在人生路途的迈进当中，如果我们愿意而且有能力做到两点：放眼前途，容
忍异己，我们会发现受益良多。前者让我们不受损失和伤害，后者可以使我们免
于争论和口角。
以人为鉴
人负荷着自己的体重，完全没有感觉，如果要移动其他的物体，他立刻就感
觉到它的重量了。同样地，人能够看到他人的缺点和恶习，但无视于自己的短处。
上天的这种安排有一个好处：它利用别人来做镜子，我们就能从中看出自己天性
之中的恶劣、错失、缺乏教养和可厌的种种脾性。只不过，通常都是狗向自己影
子狂吠的老故事，他看见的是自己，不是他想像的看见另一只狗。
他人对我们的看法如果对我们会发生影响，只存在于他们对待我们的态度上，
而且只限于我们是跟他们生活在一起，或是我们一定得跟他们打交道。但是，我
们的人身和财物之所以在文明的状态中享有安全，应该完全归功于社会。不管做
什么，我们需要他人的帮助，而他人之所以愿意跟我们交往，一定要靠他们对我
们有信心。这样说来，他人对我们的看法，间接上对我们关系重大，尽管我看不
出它对我们具有直接或立即的作用。
敬重老人
我们之所以对老人敬重，是因为老人在他们一生之中，已经明明白白地显示
出他是否具有荣誉；年轻人则尚未经过这一考验，他只是被假定具有荣誉。活得
久（有些低等动物一样活得久，有的活得更久）和经验多（只是对这世界更熟悉），
都不足以说明为什么年轻人应该敬重老人。如果只是活得长久，也不过是因为老
年人衰弱而需要对他们体谅，并不需要敬重。很明显，皓皓白发总会使人发生敬
意——一种真正内在的和本能的敬意。皱纹是年老的更可靠的表象，却不能激发
敬意：我们从未听到人家说“皱纹可敬”，但“白发可敬”是常用的。
荣誉与侮辱
“遭人侮辱是耻辱，侮辱他人是光荣。”且让我举一个例子。我的对手在他
的一方是说实话，是对的、有理的。这不妨事。我侮辱他，这样，公正和荣誉就
一时间离开他，转到我这里来，他只能靠粗暴对付我而夺回公正和荣誉。在他夺
回公正和荣誉之前，他是失去公正和荣誉的，而且所用的手段不公正或不合道理。
这么看待荣誉，粗鲁这一性质就能替代一切，而且比其他的一切都重要。最粗鲁
的总是对的。我们还能有其他要求吗？不管某人是如何愚蠢、下流或卑劣，只要
他粗鲁行事，一切错误都可原谅和合法化。
如果是害怕不良的后果，或是无法确定挑衅人是否尊奉武士的办法，那就是
“胜人一筹”。其实际做法是，人家粗鲁你更粗鲁；如果侮辱没有用，你可以动
手，使我们在挽救荣誉中激起高潮。例如，人家打你一耳光，你可以用棍子还手
；对方用棍子，你用马鞭还击；最高明的一招是有些人建议的：向对方吐口水。
要是这些都不管用，你就一定要让对方流血。
在任何讨论或谈话中，另一人比我们表现出更有知识、更热爱真理、更具健
全的判断力、对事物更有了解，或是他整体上所展示出的理智气质，使得我们黯
然失色。我们只要污辱他或攻击他，立刻可以把对方的优越和自己的浅薄一笔勾
销，并且反而比他优越。因为粗鲁胜过任何辩论，它把理智的光芒全部遮盖。如
果对方不喜欢我们的攻击模式，不予更加粗鲁的还手，我们便能保持“胜人一筹”，
仍然是胜利者。荣誉在我们这一方，真理、知识、理解、才智、机灵都得退避三
舍，让全能的傲慢大显威风。
苏格拉底和克莱特斯
苏格拉底在讨论会之后，时常被人动粗，他总是淡然忍受。例如有一次，有
一个人踢他一脚，他承受侮辱的忍耐程度，让他的一个朋友大吃一惊。苏格拉底
说：“一头驴子踢我，难道你认为我应该憎恨它吗？”在另一次，有人问他：
“那家伙不是在骂你、侮辱你吗？”他回答说：“非也，他的话不是针对我说的。”
著名的哲学家克莱特斯（Crates），有一次被音乐家尼可德罗姆斯打了一记
耳光，脸上肿胀，又黑又紫，他就在额头贴上标记：“尼可德罗姆斯打伤的”，
使这位笛手大失面子，因为他竟敢对雅典家喻户晓的哲学大师动粗。在写给美莱
西普斯（Melesippus）的一封信中，戴奥基尼斯（Diogenes）告诉我们，他被雅
典一位醉酒的年轻人殴打了，但是他补充说是小事。塞尼加说：“聪明人挨打该
怎么办？有人打卡托（Dato）的嘴巴，他不生气，也不想报复侮辱，甚至不想还
手，只是简简单单地不予理他。”
每个人的位置
若不能远离人群，我们便不应该断然地弃绝任何人，因为每一个人在大千世
界中都有他应有的地位，不管他是如何邪恶、可鄙或可笑。我们必须把他当作不
可改变的事实加以接受——事实不会改变，因为那是一条永恒的基本原则的必然
结果。情况恶劣时，我们应该记住恶魔梅费斯托斐兹的话：世界上总有愚人和恶
徒（见歌德著《浮士德》卷1 ）。如果我们不这么做，我们就违反了公正，不啻
跟我们弃绝之人做一番生死决斗。
没有人能改变他自己的独特个性、道义性格、智慧能力，以及自己的脾气或
体形。如果我们处处吹毛求疵，别人都会万无一失，被迫跟我们成为死对头，因
为我们实际上是开出条件——别人若要生存就得换成另外一个人。这个条件是根
本做不到的——他的性格不容许。
容忍异己
如果我们要跟人们一起生活，我们必须允许每个人都有权利按照自己的性格
生存，不管他的性格如何。我们应该努力从事的，是在他的本性所许可的方式中
善用他的性格，而不是希望他的个性有所改变，或是直截了当地指责人家性格的
不是。这就是格言“自己活也让别人活”的真实意义。可是这话虽然含有至理，
要做到却很困难。一个人如果能够永远避免跟若干人打交道，那么他是非常幸福
快乐的。
在人生路途的进程中，如果我们愿意而且有能力做到两点：放眼前途，容忍
异己，我们会受益良多。前者让我们不受损失和伤害，后者可以使我们免于争论
和口角。
容忍他人的艺术，可以用无生命的物体来练习我们的忍耐力而有所得。无生
命的物体，由于其某种机械的或一般物理上的必然性，对于我们的肆意行动，会
做出坚决的对抗——我们每天都需要具有这种形式的忍耐力。我们这样获得的容
忍力，在我们跟人们交往的时候经常能够应用。我们会从此习惯于他人的反对，
不管我们是在哪里遇到，我们都会认为这是出于别人性格的必然结果。他们的性
格蓄意要反对我们，是由于丝毫不变的必然律，跟无生命物体对我们做出抵抗的
情况一模一样。对别人的行为感到气愤，就如同对着滚到我们面前的石头气愤一
样愚蠢。对于许多人，我们所能提供的最明智的想法就是：“我不要改变他们，
我要善用他们。”
