刺激下，能调整心律，控制血液的流通量，以便应付当前情况。所以，「心」
是人类「感性」中心，对计算机而言，意义不大。但为了计算机易于与人沟通，
在
设计时，可以仿真其原理，成为虚拟的情绪控制系统。又人根据经验的重复累
积，能藉大脑的判断，更有效地分辨感官刺激与行为后果间的利害关系，故
「
大脑」是「理性」中心，计算机亦然。
「无为」指的是无「心」之作用，即在刺激与反应的过程中，不根据「感性」因素
，而纯以「理性」资料，加上客观条件，以作有利于整体之判断。
章六四
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。◆起
为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土； ◆承
千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。
是以圣人无为故无败，无执故无失。 ◆转
民之从事，常于几成而败之，
慎终如始，则无败事。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货； ◆合
学不学，复众人之所过。
以辅万物之自然，而不敢为。
◆起－事实
┌─────────────────────┐
│其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。│
│ 为之于未有，治之于未乱。 │
└─────────────────────┘
注
客观真实：根据惯性定律，维持状态所需的能量小，而改变状态需要的能量大。
解
老子认为：安定的情况很容易保持，还没有发生变故的事情也容易处理。物体过于
脆弱，轻易即能分解；体积太小者，常易散落。要做一件事，应该在还没有发
生以前动手，事情在没有变乱以前，就要处理好。
。
释
事态就是一连串事件所作的功，作功需要能量，故当某事件在尚未开始作功之前，
施与足够的能量即可使之运作。一旦开始作功，且其方向与自己之目标相反时
，首先必须施以额外之能量使之中止，再加力才能驱动。
◆承－现象
┌───────────────────────┐
│合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土； │
│ 千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。 │
└───────────────────────┘
注
客观真实：事件之结果，必有累积之过程。
解
老子认为：不论多大的树木，最初都从微小的树苗开始生长；再高的大楼，也是由
一层层的土累积起来；要行千里之路，总得跨出第一步才行。如果不遵从这种
自然的规律，恣意行事的，一定会失败；固执己见者，一定会失去。
通
●《中庸》：『登高必自卑，行远必自迩』。
释
遵循事物自然的因果，就是利用大自然无以抗拒的能量，则万事皆自然而成。自然
之能量无限，人不能违背，否则必败。
◆转－引申
┌───────────────────┐
│是以圣人无为故无败，无执故无失。 │
│ 民之从事，常于几成而败之， │
│ 慎终如始，则无败事。 │
└───────────────────┘
解
老子认为：因此圣人无所作为，所以不会失败；不固执执着，因此不会有损失。一
般人常常在几乎要成功时才失败。如果在事情快完成时，还能和开始时一样谨
慎，则不可能导致失败。
释
人为己欲，常逆天而行，不仅费力费时，且缺乏自然因果律之佐证，因为事件不到
告一段落之时，实无从判断其结果是否能如己愿。因此，慎始慎终，可避免功
亏一篑。
◆合－结论
┌───────────────┐
│是以圣人欲不欲，不贵难得之货；│
│ 学不学，复众人之所过。 │
│ 以辅万物之自然，而不敢为。│
└───────────────┘
解
老子认为：所以圣人要追求的是无欲的境界，摒弃物质享受；要学习的是不学习任
何知识，以导引世人由错误回归于道，以辅助万物自然发展，不敢妄作主张。
通
●《章廿》：『绝学无忧』。
释
本段综合「无欲」、「绝学」、「无为」阐释圣人行事法则。
章六五
古之善为道者，非以明民，将以愚之。 ◆起
民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；◆承
不以智治国，国之福。
知此两者亦稽式，常知稽式，是谓玄德。 ◆转
玄德深矣远矣，与物反矣，然后乃至大顺。 ◆合
◆起－假设
┌───────────────────┐
│古之善为道者，非以明民，将以愚之。 │
└───────────────────┘
解
老子认为：先古善于行道者，不是让民智大开，反而要使之愚昧。
通
●《章三》：『常使民无知无欲，使夫智者不敢为也』。
释
今人对老子之愚民政策，多有抨击，但若深思，当知今之评者与老子立场不同，今
人所惧者为丧失自由，老子所惧者为民多机智巧诈，最后世界必然被毁灭。若
以宇宙进化立场，细玩此中因果，当知人类本属生存在地球上的一种动物，个
人若以人类之福为福，人类之祸为祸，则人类尚可视为一群体。似此，个体虽
「愚」，人类却为一整体，目标一致，是与「道」同存。以人体为例，当所有
的器官、机能及细胞，利害一致，各守其分，各尽其责时，人体必然健康。倘
若器官、机能及细胞，有了过多的知识，且能分辨工作之轻重，待遇之高低，
必生不平之鸣。此即为人体功能衰竭之肇始，导致器官分化，机能失调，且细
胞皆要求自我独立、自由，有如癌症之蔓延。苟国家如此，社会如此，则人类
已病入膏肓，大限指日可待。
老子知因果爽然，书之于此，仅为明道者言，故云：『古之善为道者』，其中微言
大义，望读者深思。
例
昆虫有社会性之集体行为者，如蜜蜂、蚂蚁等，其分工系受遗传因子所控制，而遗
传因子则依集体感应之需求而定。这种有社会性集体行为的个体，皆为「无知
无欲」，唯集体认知有主宰能力，因而能成功地生存。
设若蚂蚁、蜜蜂有了自我意愿，找到食物，自行处理，不遵从集体的专制。结果即
相当于有了「自我」意识，有了个体的认知，从而致力民主、自由的追求。
再以蝗虫以及其它社会性动物为例，因为个体的机能完整，故无严格的分工限制，
集体行为只是一种生存的保障。其中任一个体离群后，仍旧能够生存，却不再
具有毁灭性，成为毫无抵抗力的蚱蜢。
人原为社会性动物，自原始人到上古时代，人之生存与整体息息相关，个人从无民
主、自由之念头。进化到近三千年，人的私心逐渐累积，一代一代传衍下来，
利益既得者形成特殊阶级。利害权衡下，人们无不要求多知多识，以资生存，
圣人不得不以伦理道德约束之。而近百年来，连伦理道德都无法发生作用，主
义、制度也制伏不了人的私欲，显然人类已到了回光返照的阶段。
◆承－原因
┌─────────────────────┐
│民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼； │
│ 不以智治国，国之福。 │
└─────────────────────┘
注
客观真实：人心有欲，欲不止则外求，多求则多变。
解
老子认为：人民之难以管理，是因机智太多，喜欢取巧。所以用机智的方式，来治
理国家、教育人民的，无异于国之贼。不用这种方法治国，才是国之福。
通
●《章十八》：『智能出，有大伪』。
释
一个国家之主政者，若只知斗智，不谋求解决问题之道，必然上有政策，下有对策
。下既有对策，上遂有新政策，上下相斗智，目的何在？
◆转－定义
┌───────────────────┐
│知此两者亦稽式，常知稽式，是谓玄德。 │
└───────────────────┘
注
概念分析：稽式：模式，法则。
解
老子认为：知道这两种分别，而知所取舍，就是一种法则。常思考此法则，就是至
德。
释
宇宙之玄妙，在于人以有限观察无限，虽有可能挂一漏万，但却又隐然知其有一不
可言喻之通用法则存在。知此法则者，可知宇宙真相。
◆合－结论
┌───────────────────┐
│玄德深矣远矣，与物反矣，然后乃至大顺。│
└───────────────────┘
解
老子认为：玄德的境界既深又远，与万物返归于真朴，然后才能顺合于道。
通
●《章廿八》：『复归于朴』。
章六六
江海所以能为百谷王者， ◆起
以其善下之，故能为百谷王。
是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。◆承
是以圣人处上而民不重，处前而民不害。 ◆转
是以天下乐推而不厌，以其不争，故天下莫能与之争。◆合
◆起－原因
┌───────────────────┐
│江海所以能为百谷王者， │
│ 以其善下之，故能为百谷王。 │
└───────────────────┘
注
客观真实：由于地心引力，山谷之水最后均注入江海。
解
老子认为：江海之所以能容纳千川百水，是因为其地位低下。
释
水向下流，因有地心引力，往下实为顺其势，顺势即是道，有道则能为百谷王。
求生求安是人之本性，顺之亦为顺势。有道之为政者，应当顺人性之本，不以自
我之需求为念，提供人民适当的生存环境，使之生活无虞；不扰民惑民，使之
生活安定。人民有所不满时，又能谦虚自律，迁而就之，疏而通之，令生民心
安理得。
◆承－事实
┌────────────────────────┐
│是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。│
└────────────────────────┘
解
老子认为：圣人欲为人上之人，必须态度谦下；欲求领导大众，必须退居人后。
释
态度傲人，人必抗之，在上者已得大利，态度略谦，以收人心，无所损失。事事争
先，人所憎也，既为众人之首，风头容让他人，方能保长久。
例
主政者高高在上，不知民情，不查民隐，不时发表告全国同胞书，是上民而非下民
也。电视报章，露面频繁，生活优渥，任用亲属，享受为人民平均所得之数倍
，是身先而非身后也。
◆转－现象
┌──────────────────┐
│是以圣人处上而民不重，处前而民不害。│
└──────────────────┘
解
老子认为：这样圣人虽然在上，而人民不觉得有负担。在众人之前，而人民不以为
有所损害。
通
●《章卅九》：『是以侯王自称孤、寡、不谷』。
释
主政者应如日光、空气，人人需要而不感觉他的存在。
若以功利社会的观点来看，人投资千万，不谋私利，岂不为「同道」者耻笑？先投
资、后谋利乃天经地义。既为谋利，不谋大利，又如何称之为利？欲谋大利，
必先争大权，盖权大位尊，人即不敢相抗，可为所欲为。先彰一己之名，再强
利己之党，党同伐异，遂至于「处上而民重之，处前而民害之」。
◆合－结论
┌────────────────────────┐
│是以天下乐推而不厌，以其不争，故天下莫能与之争。│
└────────────────────────┘
解
老子认为：故而能得人民之归心拥戴，因其不与人争，故无人能与之相争。
释
于天下无害而有利者，天下归矣。
例
今之主政者特权过多，利益至尊，故无人不争。「以其争，故天下莫不与之争」，
且必争至丑态毕露。所争者，权、利、社会之所尚者也。有所争则有所不争，
不争者，人民之福址，社稷之安宁，人类之前途也。有谓，君不见今日社会空
前之繁荣耶？愚曰：予生也盲，无能视物，所见者眼前一片黑暗。
章六七
天下皆谓我道大，似不肖。 ◆起
夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫。
我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭， ◆承
三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，
不敢为天下先，故能成器长。
今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！ ◆转
夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。 ◆合
◆起－现象
┌─────────────────────┐
│天下皆谓我道大，似不肖。 │
│ 夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫。│
└─────────────────────┘
注
客观真实：人之观察力，仅限于感官所及。
解
老子认为：人人都说我的道大得什么都不像，正因为它大，所以什么都不像。如果
像，不论是像什么，早就没有价值了。
通
●《庄子˙逍遥游》：『北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为
鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云』。
释
人所能识者，无非经验所及，而人之经验，周遭不过咫尺，前后相差旬日。大道通
达人天，贯穿亘古，远远超越一般人所知所识。然而以自我为中心之人，只知
燕雀，不识鸿鹄，但凡己不识者，则以为不肖。其所肖者，近利、己利，目可
视，耳可闻，手可得者也。
◆承－大道
┌─────────────────────┐
│我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭， │
│ 三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，│
│ 不敢为天下先，故能成器长。 │
└─────────────────────┘
解
老子认为：我有三个法宝，随时秉持保有，一、待人以慈，二、接物以俭，三、处
事不与人争先。因待人慈悲，故有人饥己饥，人溺己溺之感。在遇到危难时，
能视为己任，勇敢面对。俭能惜物，不浪费物质资源，并能充分加以利用。处
事不争先，反而能得到爱戴，为万物之长。
通
●《孟子˙尽心下》，孟子曰：『诸侯之宝三：土地，人民，政事。宝珠玉者殃必
及身』。
●《韩非子˙解老》：『智士俭用其财则家富，圣人爱宝其神则精盛，人君重战其
卒则民众，民众则国广』。
释
人生所遭遇者虽然千变万化，细分之不过介于人与「人物事」三者之间。欲处理无
咎，须以均衡律处之。人与人之间，难免有高下、贵贱之分，若能爱人，固美
矣，然爱属感性，与道相违；人能谦虚自下，乃自修之道，无以助人；至于助
人，则又过于理性，非人之所愿；唯慈兼具爱人、自谦、助人之德，为待人之
宝。
物体占有空间，具有能量，其数量有限，得之不易，是以接物应以「俭」为宝。事
有缓急、轻重，成功虽然重要，但若有后祸却不抵前功，故稳重为宜，不应事
事求先。
例
以工业文明而论，「俭」不仅不为美德，尚且为市场经济之罪魁祸首。盖在资金、
生产、消费三位一体的流程中，若消费减少，必导致经济萧条。
但若以地球环境而论，非必要之消费品的大量生产，以及开放式的物质浪费，必然
会导致环境污染、生态失衡、资源枯竭，最后将缩短人类寿命。
◆转－重点
┌───────────────────┐
│今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！│
└───────────────────┘
解
老子认为：如若不慈而勇，不俭而广，不居后而争先，是自取灭亡。
通
《论语˙述而》子曰：『暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋
而成者也』。
释
有勇而不慈，必然不珍惜生命。不知节俭，虚掷浪费，不但资源消耗大，且人过分
依赖物质，必招致灾害。行事争先恐后，领先者必遭忌。
◆合－德为上
┌───────────────────────┐
│夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。│
└───────────────────────┘
注
客观真实１：分子结合成为物体，系因分子键之电性相吸。
客观真实２：人类社会之结合，有赖人与人之「信力」。
客观真实３：慈爱是一种令人产生信心的态度。
解
老子认为：慈爱之人作战必胜，防守必坚。天将救人，必以慈悲心保护他。
通
●《孙子兵法˙地形篇》：『视卒如婴儿，故可与之赴深溪；视卒如爱子，故可与
之俱死』。
释
若在上者慈，则在下者莫不亲之信之，信则团结为一体，团结即无坚不克。
慈为德，大道之不肖，为其深且广，德则无所不被，是以慈为三宝之首。人居天地
之间，自私自利，恣意妄为，天尚养之卫之，是慈之德也。有朝一日，人类将
自然环境破坏无遗，至时痛不欲生，天将毁之，亦是慈之德也。
论
判断由意识中枢内的意识形态开始，到「自我检查」为止，其间之步骤，即用以判
断「自我心态」与事物发生之关系。故「自我心态」中所预备者，为各种比较
用之分类参数，兹以慈、俭、不以天下先为例，说明如下：
慈的结构定义为：「自我心态」＝「对方心态＋事物认知介界面＋共同信念」
俭的结构定义为：「自我心态」＝「物质之体用＋事件因果＋效率」
不为天下先的结构定义为：「自我心态」＝「真、善、美」
章六八
善为士者不武，善战者不怒， ◆例
善胜敌者不与，善用人者为之下。
是谓不争之德，是谓用人之力， ◆证
是谓配天之极。
◆例
┌───────────────────┐
│善为士者不武，善战者不怒， │
│ 善胜敌者不与，善用人者为之下。 │
└───────────────────┘
注
概念分析：士：将帅。
解
老子认为：有智谋的将帅，其外表温文儒雅，不表现勇武。英勇的战士，内心保持
平静，不轻易发怒。常胜之军，不必与敌人交锋。善于用人的，必自谦自下。
通
●『真人不露相，露相非真人』。
●《孙子兵法˙谋攻篇》：『不战而屈人之兵，战之善者也』。
『上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城』。
●《孙子兵法˙军形篇》：『昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜；不可胜在
己，可胜在敌』。
释
本节与「虚柔克刚强」同理，外表威武者好斗，好斗则早死之机率大，升为将帅之
机率即相对的减小。善战之人，心平气和，注意力集中，神智清朗。若战者心
浮气浊，易被激怒，则注意力涣散，神智为之夺，必败。与敌相争，应先立于
不败之地，不授与任何机会，则敌人无法败我。善用人者，自谦自抑，使人心
服，人服则可为己用。
◆证
┌─────────────────────┐
│是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天之极。│
└─────────────────────┘
解
老子认为：这些是不与人争的德行，能充份发挥人的力量，符合了天道的极致。
章六九
用兵有言：『吾不敢为主而为客， ◆起
不敢进寸而退尺。』
是谓行无行，攘无臂，执无兵，扔无敌。 ◆承
祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。 ◆转
故抗兵相加，哀者胜矣。 ◆合
◆起假设
┌───────────────────┐
│用兵有言：『吾不敢为主而为客， │
│ 不敢进寸而退尺。』 │
└───────────────────┘
解
老子认为：兵家说：『我不敢主动，宁取被动，不敢前进一寸，宁可退后一尺』。
通
●《孙子兵法˙兵势篇》：『善动敌者，形之，敌必从之；予之，敌必取之；以利
动之，以实待之』。
释
凡战争，挑起战端者为主动，保卫国土则为被动，向前进为侵侮，容易扩大争端，
后退则为忍让，以求息事宁人。两国相争，用兵已为下策，解决争端为其目的
，不宜主动进取，此皆为「均衡律」之运用。
◆承－解说
┌─────────────────────┐
│是谓行无行，攘无臂，执无兵，扔无敌。 │
└─────────────────────┘
解
老子认为：作战时，虽有行阵，可是好象没有行阵；虽有手臂，却似无手臂可举；
虽有兵器，又好象没有兵器可拿；虽有敌人，却又没有敌人可擒。
释
既无行阵，无手，无兵器，无敌人，又有何争战者？
◆转－原因
┌───────────────────┐
│祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。 │
└───────────────────┘
解
老子认为：争战时最大的祸害就是轻视敌人，轻视敌人则丧失了我的法宝。
通
『骄兵必败』
释
敌与我皆为人，各有所能，一时虽有高下之别，然世事变化无常，祸害常起于微末
。若未知敌情，轻举妄动，是盲也；知不可侮，自恃己能，是妄也，此二者，
皆非战胜之道。
◆合－结论
┌───────────────────┐
│故抗兵相加，哀者胜矣。 │
└───────────────────┘
解
老子认为：所以当两军作战时，认为敌强己弱者胜算较大。
通
●《孙子兵法˙军形篇》：『胜兵先胜，而后求战；败兵先战，而后求胜』。
●《孙子兵法˙九地篇》：『投之以亡地然后存，陷之死地然后生』。
释
不轻视敌人，意即重视其力量以及己方的损伤，以最坏的打算，争取最理想的结果
，做到这一点，胜算必大。
例
韩信的背水之战，即为例证。
论
人性之一，即为对生存威胁具有警觉性，人若无危机意识，必然会松懈，此时或倾
向于感官刺激的追求，或是大脑内部信息的处理。无论是感觉性或思维性，皆
无主导因素，故而注意力容易涣散。
相反地，人若有危机意识，必将当前危机列为首要课题，意识中心即围绕此一课题
，透过神经网络，联接所有相关讯息之接口，随时备用。这种情况，即所谓
「
警觉性」提高，此时与其相关之各种刺激讯息，一律自动的优先处理。
当人之警觉性提至最高时，其优点为：
1.积极性产生：可以克服生理、心理的惰性。
2.注意力集中：可以过滤不必要的干扰讯息。
3.判断力明快：干扰少，则处理的效率增加。
唯警觉性不利于全方位的思维和认知，故仅适用于目标明确、问题急待解决之时。
章七十
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。◆已知
言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。 ◆说明
知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。 ◆结果
◆已知
┌────────────────────┐
│吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。│
└────────────────────┘
解
老子认为：我所说的话很容易了解，也很容易做到，但天下人却不能了解，更无法
做到。
通
●《孟子˙尽心上》，孟子曰：『行之而不着焉，习矣而不察焉，终身由之而不知
其道者，众也』。
●《论语˙雍也》冉求曰：『非不说子之道，力不足也』。子曰：『力不足者，中
道而废，今女画』。
释
真理本来易知、易行，但一般人能力有限，往往把事情弄得复杂不堪，在长时间的
积非成是下，很难相信有易知、易行的真理。
有些有心人为了自彰及炫耀，经常把老子简单的道理，说得玄乎其玄。以至于以讹
传讹，窒碍难行。
◆说明
┌─────────────────────┐
│言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。 │
└─────────────────────┘
解
老子认为：我的言论都有根据，行事都有所本。他人不了解我，实是无知的缘故。
释
老子所宗、所君者，皆自然也，自然为客观真实，故为真理。
集体社会之结构，有自动的调适能力，基于沟通及互动的关系，个体与个体之间，
必然有强有弱、有高有低。比较的结果，最强的永远只有一个，可以得到该社
会或团体之主导权，以及最多的利益。权利分配依次以降，而弱者则居于下层
，分配所得最少。由于这种结构，自然而然会产生竞争，以生物学上的「用不
用学说」而言，竞争能使族群常保强盛。
人类社会最初亦沿袭生物界之法则，以体力之强弱为主。及后因经验之累积，使得
知识的力量胜过体力，同时亦成为利益分配之主要项目之一。
唯因知识来自经验，有知识者才知道知识的重要。也有透过知识，认识到权利的本
质，从而轻视之者，形成人类社会上的另一种族群。
不过，在这个知识族群中，同样沿袭了上述的结构。因之，不同的知识族群，有不
同的知识能量，尽管如此，在任何一个族群中，永远有着最强与最弱的分野。
这种分野的程度，与其族群之总数量成正比，即族群越大，其分野越大。老子
所言『夫唯无知，是以不我知』，即是指因分野太大，故无法明了其意旨。
◆结果
┌───────────────────┐
│知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。│
└───────────────────┘
注
概念分析：被：音「披」，义同。褐：粗毛布的衣服，古时贫贱之人所穿者。
解
老子认为：能了解我的道者少之又少，能奉行不渝的人更少。所以真知者只得守朴
藏真。
通
●《论语˙公冶长》子曰：『道不行，乘桴浮于海』。
释
真理仅真人能奉行，真人不多，盖人本动物，进化至今，始有「灵性」。所谓灵性
者，是指有可能摆脱原来的兽性，进入能认知真理的「理性」世界。不幸的是
理性与兽性的立场、目的全然相反，兽性为己，理性为人，两者矛盾冲突，有
时会导致人「灵、肉」交战，心理分裂。
然而进化持续进行，人必须进入理性世界，否则无法与具有智能之计算机竞争。道
为
大自然之道，人类仅为「过客」之一，有生有灭，本属自然。
章七一
知，不知，上；不知，知，病。 ◆引述
圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。◆说明
◆引述
┌───────────────────┐
│知，不知，上；不知，知，病。 │
└───────────────────┘
解
老子认为：上智者，虚怀若谷，貌似不知。不知者，自以为知，是一种缺失。
释
人之知者，知天下之大，知己之不足，故而不断求知，使所知愈明，故为上。
人不知而自以为知之病有三：
1.「愚病」－无判断力、观察力、联想力者，缺乏了这三种能力，就如同鹦鹉
一般，只能人云亦云，无从得知其所知为何也。
2.「钝病」－虽能观察，有联想运用，常能发人之未发，但无判断力，无从判
断自己所发者是否正确。
3.「私病」－欲望高，自我心重，此种人不论能力如何，为了名、利，无不强
自出头，甚且指黑为白。
◆说明
┌───────────────────┐
│圣人不病，以其病病。 │
│ 夫唯病病，是以不病。 │
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解
老子认为：圣人无此毛病，因知此病之害。唯有知其害，始可免此病。
释
此病之害，在颠倒黑白，是非不明。病病之人，有警觉性，以病为病，及时治理，
即可明大道。
唯今人在物质文明的渲染下，早已脱离自然，处于空调之室，行于高速之车道，目
之所见、耳之所闻，无非绘声绘色，虚妄荒谬之极。若谓之病，其病实已深入
膏肓之间。尚有乐此不疲者，真可谓沉痾不起。
