：使人产生感官不舒服的感觉(请注意不要伤及孩子的要害，并且定出层级，比如说轻者用手指弹一下耳朵，或者是用以手掌拍拍手背，重者是拿藤条打手心)。
三、斥责：口头强烈的指责不良的的表现，这样来减少或者是削弱他们不该出现的行为。
惩罚的技巧：
一、处罚的时机一要立即，比如说父母发现了孩子拿有危险的物品时，就要立刻的制止他，也不要马上就责怪他，要清楚他是有心的还是无心的。
二、惩罚的强度要因人而异，每一个孩子都有先天差异的，所以能够接受惩罚的强度也是有很大差别的；不良行为都是有轻重之分的，惩罚的时候不能太轻也不宜太重，同一错误行为要由轻度的惩罚来开始，而且没有成效才能够采行较重的处罚。
三、执行处罚的时候态度要保持一致，父母的态度也要一致，前后处罚方式也要一致，必须坚持公平合理的原则。例如婆婆爱孙心切，总会在你教训孩子时出面制止，这样的结果会严重的爆发婆媳问题；有的时候是老是扮黑脸，而爸爸老是扮白脸，这样的结果也只能让孩子以为妈妈不喜欢他。
四、强化一下足够能引发受欢迎行为的情境，惩罚的时候要教育孩子什么是正确的行为，而且在平日里要做到奖惩兼顾，所以不要忘了对他作对的事情给予奖励。
五、减少那些引发不受欢迎行为的原因，防范不受欢迎行为的起因。比如说孟母三迁的故事告诉我们“教育环境”，对孩子人格形成的重要作用。
六、对孩子进行教育的时候，不要用羞辱的态度执行惩罚，不要做人身攻击比如“大白痴”，“笨蛋”等；要以尊重孩子为前提，这样的做法才不至于造成他日后的叛逆的性格。
七、事前的法令要明而后行，在处罚之前要先进行说明对、错。
八、执行的态度要严肃而不轻快，切不可用开玩笑的方式来教训孩子，而且可以避免他以为自己犯的错误不在，你不是在纠正他。
九、教育他的气氛要庄重而不苛刻，所处的情境也要让孩子察觉到自己犯了错。
2．认识自己，展示自己
引子
只有认识自己，才能够更好的展示自己。
像法学家厄斯金勋爵，在他最初走到社会的时候，他先是在海军中服役了四年，都没有得到提升，后来他便转到了陆军部队。
通过一次偶然的机会，他听了一次审判会，而且审判长正好是他的一个熟人，他听着那些律师们的演讲，很是欣赏，审判长告诉他，这些律师是法律界的佼佼者。
厄斯金立刻意识到他以后也要那样做，而且做的同样的漂亮。从那时候起，他就开始研究法律。再后来，厄斯金爵士成为了在那个时代最有实力的一位律师。
不要听信免费处方的医生之言。
——诺未门
天生我材必有用
在犹太人的意识之中，如果要想获得成功的话就一定要正确的认识自己。他们坚信“天生我材必有用”，并且还尽力地把自身的潜力发挥到极限。在希腊帕尔纳索斯山南坡上的神殿门上面，写着这样一句话：“认识你自己。”古希腊哲学家苏格拉底最爱引用这句格言来教育别人。所以后世人们往往错误的认为这是他讲的话。在那个时候，人们都认为这句格言是阿波罗神的神谕。所以，犹太的家长们在平日教育孩子的过程中这是这样教育孩子的。
唐娜出生在阿肯色斯的一个小镇上，在她青春期的时候也是像大多数的青少年一样，生涩、害羞，对自己的未来从来没有太多的计划。她一直以来都是把自己想象成为一只丑小鸭，可是唐娜有一些远比外在的美丽更要紧的特质，她的气质清新，风度稳健。从审美的角度来看，她是一块璞玉，稍加琢磨就能大放异彩。发现了她这一重要方面后。她决定要把自己的内在美表现出来。于是她便去练习健美，学习仪态，然后报名参加一场选美比赛。虽然在比赛中她没进入决赛，但是她并不灰心，接着她又参加了好几场比赛，直到参加第16场选美比赛的时候，她最终当选了阿肯色斯小姐，最后还成为了美国小姐。以后她带着那一份同样自然芬芳的内在气质踏人了娱乐界。她现在已经是一个十分出色的艺人了，而且她还拥有了属于自己的节目。
选美的赛场上，都是以外表来作为评选的主要依据，可是内在气质的焕发也是选美的一个最重要的条件，这就需要认识自己，发挥自己的长处，这个理念我们在美国小姐唐娜?亚松真身上已经得到了证实。所以，相信自己！才是最重要的内在美。
犹太人在教育孩子的时候，他们首先教育孩子树立起正确的自我观念。要他们能够正确的对待自己、正确对待别人。还要他们学会摆正自己在集体中的位置，这样的话才能更好的在复杂变化的社会环境中不断的变换自己，摆正自己的角色。特别是孩子在青春期的时候，这也是自我意识发展最为明显的时期。我们不能把青年的自我意识看成是个人的主义，不要“以我为中心”，必须正确地分析青年自我意识发展的问题。
认识自己的重要性
青年要学会按照不同角色和不同要求，适时的去调整自己的行动。并且还要能够树立起自己远大的理想和抱负。并且还要从自己的实际情况出发，确定自己的一生所奋斗的目标。所以认清自己是很重要的。下面是犹太家长经常给他们的孩子讲的几个故事，孩子们从这些故事中能够逐渐的体会到正确认识自己的重要性。
阿西莫夫原来是一个科普作家的同时他还是一个自然科学家。一天上午，他正在打字机前打字的时候，突然意识到一个问题“我不能成为一个第一流的科学家，却能够成为一个第一流的科普作家。”于是，他几乎把全部精力都放在科普创作上，最后终于成了当代世界最著名的一位科普作家。
在刚开始的时候伦琴学的是工程科学，然后在一次影响下，做了一些物理实验，逐渐体会到，这就是最适合自己干的行业，到后来他成为了一个很有成就的物理学家。
在大学时候，爱因斯坦的老师佩尔内教授有一次对他说：“你在工作中不缺少热心和好意，但是缺乏能力。你为什么不学习医学、不学习法律或哲学而要学习物理呢？”幸好那时爱因斯坦能够很正确的认识自己，他深知自己在理论物理学方面有足够的才能，所以才没有听那个教授的话。不然的话，他就不会在物理科学这一方面取得这样非凡的成绩了，而且现在的物理科学也不会有今天这样的成绩了。
任何一个人，都要对自身的形象，自己的身体外观、优点和缺点、品德和才能、过去和现状、特长和不足还有自身的价值和责任，都要有一定的认识。而且，自己对自己的这些认识是不是符合自己的本来面目和实际情况，每个人都会出现许多差异的。有些人看到自己很多问题，但却看不到自己的主要问题；有的人能够看到自己的优点和长处，但是却看不到自己的缺点和错误；也有很多人看到自己的弱点和不足，却看不到自己的一点长处。所以，一个人要能够对自己有正确的认识，也是和自己对客观世界的认识一样，需要有更多的了解和学习的过程。
认识自己要注意的事项
有很多的取得事业的成功者他们之所以非凡就是因为他们认识到了自己和周围环境的关系，认识到了每天影响着自己生活的人和事。他们懂得“适应”是精神上和肉体上获得成功的钥匙。那么如何让孩子准确地为自己定位呢？犹太家长认为，下面这几点是孩子必需要遵从的几个规则。
第一，就是不要贪心。有很多的人不能够取得成功，或者是他们取得成功以后就突然的破产了，这其中的原因主要就是因为他们太贪心了。当然贪心不是惟一的因素，有一个很快可以测试出你是否过于贪心的方法。要经常问自己这样一个问题：如果我现在开始销售一些东西，我是不是不会留下任何东西给其他人？答案一定要是肯定的。如果你顺利的完成了某项计划，你应该总是留一些东西和其他人分享。一定要记住，今天你所需要或者是忽视的人，也往往会变成你以后的盟友。
第三，要能够控制任何的情况。你对自己要负完全的责任，而且不要忽视了这项责任，这样的话不但自己没有办法达到目标，最后你更会变得没有能力帮助其他人。通常，当一种情形变得不可收拾，或者是计划即将失败的时候，我们就可能会失去了控制。
事实上，能够完全的控制局面才是最为重要的！它可以让你在面临危机的时候，仍然能够从中获取经验，并且把危险化成机遇，这样才不至于被危机打倒。
第四，要确定你自己就是人生目标的一个发起人。这里所说的意思不是要你必须打先锋，但是，但是它意味着：你应该在所有事情的周期中，辨认出其中某个特别的机会，让你能够提供出和自己定位相关的信息或者是减轻所面临的问题。最重要是你必须认同改变的益处，准备好要做的改变，让自己成为一个控制中心。建立起这种改变的模式，并且还要把它当成是生活中的一个部分。这样的话，你的人生目标才能够得到更好的定位。
最后，自我的定位。这里面所必须要记住的是：在这个复杂多变的世界里，把自己定位在一个你想要运作的位置上，不要太过于怀疑或过度小心——因为这些因素会让你麻木，让你充满恐惧或疑虑。这个世界充满了机会。所以我们要遵循这个大的方向，并且还要给自己一个最完美的定位，这样的话就能够达到实现自己的人生目标的梦想。
展示自己
犹太家长除了教育孩子认识自己以外，还教育他们学会展示自己，在现实的生活之中，当家长们看到了别人家的孩子表现杰出的时候，有不少父母常会埋怨自己的孩子一无是处。其实每一个孩子都是有自己潜藏才能的。你要能够想方设法的发挥出孩子的潜能，给其日后成材打下坚实的基础，是每一位家长应当尽力去做的事。让孩子学会展示自己，这样才能更有助于孩子的成长。很早以来犹太人在展示自己的强项这一方面就做的就是很好。
有个安息日的下午，罗马皇帝去拜访一位亲密的拉比。皇帝虽然事先没有同拉比打招呼，但他在拉比家里还是过得很愉快。吃晚饭时餐桌边上还有人台唱圣歌，或谈些塔木德上的事。皇帝十分高兴，主动表示星期二还要来访问。等到星期二皇帝来时，人们事先已经作好了准备。最好的食具摆了出来，安息日时休息的仆人现在也出来侍候，上次因厨帅休息只好吃冷菜，这次却有很多热的菜肴点心。尽管如此，皇帝觉得还是安息日那天吃的东西有味道，便问拉比：“上次菜里用的到底是什么香料？”拉比回答说：“罗马皇帝没有办法拿到那种香料。”皇帝却自负地说：“不可能，罗马的皇帝不管什么香料都可以弄到手。”拉比说：“只有‘犹太安息日’这种调味料是不管罗马皇帝你怎样使劲也弄不到手的。”拉比这句话的意思很明显，表达的是犹太人不畏强权的意志。
安息日的全套礼仪器具食物是犹太民族传统的一个象征，不可能听从罗马皇帝的颐指气使。不过，这位拉比在罗马皇帝面前虽然“强项”，还在道理上，毕竟两人还是朋友。另有一位拉比简直强项到了不近情理的地步，似乎连强项也可以成为“为强项而强项”似的。差不多也是这个时期吧，一次，有个拉比来到罗马，正好看到街上新贴出了一张布告，上面写着：“王妃最近遗失了一副价值连城的首饰。如有人在30日内找到送还，将予重赏；唯30日后被发现持有此物者，将处以极刑。”后来，这位拉比于无意中发现了这副首饰。不过，他没有立即送还王妃，而是一直等到第31日，才来到王宫，当面送还。王妃喜悦过后，问他：“30天前贴出布告时，你有没有在这里？”拉比回答说：“我在这城里。”王妃脸色一变：“过了30天才送来，你知道这么做会有什么后果吗？”
拉比坦然地回答道：“我知道。”王妃更觉奇怪：“那你为什么要保管到第30天呢？如果昨天送来的话，还可以得到重赏，难道你不爱惜自己的生命？”拉比凛然说道：“如果有人在30天内送还的话，王妃会认为这个人是畏惧王妃呢，还是对王妃有敬意？我想告诉人们的是，我到今天才送还，决不是畏惧王妃，我所畏惧的乃是神。”工妃闻听，连忙改容，说道：“那么，我应该对具有这种伟大的神的你，表示深深的敬意。”
看了这则故事，令人不能不有这样一种感觉，似乎拉比们完全不是读书人的斯文模样。即使不像高吟着“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复返”的荆轲之辈，因为他们不动刀动枪的；那至少也像击鼓骂曹的那个狂士称衡。不愿意领敌国王妃之赏，这可以理解，但公然到王妃面前以“强项”示威，似乎有点太不顾惜自己的那根“强项”了。不过，再仔细一想，便可以发现，拉比不但确实“强项”，而且非常聪明地选择了一个非常适当的场合来展示自己的“强项”。
上面的这个故事是犹太孩子经常父母讲述的一个故事，他们并且用这个故事来鼓励孩子展示自己的强项。几乎没有几个家长是有意识地损伤自己们的自信心，或损伤他们独立解决问题的能力的。但不幸的是这种无意识的伤害俯拾皆是。从幼儿的时候，孩子们就会表现出他们要干自己的事情的欲望，婴儿自己去抓勺子是因为他想喂自己吃饭，而这时家长常常害怕他们把衣服、桌子搞得一团糟而不许他自己试一试。这样一来他们的做法其实就是挫伤了他们的积极性，使孩子产生了对自己的能力的怀疑。
孩子展示自己，需要父母鼓励
作为家长只要看到孩子显示出要为自己做事情的时候，就应该让他们自己去做。而且还要鼓励他们做自己能做的事情。孩子能自己做的事情要比家长想象到的多。他可能需要家长的帮助、监督、鼓励和训练，所以家长要必须向他们提供这些服务。家长是没有权力为他们做所有的事情，也没权力制止他们做贡献的热心。在孩子的出生阶段，在婴儿的幼年时期，面对着大千世界，他们常常感到束手无策。但是，在他们长大以后，仍然是需要勇气进行各种尝试的，所以要教育他们学会展示自己，这样的话，才能让他们更适应这个社会，使他们更好的融入到这个世界之中。
家长在教育孩子的时候，一定要多鼓励孩子，培养他们的自信心这样才能够让孩子更好的发挥自己的强项。但是有的家长在教育孩子的时候不相信他们的能力。在他们的意识中已形成一定的偏见，如认为一个2岁的孩子，如果帮助我们收拾桌子，当他手中拿到一个盘子的时候，妈妈会很快地说：“不要动它，你会打碎它的。”这样你可以保存好那个子，但是家长的这一举动在孩子的信心上投下了阴影，而且推迟了他某种能力的发展，这样一来也许你们就是阻止了一个小天才的形成。
家长在很多时候还会在不经意间向孩子们展示自己多么的有能力、有魄力、有气力。我们的每一句话，像“你怎么把房间搞得这么乱”，“你怎么把衣服穿反了”这样的话，都会向孩子们显示他们是多么的无能，是多么的缺乏经验。我们这么做就会使他们慢慢地失去了信心，失去了自己努力去探索、去追求、去锻炼自己的自觉性，而且他们还会忘记通过各种锻炼和闯荡才能够使自己成为一个有用的人。
因此，作为家长就要适当地来培养、鼓励孩子的自信。只有这样，才能成长为一个有用之材，才能在今后的社会当中立足。
3．不要说大话
引子
说大话，就是在虚夸，对于一个孩子来说，如果养成说大话的习惯是非常可怕的。在犹太，犹太父母们在很早就教育孩子们，不要说大话。因为有时说大话会招来灾祸。
有一个这样的故事：很久以前，有一个农夫在菜园里松土，这时，突然从土疙瘩后面跳出一只很大的毒蜘蛛。“多么可怕的蜘蛛！”农夫吓得惊叫一声，跳到一边去。“谁敢动动我，我就咬死谁！”毒蜘蛛发出咝咝怪叫，舞动着长爪子，威胁农夫。毒蜘蛛向前爬了几步，张开大嘴做出咬人的凶相，对农夫说：“蠢农夫，你要听明白，只要被我咬一口，你就会有死的危险。你先是在痛苦中抽搐，接着在极度痛苦中咽气！走开，别靠近我，否则，你就要倒大霉了！”农夫心里清楚，这个小东西是在装腔作势，而且过高地估计了自己。农夫向后退了一步，用足了力气，光着脚丫子狠命地踩着蜘蛛，一边说：“你嘴上讲得挺厉害，可你又怎么样呢？我这个泥巴腿倒要领教领教，看你能不能咬死我！”毒蜘蛛被踩死了。在他生命的最后一息，仍然狠命地在农夫的大脚掌上咬了一口。不知是农夫因为脚掌长满了厚厚的老茧，还是深信蜘蛛的威胁只不过是吹牛，农夫除了感到被毒蜘蛛轻轻地蜇一下之外，并没有任何别的感觉。犹太父母经常会给孩子讲这个故事，告诉孩子：不要说大话。
说大话是一种自满知大，要让孩子记住：当一个人说大话时，就会失去一个人应有的谦虚以及改过向上的念头了。说大话是别人会鄙视你，甚至会给你带来灾祸。每一个父母必须教育孩子不要说大话。
当一个人自满自大时，就会失去一个人应有的谦虚以及改过向上的念头。
如果自己的内心已由自己占满，就再也不会有留给神住的地方了。
——诺未门
最实际的教育
我们中国都是教育孩子：“君子喻子义，小人喻于利”，“舍生取义”，而犹太人却是这样教育他们孩子的：“钱不是罪恶，也不是诅咒，钱会祝福人的”，“钱会给予我们向神购买礼物的机会”，“身体依心而生存，心则依靠钱包而生存”，“《圣经》发射光明，金钱散发温暖”，犹太人一向都是鼓励不遮不掩，堂堂正正大大方方地向“钱”进军的，在全世界的民族之中当属绝无仅有。在这种文化背景下的犹太商人在赚钱的时候思想上是无挂无碍的，他们还是极讲实际的，只要形式上不逾矩，他们无所不为，在他们眼里，只要有利可图，钻石和棺材生意，都是一样的。所以，往往就在其他民族的思想上做不开的地方，犹太人就会很轻易的处于一种垄断的地位，而且还能够获得比较高额的利润。犹太人的这种做法是最为实际的一种做法。
犹太人在表面之上都称耶和华上帝是他们惟一的神，但是实际上正像犹太的精英卡尔?马克思所说的一样：“钱是以色列人的妒嫉之神；在他面前，一切神都要退位。”犹太人，特别是犹太商人为了取得“钱”上的成功而放弃犹太教信仰的，也是不乏其人的。像在著名的犹太银行家中，就有伦敦的哈姆勒，柏林的布莱希罗德等他们就是皈依的基督教。
犹太商人的人生目标是很实际，很简单，很清晰的，他们用正当的手段去追求钱，他们在教育孩子的时候也是要求他们对钱从一种现实的利益出发，所以在今天，“犹太人的神才会成了世俗的神，世界的神”。
谦虚不自大
犹太人还教育孩子要学会谦虚，学会谦虚这一美德。所以《犹太法典》对谦虚也是有很严格的规定。告诫人们说：“即便是一个贤人，如果他炫耀自己的知识的话，那么他就不如一个以无知为耻的愚者。”我们都知道谦虚使人进步的道理。
流传着这样一个关于做人要谦虚，不要狂妄自大的故事，相信很多人都知道。
所罗门国王是世上最聪明的人，他能听懂所有动物的语言，包括天上的鸟儿，树林里的野兽，农场里的家畜，和海里的鱼。一天他坐在自己王宫的门前，欣赏着晴朗的天空和灿烂的阳光。在他面前有两只小鸟正欢乐地喳喳叫着。
国王抬起头正听见一只小鸟对他伴侣说：“坐在那儿的人是谁啊？”雌鸟回答道：“这是全世界闻名的国王。”那只雄鸟嘲笑着说：“他们说他有力量吗？他有多少力量来应付这么多的宫殿和堡垒？要是我愿意的话，我动一下翅膀就把它们全都推掉了。”
雌鸟鼓励他说：“那就试一下吧，让我见识一下你的力量，看你能不能说话算数。”所罗门吃惊地听了这一切，就打手势把雄鸟叫来问他为什么会如此骄傲。
雄鸟吓得浑身发抖，回答说：“请国王发发慈悲，饶了我吧。我是一只可怜的小鸟，一点本事也没有，只是有些淘气罢了。我刚说的话只是想让我妻子高兴一下，让她更看得起我。”所罗门心中暗笑，把鸟儿放了回去。
雌鸟站在屋顶上，正迫不及待地等她的配偶回来告诉她，国王找他干什么，当他回来时，她兴奋地问道：“国王想要什么？”
雄鸟骄傲地挺起胸脯，回答说：“国王听见了我的话，求我不要毁坏他的王宫。”
所罗门听到这话，对这只夸口的鸟生气了，他把它们都变成了石头，以告诫后人不要吹牛空谈，也告诫妇女们不要煽动自己的丈夫干出愚蠢的事情来。
如果今天你凝望俄马神庙的南墙，你就会看见一块镶有黑框的大理石板，上面有两只小鸟的模样，那就是被所罗门变成石头的小鸟。
所以，一个人要认清自己，不可骄傲自大，所以说，分析自己是人们能够做到谦虚思想的一个基础。
犹太家长还经常教育孩子：聪明的人是不会把内在的东西显现给别人看的。聪明的人是不会自大的，这种技巧也是犹太民族处世的一个主要技巧之一。
不要说大话
说大话会让别人鄙视你，有时说大话也会招来灾祸。因此，犹太父母们在很早就教育孩子们不要说大话。犹太人很早就认识到了这一点，他们也是这样教育孩子的。因此，犹太的孩子们也都熟悉下面的两个故事。
在许多年以前，有一只山雀飞到海边，它夸下海口，说是要把大海烧枯！全世界都为山雀这一奇怪的举动而不安地议论纷纷。京城里挤满着吃惊的居民；森林里的野兽川流不息地跑过来；鸟儿也成群结队地往海边飞。大家都想看海水怎样燃烧，热量又有多大。那些听到这轰动消息的人们都跑了过来，大家挤到一块，张大着嘴巴眺望这场奇观，他们默默地凝视着海洋，这时有人说话了：“快看！快看！海沸腾了！快看，海着火了！”“不对头！海在燃烧吗？不，没有燃烧。海发烫了吗！一点没有呀！”这只山雀曾吹牛夸下海口，可结果如何呢？我们的这只英雄也只好羞愧地逃回了它的鸟巢。山雀说的大话曾闹得满城风雨，但却不曾把海烧着。
犹太父母也经常讲一个这样的故事：有只老鹰总在村子上空飞翔，一心一意想要下来抓小鸡。可不幸的是它被猎人看见了，猎人瞄准他就是一枪。空中强盗给打中了，顿时掉在地上，然而，鹰毛仍在空中飘了很久……这时公鸡从矮树林里正往外走，一看，他最怕的家伙一动也不动，两眼没有了神，利嘴失去了劲。这时候公鸡一下子变得威武万分！它的那顶鸡冠简直跟血一样红。“喂，鸟儿们，都来瞧一瞧吧！”它发出胜利的呼声，几乎喊破了喉咙。鸟儿飞来，看见老鹰在公鸡脚下。“好样的，大公鸡！好样的，智谋家！你的力气竟这么大！”这位吹牛大王越叫越威风，用战胜者的姿态向四面瞅。偏偏有位朋友过去把那老鹰翻个脸朝天，从毛里面一啄啄出一颗子弹，接着又啄出一颗。由此以来，真相大白，这只吹牛大王公鸡只不好灰溜溜地走了。
在我们的生活中，也许有的人就很像这只公鸡，吹牛对他们来说是最擅长的。犹太家长从孩子小时候就教育他们要实事求是，不说大话。只有凡事符合实际，才能令人信服，赢得他人的信任。那些盲目吹嘘的人只会引起别人的反感，长而久之，就会失去原本相信自己的许多朋友。
世上有许多并不美丽的东西，其中最丑陋的就是“自大”了。所以说每个父母要教育孩子不要自大，也就是说大话了。
在犹太，曾经发生过这样一个故事：有一位从事神圣工作的拉比好像在熟睡。他的旁边坐着信徒，他们正在讨论这位神圣的人无与伦比的美德。“他是多么虔诚！”一个信徒带着陶醉叫了出来，“在整个波兰也找不到第二个像他的人！”“谁能和他比仁慈？”另一个狂热地呐喊，“他给人以宽广无私的施舍。”“还有多么温和的脾气！难道有谁见过他激动吗？”另一个信徒眼睛发光地低语。“啊，他是多么的博学！”一个信徒用圣歌般的调子说，“他是第二个伟大的拉比！”信徒们陷入了沉默，这时这位拉比慢慢地睁开了一只眼睛，用一种受伤害的表情看着他们。这地，他责备说：“怎么没有人说说我的谦虚呢？”。
因此，犹太父母们就经常孩子讲这则《谦虚的拉比》的故事，来教育、嘲讽一个毫不谦虚、狂妄自大的拉比的愚蠢。犹太人认为，当一个人自满自大时，就会失去一个人应有的谦虚以及改过向上的念头。自满自大的人很容易犯错。因此，《犹太法典》虽不认为自大是一种罪过，但却认为它是一种愚昧。有很多人总以为自己是世界的中心，但是周围的任何人却不可能那么重视自己，因此他厌恶别人的漠不关心，同时更为自己没有达到更高的目标而生气，于是就会产生过度的自我厌恶。在犹太人看来，这也是自大的一种。这种自我厌恶和虚荣心是互为表里的。犹太人常说：“如果自己的内心已由自己占满，就再也不会有留给神住的地方了。”所以，在犹太人当中，他们在夸奖别人之前，是绝不会夸奖自己的。这就说明了犹太人的人谦虚。
犹太父母们在告诫孩子们不要自大时，就经常引用《圣经?创世纪》来做比喻：在《创世纪》中，神首先分开了光明和黑暗；再分割天空和地面；并将地面划分为水和陆；然后他开始创造生物；到了最后才创造人——亚当；因此，甚至连跳蚤都比人早到这个世界，所以人有什么了不起呢？就是在动物面前，也没有耀武扬威的资格。“夜郎自大”者好大喜功，属于功劳型。这里的功劳型并非真正的功劳型，是专指那种自以为对某个领导成员的任命等帮过“大忙”的人，例如说些好话，拉了选票等等。这种人视野很狭窄，闭口不讲受命者的功绩和才干，看不到组织的力量，无视群众的作用，常常在人们面前借夸夸其谈以炫耀自己。因他也曾说些好话，拉过选票，所以就“居功自傲”，甚至使领导受之驾驭。一旦被驾驭，就可能会在工作的协调中失去平衡，先是在部属中，继而在领导成员中形成积怨，经常导致新的矛盾。而那些功劳型的人就将自己应该享受的民主权力当成要挟领导的一种资本，如果一旦达不到目的，从而就会散布不满的情绪，以此腐蚀领导班子的团结。
