章五六
知者不言，言者不知。 ◆起
塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷， ◆承
和其光，同其尘，是谓玄同。
故不可得而亲，不可得而疏，不可得而利， ◆转
不可得而害，不可得而贵，不可得而贱。
故为天下贵。 ◆合
◆起－现象
┌───────────────────┐
│知者不言，言者不知。 │
└───────────────────┘
解
老子认为：有真知灼见的人绝不多言，大言不惭者，实系无知之辈。
通
●《孟子˙公孙丑上》：『诐辞，知其所蔽；淫辞，知其所陷；邪辞，知其所离；
遁辞，知其所穷』。
释
智者，指思考而后有智者，多思则多知，常思即常知。思之时，无以为言，言之时
，无以为思。是以，多思则言少，多言则思少，不言者是真知，多言者实无所
知。
◆承－原因
┌───────────────────┐
│塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷， │
│ 和其光，同其尘，是谓玄同。 │
└───────────────────┘
注
概念分析：玄同：基本原理（不可见者）相同。
通
●《章四》：『挫其锐，解其纷，和其光，同其尘』。
解
同《章五二》转合。
◆转－理由
┌────────────────────┐
│故不可得而亲，不可得而疏，不可得而利， │
│ 不可得而害，不可得而贵，不可得而贱。│
└────────────────────┘
解
老子认为：这种人，别人无法亲近他，也不能疏远他；无法使他得利，也不能使他
受害；无法使他高贵，也不能使他低贱。
释
得道之人也，大道既得，自性自明，与自然同体，与宇宙同寿。人间之小利小害，
小是小非，何足以动之哉？
◆合－结论
┌───────────────┐
│故为天下贵。 │
└───────────────┘
解
老子认为：这才是天下最尊贵的人。
释
无论仙佛圣贤，其境界均为明心见性，无为而为。
章五七
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。 ◆前提
吾何以知其然哉？以此： ◆假设
天下多忌讳，而民弥贫；朝多利器，国家滋昏；
人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。
故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，◆推论
我无事而民自富，我无欲而民自朴。
◆前提
┌───────────────────┐
│以正治国，以奇用兵，以无事取天下。 │
└───────────────────┘
注
客观真实１：治国为众人谋，以正道为手段。
客观真实２：用兵为求胜，以奇术为手段。
客观真实３：天下之事无穷无尽，挂一漏万，最好之手段是无为。
解
老子认为：治国要以正道，作战要出人不意，要得天下，则应采无为的态度。
通
●《论语˙子路》子曰：『其身正，不令而行。其身不正，虽令不从』。
●《孙子兵法˙兵势篇》：『凡战者，以正合，以奇胜』。
释
做事因目的不同，手段迥异。以治天下来说，其目的难定，其事则错综繁杂，不一
而足，因此无法有一种绝对有效的手段。最理想的方法，是顺自然之道，也就
是无为而为。
世事有若纠结成团之绳结，欲解绳结，必须顺绳理，逐步为之。苟若妄自施力，绳
理一乱，即无药可救。
◆假设－观察之事实
┌───────────────────────┐
│吾何以知其然哉？以此： │
│ 天下多忌讳，而民弥贫；朝多利器，国家滋昏；│
│ 人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。 │
└───────────────────────┘
解
老子认为：我是怎样知道的呢？因为：政令愈繁琐，人民愈贫困；社会上权势及利
益团体愈多，国家愈难治理；个人的技术愈高明，新奇的货物变化就愈复杂；
法律愈是苛刻彰显，盗贼愈是难以遏阻。
通
●《章卅六》：『国之利器，不可以示人』。
●《孟子˙梁惠王上》：『施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日
修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵
矣』。
释
天下忌讳多，政令繁琐，苛捐杂税，民无所从，动辄得咎，致贫之道。
朝多利器，利益集团众多，各为己利，党同伐异，社会乱矣。
人多技巧，玩物丧志，人人耽于声色刺激，人心浮动。
法令仅能治标，乱因不除，人心不平，盗贼难禁。
观今日之世态，可以验证千年前老子之警语。
结论
┌─────────────────────┐
│故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，│
│ 我无事而民自富，我无欲而民自朴。 │
└─────────────────────┘
解
老子认为：所以圣人说：在上者无所作为，人民自然化育；不轻举妄动，人民自然
顺正；不多加干预，人民自然富足；无欲不贪，人民自然朴实。
解
●《论语˙颜渊》子曰：『君子之德，风，小人之德，草。草上之风，必偃』。
释
本节阐释无事以治天下之效果。
章五八
其政闷闷，其民醇醇；其政察察，其民缺缺。◆起
祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。 ◆承
孰知其极？其无正，正复为奇，善复为妖。 ◆转
人之迷，其日固久。
是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆， ◆合
光而不耀。
◆起－观察
┌────────────────────┐
│其政闷闷，其民醇醇；其政察察，其民缺缺。│
└────────────────────┘
注
客观真实：人民与政府之间，其关系是互动的。
解
老子认为：国家之政策平实，人民的生活也就淳厚朴实；如政策严明，人民将因畏
惧而心存侥幸，民风浇薄。
释
政策如载民之舟，平坦宽大，则人民行动自如；如分舱互隔，不但人处处受限，且
有阶级之别，自然有不平之鸣。
◆承－现象
┌───────────────────┐
│祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。 │
└───────────────────┘
注
客观真实：久晴后阴，久阴必晴。日夜相循，阴阳互动。
解
老子认为：幸福的感受，是因为与所经历过的灾祸比较而得。而灾祸往往是享福太
过，轻忽了事态的必然性而产生的。
通
●《易经˙复卦》彖曰：『复亨刚反，动而以顺行，是以出入◆疾朋来◆咎。反复
其道，七日来复，天行也，利有攸往，刚长也，复其见天地之心乎』。
●《孟子˙告子下》：『人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，
发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于
忧患而死于安乐也』。
●《淮南子˙人间训》：『近塞上之人，有善术者，马无故亡而入胡，人皆吊之。
其父曰：此何遽不为福乎？居数月，其马将胡骏马而归』。
释
祸、福是人因生活遭遇所得的模糊认知，皆由无数因果所累积，绝非片言可表。两
者原是一体的两面，有如电性磁力，不可分离。
有努力才有得，有得才能享受，因此享受就是福。享受时人必然懈怠，懈怠必然有
失，有失即招祸，复因畏祸而努力，如此循环不已。
趋利避害是人性之常，除非人能明理持道，否则在得利之时，意兴风发，必有考虑
不周之处，以致伏下了后害之因。当祸害临身，人在避害之际，戒慎恐惧，多
方深思，则又种了善根，是剥复相循也。
以人之身体为例，食物不足为灾祸，故人必须劳动、工作，以求温饱。温饱为福，
是祸兮福所倚。优裕的生活中，食物丰富、工作轻松，于是营养过多，劳力太
少，身体中脂肪累积，各种富贵病因而蛰伏。
再换一角度来看，耕耘须劳心劳力，为人所恶，可谓祸矣。然耕耘能累积「功」，
是『祸兮福之所倚』。功足是收获之始，收获乃指有所得，为人所喜，可谓之
福。收获则消耗前所累积之「功」，是为『福兮祸之所伏』。待耗尽前功，祸
之极矣。故取舍之道，勿以祸为苦，有福之时，勿忘耕耘即可。
◆转－原因
┌───────────────────┐
│孰知其极？其无正，正复为奇，善复为妖。│
│ 人之迷，其日固久。 │
└───────────────────┘
注
客观真实：能量变化，永无已时。
解
老子认为：到底这之间关系如何呢？由于祸福无定，互为因果，反复变化，正可能
变成奇，善也可能变成恶。人们为之困惑不已，已经很久了。
释
在一定的时空之中，能量作用产生功，若能量差异过大，必产生激烈的变动。生命
体之所以能生存，乃系经过亿万年之进化、适应，与时空中的能量变化，取得
平衡所致。
人世亦同，在某一特定的环境（包括社会、地缘、习俗）下，经过人类长时期的经
验认知，得到了一平衡的标准，凡有利因素高于此标准的，便称为「福」，低
者则为「祸」。由于此标准系一平均值，（请见章一之论），若从宏观的空时
来看，福多了，值偏向上限，平均的结果，遭祸的机率就会升高。同理，祸多
了，已经偏于下限，则福也将使之平衡过来。
唯限于地球环境中有限的资源，以及均衡的能量现况，人类正由过度享福的尖锋状
态，渐渐走向下坡，是以过去及当前所享的福，势将为后世之灾祸酿因。纵观
地球生态及社会现状历历在目，即可印证。
◆合－结论
┌───────────────┐
│是以圣人方而不割，廉而不刿， │
│ 直而不肆，光而不耀。 │
└───────────────┘
解
老子认为：明此道理的圣人，能坦然自持而不取舍于祸福，虽行事方正却不伤及他
人，自持原则而无害于人，真直坦率而不放肆，虽道德学问过人，却隐匿其锋
芒，不会刺人眼目。
通
●《章四一》：『大方无隅』。
●《章四五》：『大直若屈』。
●《章五六》：『和其光，同其尘』。
释
明了祸福之道者，知两者之不可分，一体视之。其法为不追求物欲，不与人争利，
保持正直的态度，但却自我约束，虽明事理却深藏不露。
章五九
治人，事天，莫若啬。 ◆起
夫唯啬，是以早服；早服谓之重积德， ◆承
重积德则无不克，无不克则莫知其极。
莫知其极，可以有国，有国之母，可以长久。◆转
是谓深根固柢，长生久视之道。 ◆合
◆起－定义
┌───────────────────┐
│治人，事天，莫若啬。 │
└───────────────────┘
注
概念分析：啬：收入多，付出少，有效率。
解
老子认为：自我修身，追求道理，必须要有效率观念。
释
效率是大自然最成功的策略，其能量之循环，无分毫浪费。对人而言，效率是能力
及智能之基础，他人十日完成之工作，自己一日即成，是能力强十倍之证。然
由于人只能单线思考，效率若未与潜意识结合，于应用之时，难免顾此失彼，
能力无从发挥。人常不知「习惯成自然」之可贵，未养成习惯实无效率可言。
加以人往往视效率为手段，必有所得始自我鞭策。彼时，效率成为心理压力，
苦不堪言。
人若能随时随地，不论用物、行事、思维，皆力求其啬，即用物少，成事多，思维
深，则智能、能力无不精进。且不论利人或利己，永远全力以赴，久而久之，
习惯必成自然。
◆承－说明
┌───────────────────┐
│夫唯啬，是以早服；早服谓之重积德， │
│ 重积德则无不克，无不克则莫知其极。│
└───────────────────┘
注
概念分析：服：服从道。重积德：积德厚。
解
老子认为：因为讲求效率，所以很早就服膺于道，因此积德丰厚。如此则没有什么
不能克服的，到了这个境界，则不知其极限。
释
若讲求效率之习惯养成了，事事皆有效率，事理明确，观念融通，必能近道。加以
效率本身即为时间的经济应用，故不仅能近道，且能早日近道。人生岁月有限
，经验不足者，无从知「道」。待至经验稍备，人生已过半矣，其时已是强弩
之末，「求道」之时机不再，遑论「得道」？
早日服「道」，得「道」可期，若得道早，人之精力充沛，智能能力具足，当无所
不能，未可限量。
◆转－引用
┌────────────────────┐
│莫知其极，可以有国，有国之母，可以长久。│
└────────────────────┘
解
老子认为：不可限量，就可以治理国事，由于有道，与大自然同宗，故可长久。
释
治国非同儿戏，首需有德行及智能，次则需有足够的时间，否则难以胜任。即使能
胜任，亦需时间以贯彻普行。由于「道」乃万事万物之母，有道之治，可以与
天地同光、同寿。
◆合－结论
┌───────────────┐
│是谓深根固柢，长生久视之道。 │
└───────────────┘
解
老子认为：这种由根源建立起来的，才是长久之道。
释
此『深根固柢，长生久视』之道，即以效率为基本，自我要求，全力以赴，大道可
成也。
章六十
治大国，若烹小鲜。 ◆前提
以道莅天下，其鬼不神； ◆假设
非其鬼不神，其神不伤人；
非其神不伤人，圣人亦不伤人。
夫两不相伤，故德交归焉。 ◆推论
◆前提
┌───────────────────┐
│治大国，若烹小鲜。 │
└───────────────────┘
解
老子认为：治理大国，要像烹调小虾、小鱼一样，小心翼翼，不能时常翻动。
释
小鲜者，体小而脆弱。善烹小鲜者，知小鲜之易碎，忌翻动频仍，忌力道过猛，须
小火慢烹，细心调制，多加观察。
治大国亦如是，地大人多事杂，力有未逮，人多意见纷纭，事杂则千头万绪。政策
变革频繁，边陲沟通不易，人民认知困难，事务无从推动。若政府以高压控制
，则地方必有抗力，民心未能信服，行事多所延宕。老子此言，实为治国者之
暮鼓晨钟。
◆假设
┌───────────────────┐
│以道莅天下，其鬼不神； │
│ 非其鬼不神，其神不伤人； │
│ 非其神不伤人，圣人亦不伤人。 │
└───────────────────┘
注
概念分析：鬼，隐喻宵小刁民也。神，象征其作为也。
解
老子认为：用「道」治理天下，宵小刁民无所施其技；不但宵小不能作祟，即使作
祟也于人无伤；不仅各种作为对人无伤，在上位者自更不伤人 。
释
以道治理天下，天下必合于道，一切将以自然之法则为依归。当天下万事万物井然
有序，一切顺遂于朴，所谓之牛鬼蛇神者，将无隙可乘也。
牛鬼蛇神、宵小刁民也者，系因社会上道德沦丧，为了求生，或为了纵欲，而采取
利己的手段之人。在自然界中，生老病死只是一种循环的法则，知其必然，顺
之则一切安然。自然亦无所谓「私心」，祸福得失，是非荣辱，不过是某些个
人的「自我」观念而已。问题就在「有些」人，为了满足「自我」的私心，将
其主观意念，使民「有知」焉。更甚者，为在上之人，无知于天下之利，妄以
私利强之于天下。当人人为己之时，牛鬼蛇神遂应运而生，在祸福荣辱的观念
下，贪生、怕死，嫌老、惧病，世人皆伤矣。
◆推论
┌───────────────┐
│夫两不相伤，故德交归焉。 │
└───────────────┘
解
老子认为：主政者与人民互不伤害，因之社会上上下皆归化于道德。
通
易数中最重伤克，若无伤克，即为吉顺。
例
武者常云：未学技前，人伤我，而我不能伤人；学技之初，人固伤我，我亦伤人；
学技既成，人不得伤我，我伤人矣；技至极处，人我两不相伤。
章六一
大国者下流，天下之交，天下之牝。 ◆起
牝常以静胜牡，以静为下。
故大国以下小国，则取小国； ◆承
小国以下大国，则取大国。
故或下以取，或下而取， ◆转
大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。
夫两者各得所欲，大者宜为下。 ◆合
◆起－认知
┌───────────────────┐
│大国者下流，天下之交，天下之牝。 │
│ 牝常以静胜牡，以静为下。 │
└───────────────────┘
注
概念分析：牝：雌，对天下而言，为生息聚集之所。
解
老子认为：国家之大者，如同江河之下游，是天下会归之所在，亦为各小国人民，
生息聚集之所。生物在交配之时，雄性主动，雌性主静，其结果是新的生命皆
孕育在雌性身体中，牝常以安静卑下胜牡。
释
静者空也、柔也，是「动而愈出」、「柔胜刚」也。国之所以大者，是「大」以静
始能容，能容乃大。
阴胜阳者，是以静制动，静常居下，居下者因顺乎能量之向性，故效率较高。
◆承－应用
┌───────────────────┐
│故大国以下小国，则取小国； │
│ 小国以下大国，则取大国。 │
└───────────────────┘
解
老子认为：大国能够容纳小国，所以小国愿归附之；小国能容忍大国，所以能与大
国合为一体。
通
●《孟子˙离娄上》，孟子曰：『天下有道，小德役大德，小贤役大贤；天下无道
，小役大，弱役强。斯二者，天也，顺天者存，逆天者亡』。
释
国与国之间，一纳一忍，是上、下兼容也。人与人之间又何尝不然？
从古到今，由于地缘及利害的冲突，国与国之间总处在不断的兼并及融合的过程中
。如果进行得顺利，兼并的国家能够相互容纳及容忍，则成治世，人民生活条
件改善。若不能兼容，则对立或争战不已。
凡是对双方均有利的，本不难一拍即合，但涉及人性，则事态复杂。大国的心态易
偏于骄慢，而小国则倾向于妒忌，一骄一妒，则龃龉相交矣。
◆转－理由
┌────────────────────┐
│故或下以取，或下而取， │
│ 大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。│
└────────────────────┘
解
老子认为：所以大国谦虚容纳，小国谦虚容忍。对大国而言，不过为了壮大力量，
须搜取更多的资源。小国则为了保障安全，才加入大国的体系。
释
不论如何，谦虚的目的，只是为了生存的安全。对大国而言，虽然兵多将广，却因
地大人杂，管理控制不易。小国则人少力薄，禁不起战火的摧残。双方的利益
，需要先取得共识。
一个国家不论在文化、经济、商业上，均要求繁荣富庶，而其资源、市场、生产等
，又无一不与国家的腹地有关，不论大国、小国，所面临的问题均同。合则多
利，分则多害，廿一世纪地球上将因地缘关系，划分为四大经济合作体。此为
不变的历史法则，不是个人的意愿所能左右。
问题在于合并后之经济实体，其中的人民是否能和衷共济，关键即在人民彼此间相
处的态度。若大国没有容纳的雅量，小国又没有接受的忍性，则其纠纷势将难
以遏止，成为下一时代的新问题。
◆合－结论
┌───────────────┐
│夫两者各得所欲，大者宜为下。 │
└───────────────┘
解
老子认为：这样双方面都得到想要的利益，大者理应居下谦虚。
释
由于大国聚集众有，实为众国之表率，多容多得，始能成其大。是以能谦逊自抑之
大国，能令被兼并者消除疑虑，而众心归之，国乃益大。
能容乃大，大人能容小人，上人能容下人，智人能容愚人。人不能容人者，乃因其
小、下且愚也。
大容小，是大得小也，既有所得，态度谦下又有何失？且夫小既归大，唯有使其心
悦诚服，才不会失和。是以，大者宜为下。
然而当今无道之大国，常趾高气扬，以上凌下，其败亡指年可待也。
章六二
道者万物之奥，善人之宝，不善人之所保。 ◆起
美言可以示尊，美行可以加人。
人之不善，何弃之有？
故立天子，置三公， ◆承
虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。
古之所以贵此道者何？不曰： ◆转
求以得，有罪以免邪？
故为天下贵。 ◆合
◆起－定义
┌───────────────────┐
│道者万物之奥，善人之宝，不善人之所保。│
│ 美言可以示尊，美行可以加人。 │
│ 人之不善，何弃之有？ │
└───────────────────┘
解
老子认为：道是万物奥妙的根本，是善人应用的瑰宝，也是一般人生存的保障。善
人通达道理，说出来的话，能得到他人的尊敬；表现出来的行为，则能感化他
人。至于不善之人，若能保持道，道又怎会遗弃他呢？
释
人类社会在长期的发展下，将集体经验累积为文化，以各种形式流传于该社会中。
人在成长过程中，多多少少都会受到其母系文化的洗礼，若其文化中具有「道
统」，又有个人环境、机遇的配合，则有成「善人」的可能。然善与不善是相
对的关系，在整个社会的分布值中，皆属少数。善人欲助不善之人趋于善，其
法即以理性，将个体之感性，化为整体之共同利益。
◆承－现实
┌───────────────────┐
│故立天子，置三公， │
│ 虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。 │
└───────────────────┘
注
客观真实：政治以分工为手段，来处理众人问题。
解
老子认为：奉立天子或设置三公时的献礼，往往是先赠拱璧，再送驷马。其实这样
做，反倒不如把「道」送给他们。
通
●《金刚经》佛曰：『须菩提，于意云何？若人满三千大千世界七宝，以用布施，
是人所得福德，宁为多不』？
须菩提言：『甚多，世尊』。
『何以故？是福德，即非福德性，是故如来说福德多。若复有人于此经中，受
持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼』。
释
居高位者，最需要的不是物质，而是持道有德。
◆转－参考
┌───────────────────┐
│古之所以贵此道者何？不曰： │
│ 求以得，有罪以免邪？ │
└───────────────────┘
解
老子认为：为什么古人推崇「道」呢？岂非因为「道」有求就可得，有罪就可免？
释
人非圣贤，孰能无过？若道行天下，善与不善者，皆能不分彼此，互勉互信。一旦
社会上为了一点细微的小事，有为而治，就会分出阶级，产生利益既得者。到
最后，少数人贪得多欲，党同伐异。坚壁清野之余，无利可得者一无所得，是
「道失」也。失道则道不为人知，不知则人不可得。
◆合－结论
┌───────────────┐
│故为天下贵。 │
└───────────────┘
解
老子认为：这是「道」之所以为天下最珍贵者的原因了。
章六三
为无为，事无事，味无味。 ◆起
大小多少，报怨以德。 ◆承
图难于其易，为大于其细。
天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。◆转
是以圣人终不为大，故能成其大。
夫轻诺必寡信，多易必多难。 ◆合
是以圣人犹难之，故终无难矣。
◆起－假设
┌───────────────────┐
│为无为，事无事，味无味。 │
└───────────────────┘
解
老子认为：不要有私心私欲，也不要刻意制造事端，更不要追求享受。
释
一任自然。
◆承－应用
┌───────────────────┐
│大小多少，报怨以德。 │
│ 图难于其易，为大于其细。 │
└───────────────────┘
解
老子认为：能见微知着，事物尚小、尚少时，即能看到它变大、变多时的情形。人
若有不满，即报之以德。解决困难，先从容易处着手。要做大事，先从小地方
开始。
通
●《三国志》刘备遗诏：『勿以善小而不为，勿以恶小而为之』。
释
大、小，多、少原为相对性之比较值，若无分辨心，何来大小？怨与德，难与易，
大与细亦然。
人之问题，在于重大轻小，惧难图易，亲惠离怨。人有了分辨心，便产生主观成见
，有了主观成见，人就失去了判断力，也就偏离了大道。
◆转－原理
┌────────────────────┐
│天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。│
│ 是以圣人终不为大，故能成其大。 │
└────────────────────┘
解
老子认为：天下难处理之事，必有容易下手之处；再大的事，也无非是无数细节之
总合。所以圣人不好高骛远，按理逐步进行，最后必能成功。
通
●『天下无难事，只怕有心人』。
释
事情以表面视之为难、为大，就细部而言，皆为易、小之所积。若不求急功，逐步
剖析其细节，皆为易、小也。人非不知此，然贪近利，每每只看外表，即视若
畏途。从事技术研究之人，应明究此理，则可轻易掌握艰难重大之事务。
所谓易、细，常指的是最基本的因素，经过重重组合，累积成为复杂之结构。再高
大的建筑，无非建立在材料、结构与力的关系上；国家社会也不过是所有人民
之间的利害交集。若为政者不由最基本的着手，一味追求立功、立名，则不免
于「为大者，不能成其大」。
◆合－结论
┌────────────────┐
│夫轻诺必寡信，多易必多难。 │
│ 是以圣人犹难之，故终无难矣。│
└────────────────┘
解
老子认为：随便做出承诺的人，必然很难保持信用。把事看得太容易的，往往会遇
到很多困难。所以圣人不论事之难易，仍然正视问题，小心处理，终不致被难
倒。
通
●《易经》：『君子终日干干，若惕若厉』。
●《论语˙为政》子曰：『人而无信，不知其可也』。
●狮子搏虎用全力，搏兔亦用全力。
释
容易承诺的人，根本没有考虑到事理的轻重缓急，把事看得太简单，所以一遇问题
就难以竟功。
论
人工智能系以「无为而为」之观念设计而成，计算机与人之最大不同点，在于前者
没
有控制情绪的内分泌系统。此系统系因感官刺激讯号，依其性质分别触动相关
之侦测组织，因而产生生化性分泌物，注入血管，传至心脏。心脏在内分泌之
