相反，而且不能兼容。
然而正、反适为一体之两面，而各主观之和，适为客观，客观实为主观之参考。老
子言此，不在指责主观之舛异，而在平衡过于主观之认知。
章七九
和大怨，必有余怨，安可以为善？◆起
是以圣人执左契，而不责于人。 ◆承
有德司契，无德司彻。 ◆转
天道无亲，常与善人。 ◆合
◆起
┌───────────────────┐
│和大怨，必有余怨，安可以为善？ │
└───────────────────┘
注
客观真实１：能量不灭，质能互换。
客观真实２：事件存积于人心成为记忆，影响人的潜意识行为。
解
老子认为：双方若有极大的怨仇，不论如何化解，必有余怨，这样不是办法。
通
●《六祖坛经˙忏悔品》：『所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心、如
是等心，尽是众生，各须自性自度，是名真度』。
释
人之怨，有可道、不可道者，有可知、不可知者。恩怨既兴，因果已成，非人可解
。强欲解之，必徒劳而无功。
◆承
┌─────────────────────┐
│是以圣人执左契，而不责于人。 │
└─────────────────────┘
注
概念分析：左契：契指契券，即今之合同，双方各执一半，以便将来合对。左契为
左边一半，以待持右契者来索，此为自甘卑下之喻。
解
老子认为：所以圣人待人，就好象持左契般自甘卑下，只给与别人，而不向别人要
索，不责怪他人。
通
●《六祖坛经˙忏悔品》：『自归依者，除却自性中不善心、嫉妒心、谄曲心、吾
我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心，以及一切时中不善之行，
常自见己过，不说他人好恶』。
释
解怨不如无怨，无怨不如不怨。遇事如不见他人过错，仅作自我检讨，有错改之，
无则勉之，何怨之有？
例
基督耶稣，被钉于十字架上，其意即以自己的血，赎世人之罪。惜乎后人不能体念
及此，犯罪仍然不断。
◆转
┌───────────────────┐
│有德司契，无德司彻。 │
└───────────────────┘
注
概念分析：彻：周之赋税名。
解
老子认为：有德之人，如持左契者，只予人而不向人索取。无德之人，则如掌管税
收者，只向人索拿，而不会给人。
通
●《六祖坛经˙忏悔品》：『五解脱知见香：自心既无所攀缘善恶，不可沉守空寂
，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，真至菩提，真
性不易，名解脱知见香。善知识！此香各自内熏，莫向外觅』！
释
有德者无我，有我者无德。我心重，仅知己欲之人，将求而有得，视为当然，若有
求无得，则以为人皆负我。心中有「人皆负我」之念，动辄恚怒、愤懑不平。
所行所为无不乖张激烈，是无德之人。
若我心虚，仅见己非，而人人皆是，唯有谦逊待人，德自全矣。
人之德已全，进而为玄德，即知人间无善无恶，亦且无我无人，和光接物，真香内
熏，此解脱之大道也。
◆合
┌───────────────────┐
│天道无亲，常与善人。 │
└───────────────────┘
解
老子认为：天道虽不偏袒，但却护卫有德者。
通
●《六祖坛经˙疑问品》：『所以佛言随所住处恒安乐，使君心地但无不善，西方
去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到』。
释
天道为无私之道，故无所亲。天道即善道，善人行善道，是以善人得天道也。
章八十
小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。◆理想
虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。
使民复结绳而用之。
甘其食，美其服，安其居，乐其俗。
邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。◆理想
┌────────────────────────┐
│小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徒。│
│ 虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。 │
│ 使民复结绳而用之。 │
│ 甘其食，美其服，安其居，乐其俗。 │
│ 邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。 │
└────────────────────────┘
解
老子认为：有一个土地不大、人口不多的国家，虽有武器但因没有纷争而用不到，
人民安于环境而不愿迁徙到远方。有船只、车马，但没有乘坐的必要；有盔甲
、武器，却没有机会陈列。人民回到了上古结绳记事的社会，满足于现有的食
、衣、住及生活习俗。与左右的邻近国家，彼此动静息息相闻，但是人民从生
到死，互不往来。
通
●陶渊明之《桃花源记》。
释
此理想之国，人人皆谓乌托邦，吾却见其必行也。
数十年后，智能计算机将遍布各小国寡民之域，人民但以视、听信息沟通，身不出
户
，却可以上穷太空，下临渊地。彼时人类或因核战之余，元气已伤，或因环境
污染，物质文明破产，幸存者十不及一。彼时人类锐气已销，痛恨知识，因电
脑无私，尚可同存。而地球上所余不多，人无从挑剔，是以能『甘其食，美其
服，安其居，乐其俗』。
悲哉人类，有福不惜福，至福尽祸临之日，苟有残余，尚能不珍惜焉？
章八一
信言不美，美言不信。 ◆前提
善者不辩，辩者不善。
知者不博，博者不知。
圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。◆假设
天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。 ◆推论
◆前提
┌────────────────────┐
│信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。│
│ 知者不博，博者不知。 │
└────────────────────┘
解
老子认为：真实的话不好听，好听的话不真实。有德行的人，透过行为表现其德，
而不与人争辩，喜好争辩者是无德之人。精通知识者，知道的范围有限，而无
所不知者，所知深度有限。
释
若不考虑时间因素，则无从证明论理之真假。时间系动态，片刻未曾中止，然常人
不觉，每每无视时间之重要性。举例而言：「美食有利」，此言有一前提，即
食者必处于「未饱」之状态。否则，人腹已饱，无论何种美食，已无空间可纳
，何利之有？再曰：「失恋为害」，此亦系假定此失恋者，今后将终生潦倒不
堪。否则，孰知「再恋」不更甜美？抑或因此发愤图强，别有所得？
「信言」为经得起时间考验之言，「不美」者，因其真实，直指人心，无所雕琢。
不可信之言，必须讲究包装，惑人耳目，以遂其私。「善者」自知为善，又何
辩之有？「辩者」固知己之不善，必装之饰之，以言惑人。人生而有涯，若知
所知有限，是真知也，故为「知者」。不知己限，妄称「博者」，是以博惑人
，曝己之不知也。
◆假设
┌─────────────────────┐
│圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。│
└─────────────────────┘
解
老子认为：圣人不为自己囤积，施之于众，其结果是众人所回馈的多。
通
●《孟子˙尽心上》孟子曰：『善政，民畏之；善教，民爱之。善政，得民财；善
教，得民心』。
释
不积者指有而不存，施与众人。盖能施者必先有，由有至无，乃一时之状况，因果
循环，受施者既已有，亦可为施者矣。是以循环累积，以众人之积，施者必有
增焉，既增必多，施者众多，人人皆受惠。再以心理层次而言，若以「不积」
为目的，则应以「施」为手段，目的达到，即有收获。利人利己，其利最大。
◆结论
┌───────────────────┐
│天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。│
└───────────────────┘
解
老子认为：天之道，对天下有利而无害；圣人之道，服务于天下而不争。
通
●《孟子˙尽心上》孟子曰：『广土众民，君子欲之，所乐不存焉。中天下而立，
定四海之民；君子乐之，所性不存焉。君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损
焉，分定故也』。
释
天生万物，养育万物，何害之有？圣人无私无己，为民服务，有何可争？
同理，有害于天下者，必非天之道，有为而争者，必非圣人。
论
时间为人之固定资本，伴生伺死，于生死之间，则为能量之变化。能量多变，其中
之一种形态即为「我」，「我」甫形成，即有累积，若累积者仅能作「功」于
一时，时过境迁，此类累积实无累积。例如张家长、李家短，除可供一时之消
遣外，一无所得。如是之「我」若系发生在青少年时，随着生理之发育，神经
原未能及时建成有效的网络，智力将停顿矣。
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