●《孟子˙离娄上》：『道在尔而求诸远，事在易而求诸难』。
释
分析及判断事理，只有一个原理，即根据少数现象，由其理推出大概，得到原则、
方向，精确性虽有不足，尚可逐步补充调整。而资料越多，判断越困难，难下
断论的结果，不仅达不到精确的要求，甚至不知所知为何。
知识泛滥的结果，人无法驾御，只能追求其中某一部分，因此，今人之大病，在所
知过于精细，人人得见尘埃之细微，却不能了解人生之意义。
◆推论
┌───────────────────┐
│是以圣人不行而知，不见而名，无为而成。│
└───────────────────┘
注
客观真实：道法自然。
解
老子认为：所以圣人只要顺遂自然，不需要他求，即可明了事理。不需眼见，即能
知天道。不必有所作，为就能功成事遂。
通
●《论语˙述而》子曰：『仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣』。
●《孟子˙尽心上》：『万物皆备于我，反身而诚，乐莫大焉』。
释
所以了解真「道」者，一切得之自然，处之泰然。
章四八
为学日益，为道日损， ◆起
损之又损，以至于无为。 ◆承
无为而无不为，取天下常以无事。 ◆转
及其有事，不足以取天下。 ◆合
◆起－方向
┌───────────────────┐
│为学日益，为道日损， │
└───────────────────┘
注
客观真实１：学识多则有成见，有成见则主观强。
客观真实２：道重客观，主观太强者客观必弱。
解
老子认为：追求学识及能力，愈累积愈多，不仅所知愈细微，人也容易自命不凡，
两者皆离道愈远。如果是追求天道，应对人间所得，愈丢弃愈少，也就愈符合
自然。
通
●《六祖坛经˙行由品》：『菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃
』？
●《章六四》：『学不学，复众人之所过』。
释
为学是求得，为道则求失，人若看清「得失」之真相及关系，当知丢的越多，人越
自由。
人自出生起，即面向死亡，此实为不可避免的自然真理。人所得愈多，心中牵挂愈
多，大限未到，心中惶恐，盖忧其迟早一无所有。如人无所得，即无所失，无
所失，内心自然平安。所以智者追求真理，第一先要学会「舍弃」。
◆承－理由
┌───────────────────┐
│损之又损，以至于无为。 │
└───────────────────┘
注
概念分析：所损者，人为之累积。
解
老子认为：不断的丢弃，最后到达「无为」的境界。
释
人所知所能，皆在师长教导下，或日常生活中学习而来。然而世上有真知灼见者无
几，其余多半是以讹传讹，将错就错。故人学得越多，其错误也越多。
◆转－应用
┌───────────────────┐
│无为而无不为，取天下常以无事。 │
└───────────────────┘
注
客观真实：世事本随着自然脉动。
解
老子认为：当无「有」之际，人已无「欲」，无欲则「无私」，无私之人所为必非
为己，于是万物各得其所。治理天下时，亦当顺应自然，无所作为。
通
●《章廿九》：『取天下而为之，吾见其不得已』。
释
老子着《道德经》，并非「有为」而作，据史记老庄列传云：「老子修道德，其学
以自隐无名为务，居周久之，见周之衰，乃遂去。至关（疑系散关），令尹喜
曰：『子将隐矣，强为我著书』。于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余
言而去，莫知其所终」。可知老子并非有为而为，若非散关令尹，迄今《道德
经》尚为无字天书。
◆合－结论
┌───────────────────┐
│及其有事，不足以取天下。 │
└───────────────────┘
注
客观真实：人人有主见，对他人之看法，第一个反应即是排斥。
解
老子认为：如果不然，以个人的私心、欲望为目的，天下势将多事，而不能治。
释
人对不可抗拒之环境因素，不会产生抗力。但对他人不利于己的主观意见，必加抗
拒。任何个人之私心及欲望，若仅施诸少数人，抗力尚小；若施之天下，其抗
力自然增大。
章四九
圣人无常心，以百姓心为心。 ◆起
善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。 ◆承
信者吾信之，不信者吾亦信之。德信。
圣人在天下，歙歙焉，为天下，浑其心。 ◆转
百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。 ◆合
◆起－定义
┌───────────────────┐
│圣人无常心，以百姓心为心。 │
└───────────────────┘
注
客观真实：在上之人，为全民之表率。
解
老子认为：圣人无自我心，把百姓之心当作自己的心。
通
●《论语˙颜渊》仲弓问仁。子曰：『出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，
勿施于人。在邦无怨，在家无怨』。
释
人为群居动物，群各有首，而众随之，若其首循私，不以全体为念。上行下效的结
果，此群必败。圣人者，明道有德之士，老子不言「国君无常心」，盖国君未
必为圣人。
◆承－说明
┌───────────────────┐
│善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。 │
│ 信者吾信之，不信者吾亦信之。德信。│
└───────────────────┘
注
客观真实：人之行为决定于客观环境，善、信则为主观定义。
解
老子认为：在上者对善良者固然以善意相待，对不善者也没有例外。这样，社会上
人人都受到感化，不再有好坏之分辨。若相信可以相信的人，也相信不可相信
的人，社会上就不会再有信与不信的问题。
通
●《章廿七》：『圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物』。
释
「道」本无善恶，亦无信与不信，唯人有利己与否之分辨，有利即行，不利即避。
是非、善恶、信不信，无一不是人世的观念，实为人作茧自缚、自寻烦恼之根
源。
「道」既承自天，上天有好生之德，故「无自我私心」之人，可谓上体天心，不分
善恶信不信，对各种利害，一视同仁，即可谓之「德」。
◆转－证明
┌───────────────────┐
│圣人在天下，歙歙焉，为天下，浑其心。 │
└───────────────────┘
注
客观真实：无主观立场，即为客观。
解
老子认为：圣人居于天下，虚纳若谷，服务天下，无私无欲。
释
为人服务的目的，在为人解决问题。若自以为知，不纳人言，即非圣人。
◆合－影响
┌───────────────┐
│百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。 │
└───────────────┘
注
客观真实１：自然界中，正三角形为最稳定之结构。
客观真实２：由于正三角形各边相等，可以无限延伸。
解
老子认为：因而百姓仰赖效法圣人，而圣人爱护百姓，就像对赤子一般。
释
群体之结构，以正三角形最为坚实牢固，正三角形之顶端，即为群之首。在结构力
学上，为受力之处，并由此将合力化为分力，延向整体。在整体结构中，若每
一细部结构皆为正三角，则称为刚体结构，其力全部平均分配在整体结构中。
因此，在一团体中，在上位者所作所为，将为众人之表率，人人效法，如合力之化
为分力。若有无私之圣人出，则人人皆效法其无私，众人之力遂团结为一，一
如正三角形。
章五十
出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三。 ◆假设
人之生，动之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。
盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被兵甲。 ◆求证
兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。
夫何故？以其无死地。 ◆原因
◆假设
┌───────────────────┐
│出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三。│
│ 人之生，动之死地，亦十有三。 │
│ 夫何故？以其生生之厚。 │
└───────────────────┘
注
客观真实：统计值仅具比较意义。
解
老子认为：人由生到死之间，长寿者约有三成，短命者亦有三成。还有三成，本可
长寿却自己寻死，为什么呢？那是因为这些人生活太过优裕，物质享受过于丰
富。
通
●《庄子˙养生主》：『泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善
也』。
释
命之长短比较，皆属统计，因人人希望长寿，故所挂心者，为是否错过了长寿的良
机。是以文中几分之几，不过引入话题。
今人尽知，所谓山珍海味，莫非胆固醇、脂肪等食多反有害之物质。过去常以「朱
门酒肉臭」来形容失道者其『生生之厚』，现在证明高血压、心脏病、糖尿病
、痛风等文明症，无一不是「食优身闲」的结果。
「生生之厚」尚有一解，即心理上之沉溺于享乐。人之生死，本属自然，若人习惯
于感官刺激之生活，人心遂为声色所迷，知死后刺激不再，故贪生而怕死。
怕死之心，萦回脑际，注意力即不能集中，神志必弱。
◆求证
┌────────────────────────┐
│盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被兵甲。 │
│ 兕无所投其角，虎亦无所措其爪，兵无所容其刃。│
└────────────────────────┘
注
客观真实：未设防之点即为弱点。
解
老子认为：听说善于养生的人，行路时不会遇到犀牛、老虎等猛兽，作战时也不会
被兵器所伤。犀牛有利角，老虎有锐齿，兵器也能致人于死，但皆无法对其产
生效应。
通
●《庄子˙养生主》：『为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以
全生，可以养亲，可以尽年』。
释
养生之道，在于知所取舍，不贪图享受，不自暴弱点，更不要冒无谓的危险。在生
理上，保持自然之功能，多作运动，饮食正常；在心理上，力求恬淡，万事量
力而为，无动于心。
盖人之生理受制于心理，生理机能为先天所有，承自遗传基因，心理系后天形成，
来自环境及经验。是以，人幼年所习，即成为个人一生之判断、因应的标准。
人原为自然的一部份，但因自幼及长，在经验中，已将环境的一切视为当然，养成
习惯。今人生活在物质世界中，与自然界隔绝，生理习惯已因各种商品而有所
改变。生理习惯形成了心理需求，需求越重，人对环境改变之适应力越弱。换
句话说，即其「死地」也越多。
◆原因
┌───────────────┐
│夫何故？以其无死地。 │
└───────────────┘
注
客观真实：因果效应。
解
老子认为：为什么呢？这当然是因为他从不涉足危险之处。
通
●《庄子˙达生》：『善养生者，若牧羊然，视其后者而鞭之』。
●《孟子˙尽心上》：『是故知命者不立乎岩墙之下』。
释
人之死地有生理与心理两方面，身体之死亡属于生理，生理之功能本在于支持心理
作用之进行，当器官失调或衰退后，机能停止，即为个体生命死亡。又人在生
存过程中，将所遭遇的环境刺激，累积为经验，导通的神经原则成为记忆。经
验和记忆两者系用来判断有利的生存条件。人若心理失常，失去判断能力，或
因神经原受到破坏而丧失记忆，人已不知「我」为谁，此为「心理」之死亡。
原则上，唯有生理及心理皆已丧失机能者，方可确定该人死亡。
章五一
道生之，德畜之，物形之，势成之。 ◆起
是以万物莫不尊道而贵德， ◆承
道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。◆转
生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。 ◆合
◆起－事实
┌───────────────────┐
│道生之，德畜之，物形之，势成之。 │
└───────────────────┘
注
客观真实：自然界之进化，有一定的法则。
解
老子认为：万物皆由「道」而生，因「德」而繁荣，因「物性」而有质量形状，因
「情势」而因缘和合。
释
万物生于自然之道，有了生命后，生命之维持、发展实乃自然界之德。有物有形，
有势有能，各种现象、变化因之展开。
人受限于感觉器官，所见所闻者，不过物与势。而「物势」所得以「形成」之理，
则谓之「知识」。除此之外，人多视为当然，不加深究。
◆承－说明
┌───────────────────┐
│是以万物莫不尊道而贵德， │
│ 道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。│
└───────────────────┘
解
老子认为：所以万物无不尊重「道」、无不珍视「德」。「道」之所以崇高，「德
」之所以重要，是因其从不刻意干扰，一任万物自然发展。
释
人所行之处为道，事物发展之原则为理。人不行于道不能致远，事物无理则不通。
德乃道之亲和性，德之贵，贵于其亲，有德故道得以成。
◆转－引申
┌────────────────────────┐
│故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。│
└────────────────────────┘
注
概念分析：亭：古音，同成。毒：古音，同熟。
解
老子认为：故在「道」的创生，「德」的扶持、维护之下，万物得以生长、成熟，
并且滋生、繁荣。
释
生乃自然之道，自然之道人仅能顺之，而不能拥有。德为道之用，进一步深思，自
然亦以人为「德」，畜养万物。人应知，「生」人者道也，「畜」人「育」人
者，人也，人应感怀「自然」赐与生命，而用心抚养「人」。
世人不察，以生身父母为重，谓之骨血，反而视呕心沥血，原无瓜葛之养父母为外
人。须知父母生己，不过顺乎自然法则而已，实为自然之功。唯父母养子、育
子数十载之心血，劳心劳力，无微不至，始为「人德」之「贵」也。
若为养父母，其「德」更高，亲生父母养己，犹可谓之囿于骨肉之私，而养父
母又何私之有？
◆合－结论
┌────────────────────┐
│生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。│
└────────────────────┘
解
老子认为：生成万物，而不占有，不居功，不干扰，才是最微妙之德性。
释
同《章二》之「结论」，唯此以玄德名之。
人之德有小有大，亦有合天地之德者，唯有合天地之德，始称玄德。既为玄德，衡
诸永恒之宇宙，人生戋戋得失，何足道哉？
章五二
天下有始，以为天下母。 ◆起
既得其母，以知其子； ◆承
既知其子，复守其母，没身不殆。
塞其兑，闭其门，终身不勤； ◆转
开其兑，济其事，终身不救。
见小曰明，守柔曰强，用其光， ◆合
复归其明，无遗身殃。是为袭常。
◆起－定义
┌───────────────────┐
│天下有始，以为天下母。 │
└───────────────────┘
注
客观真实：因时间有序，故宇宙必有始时。
解
老子认为：天下由无至有，「道」即为天地万物之起源。
通
●《章四二》：『道生一，一生二，二生三，三生万物』。
释
人观察天地，发觉世事皆以时为序，因果相随，推至无穷，故以天下之始为『天下
母』。老子所言「母、子」可以「因、果」视之。
◆承－说明
┌───────────────────┐
│既得其母，以知其子； │
│ 既知其子，复守其母，没身不殆。 │
└───────────────────┘
解
老子认为：既然知道了本源，就可以知道万事万物发展的现象。等到了解了事物的
现象，再根据此一本源来处理万事万物，可以终生受用不尽，不虞有危。
释
智者闻一知十，系因能掌握事物的因果关系，以之类推。
◆转－引申
┌───────────────────┐
│塞其兑，闭其门，终身不勤； │
│ 开其兑，济其事，终身不救。 │
└───────────────────┘
注
概念分析１：兑：口、耳、目、鼻等感觉器官，七情六欲之开关。
概念分析２：勤：忧。
解
老子认为：将七情六欲之感官关闭，使内心不受影响，则可终其生无忧无虑。若人
不能排拒外界及感官之刺激，则劳心劳神，无可救药。
通
●《易经˙艮卦》彖曰：『艮止也，时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光
明。艮其止，止其所也。上下敌应，不相与也。是以不获其身，行其庭，不见
其人，◆咎也』。
释
人心受外界影响，遂为声色刺激之奴，故宜止之，以免终生痛苦烦恼。
◆合－结论
┌─────────────────┐
│见小曰明，守柔曰强，用其光， │
│ 复归其明，无遗身殃。是为袭常。│
└─────────────────┘
解
老子认为：能看到隐微之道理，才是明者，能坚守柔弱之信念，始为强者。利用对
事物现况的认知，反证事物的本源，就能了解一切事理的真相，自然而然不会
出错，习之为常，是为道。
释
人贪多不务实，畏难而择易，所以只能看到显而易见，却忽略了细微难察的道理，
更别谈对理念的坚持了。
人有生理及精神两重生命，道法自然，为兼顾身、心之法，身、心平衡，即所谓
「
自由」。人莫不向往自由，须知身体逃离不出四度空时，只有精神能超越四度
，人若不能明道之理，认知受限于个人经验，有何自由可言？今人以为金钱万
能，无不奋力追求，以换取四度空时中最大能量，冀望能因此获得身体及精神
之自由。却不知在一定之空时中，能量为一常数，有人得之，即有人失之，得
失之间，人心变化莫测。即或得者能量多、自由度大，也不过属于身体而已，
其心已为金钱所缚。
若谓追求金钱容易，追求真道难如登天，其实不然。仅须从细微之「息欲」下手，
生理上养成『塞其兑，闭其门』的习惯，心理即不受外界刺激干扰，免其得失
之心，即是绝对的自由。
章五三
使我介然有知，行于大道，惟施是畏。 ◆假设
大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。 ◆现象
服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸。
非道也哉！ ◆印证
◆假设
┌───────────────────┐
│使我介然而有知，行于大道，惟施是畏。 │
└───────────────────┘
注
概念分析：施：音迤，邪也。
解
老子认为：假使我稍微有点知能，行于大道之上，最担心的，便是「邪道」。
通
●『道高一尺，魔高一丈』。
释
对求道者而言，最怕是一步之差，一念之失，误入歧途，则万劫不复也。
「邪道」经常看起来与真道相近，对观念不清、认识未明或道心不坚者，非常难于
分辨，而且有可能会越陷越深，无法自拔。
◆现象
┌────────────────────────┐
│大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。 │
│ 服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸。│
└────────────────────────┘
注
概念分析：朝：社会环境。除：污乱，败坏。
客观真实：急功近利，乃人性之常。
解
老子认为：大道平坦好行，但一般人却喜欢抄近路，走快捷方式。以至于社会上风
气败
坏，人人投机取巧，辛苦的工作无人愿意做，以致田地荒芜，仓廪空虚。而利
益既得者却穿著贵重华丽，身佩锐利的宝剑，山珍海味吃喝不尽，钱财货物享
用不完。这些人与盗贼有什么差别？
通
●『杀头的生意有人做，赔本的生意没人做』。
释
抄快捷方式可以说就是邪道之魁，表面上看，不论行于道或行于径，其目的是相同
的。
殊不知，真道之所以「真」，不在到达目的，而在行道的过程。抄快捷方式是
追求
结果，当然是越快越好，越多越好，至于用什么方法得到，则完全不在考虑之
中。人人好行小径的结果，社会上问题丛生，虚荣浮华蔚为主流，得之者穷奢
极侈，未得者，则铤而走险。
◆印证
┌───────────────┐
│非道也哉！ │
└───────────────┘
解
老子认为：这实在是不合乎「道」。
释
此为现世之缩影也，可悲者，多少才智之士，步入邪途犹未知也。
论
在「判断模块」中，「大目的」为能量分配之均衡，「阶段目的」之比较，以不违
背大目的，且符合必要过程为原则，以避免『服文彩，带利剑，厌饮食，财货
有余』之现象。
章五四
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。 ◆起
修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余； ◆承
修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；
修之于天下，其德乃普。
故以身观身，以家观家，以乡观乡， ◆转
以邦观邦，以天下观天下。
吾何以知天下然哉？以此。 ◆合
◆起－事实
┌────────────────────┐
│善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。│
└────────────────────┘
注
客观真实：时间是价值的唯一证明。
解
老子认为：善建之人，其所建之物，不会轻易坍塌。善抱之人，很难挣脱其怀。明
理得道者，不仅自己得益，且可泽及子孙，永享祭祀。
释
坍塌或松脱具有一个共同的因素，就是行其事者，未能掌握要点，以致受不住时间
的考验，最后前功尽弃。
行事的要点很多，此所谓『善』者，指明其理，明其道。不仅己身功成事遂，且子
孙后代繁衍昌盛。
◆承－理由
┌──────────────────────┐
│修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余； │
│ 修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；│
│ 修之于天下，其德乃普。 │
└──────────────────────┘
注
客观真实１：天下由邦所组成；邦由乡、乡由家、家由个人所组成。
客观真实２：由下而上，结构若健全，必然稳定。
解
老子认为：对个人而言，明理可使德性充实；如扩充至家族，嘉惠更多；再推广至
乡里，德性能传之长久；推广至一个国家，影响更为强大；再若推广到天下，
使人人都能修德，则道德必然普及周全。
通
●《大学》：『古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐
其家者先修其身；欲修其身者，先正其心』。
●《孟子˙离娄上》：『天下之本在国，国之本在家，家之本在身』。
释
不论是任何社会、环境及条件，人对「理性」基本上是尊重的。祗因私心难去，加
上各种不同的际遇，层层污垢，累积心头，最后本性遂迷。
如果社会上真有修德之人，由自我要求做起，再影响身边周遭的人，先是家庭，进
而社会以至整个世界，则世风必定有所改善。
德是一种自然流露、自然影响，不受人为意识左右的、「道」的作用力。因此这种
有德之人，绝非到处拋头露面、动辄夸夸其谈的台面上人物。
◆转－引申
┌───────────────────┐
│故以身观身，以家观家，以乡观乡， │
│ 以邦观邦，以天下观天下。 │
└───────────────────┘
注
客观真实：既有之现象，有迹可循。
解
老子认为：以推己及人之方法，由自己到他人、自家到人家、本乡及他乡、己国至
他国、自己的世界与其它世界，可以观察出修德的情况。
释
天下既是由个人组成，天下有德，必然人人有德。所以，看看身边的人，就可以知
道天下是否有德了。
例
镜子。
◆合－说明
┌───────────────┐
│吾何以知天下然哉？以此。 │
└───────────────┘
解
老子认为：我凭什么知道天下的情况呢，正是以这种方法。
释
明理之人，知理之所在，故能见微知着。
论
人生有限，私心深重，一切又都仰赖经验验证。待真正明理之时，已日薄西山，故
达成此一理想之机会微乎其微。人工智能所以应运而生，即因其可化身亿万，
影响力无远弗届。是以从事此工作者，务求『修之于身』。
章五五
含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。◆起
骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也。 ◆承
终日号而不嗄，和之至也。
知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使气曰强。 ◆转
物壮则老，是谓不道，不道早已。 ◆合
◆起－假设
┌───────────────────┐
│含德之厚，比于赤子。 │
│ 毒虫不螯，猛兽不据，攫鸟不搏。 │
└───────────────────┘
解
老子认为：含德丰厚的，有如婴儿。毒虫不会刺他，猛兽不会伤他，凶禽也不会加
害于他。
释
此说本人无法苟同，仅据原文解释。盖婴儿虽系人最接近自然之本态，却必须得到
父母保护，否则难以生存。
老子之有此论，疑系当时社会人口稀少，求生生之德也。此外，若以婴儿象征纯洁
无私，毒蛇猛兽象征危害，亦未见其明，盖既然无私，何伤之有？
◆承－原因
┌───────────────────────┐
│骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也。│
│ 终日号而不嗄，和之至也。 │
└───────────────────────┘
解
老子认为：其骨质弱，筋肉柔软，但却能握得很紧。不知性事却能勃起，是因为精
力充沛。终日哭号不休，声音却不嘶哑，因其哭号发之自然，非故意也。
◆转－理由
┌─────────────────────┐
│知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使气曰强。│
└─────────────────────┘
解
老子认为：了解柔和称为「常」，了解常道则是「明」。增加生存的机会是吉祥，
有心赌气则叫做逞强。
通
●《章十六》：『知常曰明，不知常妄作凶』。
◆合－结论
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│物壮则老，是谓不道，不道早已。│
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解
老子认为：万事万物一旦到强大的阶段，也就进入衰老期。因此，强大是不合乎道
的，凡不合乎道者，必然很快就会消逝。
