│是以圣人处无为之事，行不言之教。│
└────────────────┘
注
概念分析：圣人：指有权或有智、能之人。
客观真实１：处理事务、解决问题、教导他人，首先个人需要有彻底之认识及了解
，否则无以助人，反而害人。
客观真实２：宇宙事务变化无穷，从无同样的排列组合。任何人的经验，皆仅具有
限之参考价值。
客观真实３：世间所有涉及人之事务，皆因人之主观立场而有偏差，人在未能了解
宇宙真相之前，不可能具备正确无误的认知。
解
老子认为：凡居上位者，当知并无绝对的是非，不要为所欲为，而且教育他人，应
以身作则，少说多做。
通
●《论语˙颜渊》：『子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之
德草，草上之风，必偃』。
●《易经˙观卦》：『大观在上，顺而巽。中正以观天下，观盥而不藨，有孚颙若
，下观而化也。观天之神道，而四时不忒圣人以神道设教，而天下服矣』。
●《孟子˙尽心上》，孟子曰：『无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣』。
●《庄子˙知北游》：『天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不
说。圣人者，原天地之美而达万物之理，是故至人无为，大圣不作』。
释
人以一己为中心，以主观立场所得之经验，以之处理自我之事务则可，管理他人则
难，故宜顺其自然。教导他人亦然，应以身教力行为是。
人对万事万物之认知，皆因个人特殊之时空背景及经验而生，然世人不查，常自以
为是。有能力者，常欲以一己之念加诸他人，或以意识型态影响，或以行为武
力强制。从古至今，人间剧场戏码不断，莫非无自知之明也。
例
譬如在某校中有一班学生，成绩为该级之最，班上有好学生、坏学生。另有一班，
为全校之末，其班上仍有好学生与坏学生。当局者为了教育效率，将好、坏学
生能力分班，才发现好班中仍有坏学生，坏班中也有好学生。虽然平均指数有
别，但好班之末者，却不见得比坏班之首者为佳。
问题在于，此一事件，对学生的心理上，会有什么影响？同时，人类在这个看似无
足轻重的经验中，又学到了什么教训？被分到坏班的学生，其心理的损伤，是
不言可知的。而被分到好班，却在比较下落于人后者，其心理状况又如何呢？
这种现象，说明好坏之别仅为某一种状况下的比较值，环境改变后，其值即不再有
意义。人在未能了解事物真相之前，若急功近利、轻举妄动，等到祸害到来时
，悔之无及矣。
◆合－结论
┌────────────────┐
│万物作焉而不辞， │
│生而不有，为而不恃，功成而不居。│
│ 夫唯弗居，是以不去。 │
└────────────────┘
注
概念分析：居：住也，占据不去。
客观真实１：自然界生生息息，无所停滞。
客观真实２：有、无，得、失乃相对存在，无法仅求其一。
客观真实３：人之心理，以得为利，以失为害。
客观真实４：「得」，在经验中，仅为一记录之保存，但「得」后的好处，则为期
待他人所给予之附加价值。
客观真实５：事实上，由于价值观未必人人相同。若「得」的好处，与人所预期的
结果有别，遂为失矣。
解
老子认为：任万事万物自然运作而不多说，对所生者不占有，对所行者不要依恃，
有功劳也不要认为是自己的。正因为不居功，无所得，故亦无所失。
通
●《金刚经》：『菩萨于法应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声、香、味
、触、法布施』。
『菩萨应不住相布施，何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量』！
●《圣经》：左手做的好事，不要让右手知道。
●《庄子˙天道》：『天道运而无所积，故万物成；帝道运而无所积，故天下归；
圣道运而无所积，故海内服。明于天，通于圣，六通四辟于帝王之德者，其自
为也，昧然无不静者矣』。
●《庄子˙山木》：『自伐者无功，功成者堕，名成者亏。孰能去功与名而还与众
人……不为功名，是故无责于人，人亦无责焉』。
●《章廿二》：『不自伐，故有功』。
释
「功」是施力所得之效应，功成指原施力之效应已经达成。效应达成了，报偿已经
有了，人还期待什么呢？
如果把目的与手段分开来看，问题就非常明显。目的是指某一主体，在其行动之前
对其行动所预定的一个结果，藉此以资判断行动完成与否。所以任何一种行动
或行为，目的仅能有一个，否则即无法明确地判断其成败。
设若有人以功成为手段，其目的是要得到成功以后的各种利益，唯有当享受到原来
期待的利益时，才认为是真正的功成，否则将继续努力下去，一直到事件的结
果与其预设之目的相符为止。
以「作好事不求好报」为例，好事的定义是：人作某件事之目的只为有利于他人。
好事做了，目的已达，当然不再求其它。但若作事之目的是为了好报，则在得
不到好报之前，其目的并未完成。更进一步分析，如果人做某一件事，目的是
为了自己的利益，这还能称为好事吗？纵然不能说是不好，充其量也只能算是
一种交易罢了。
所以，唯有当人作好事而不求好报，才能称为作好事。同理，也唯有功成，而不居
功，才是真正的成功。
人因受「自我」利害的影响，争利而避害，则利、害朝夕随之。有害即思害，得利
即受诱，因而动心有「欲」，对人间事只求表面，而不知真实本体之存在。一
旦远离真实，一切皆为虚妄，故失道矣！
人不居功，即无所求，无所求则无害于他人，人得其利而未蒙其害，必然崇敬向往
。利既已得，为求不失，唯有归功于不居功者，始能不失。这就是『弗为不居
，故不去』。人有所为而不居功，一如宇宙生养万物之德意，则与宇宙同心、
同存。反之，有所得必有所失，得其功而失其德。功为表象，人见人非；德为
本体，亘古长存。
论
美与善，皆无绝对值，端视经验之比较而定。凡与生存有利者，设为正值，反之为
负值。正负之差值，即为认知之强度比。
设：甲＝【修正经验】－【原始经验】
甲值若为正可视为【利】，负为【害】
利、害端视判断前后之比值而定。
辨识及了解之程序参数：
刺激讯息：分类（六识），强度，长度，特征。
后级刺激－前级刺激＝刺激比值
若 刺激比值＝０，刺激被忽略。
刺激比值＜０，减轻，产生问题，设为现象n。
刺激比值＞０，加重，产生问题，设为现象n。
问题解决：
问题：现象１、现象２……现象ｎ之间，无共同的界面。
目的：寻求共同的界面。
分析：各现象之体、用关系，及其变化的因、果。
处理：时机，环境，主体及客体间的变量，作为界面。
判断：此界面与目的相符否。
成功：目的－问题＝０
以上各式为设计流程，注意其中的【时机】及【环境】，是主观个体所不能控制、
而又属于必要之「外在」条件，故成功与否难有百分之一百之答案。
章三
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗； ◆起
不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。 ◆承
常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。 ◆转
为无为，则无不治。 ◆合
◆起－引论，综结章一、章二。
┌──────────────────────┐
│不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗。│
│ 不见可欲，使民心不乱。 │
└──────────────────────┘
注
客观真实１：人之大脑为一神经网络，此网络与刺激、反应联通之动态效应是为经
验。而此网络中电流之运作，影响内分泌，通过心脏。由于心脏之律动控制着
血液循环，在内分泌刺激下，血量及血压瞬间的变化，即形成强烈的感受。
客观真实２：当某一经验，不断导通于某一网络区段间，于是产生神经电流之压力
，人为了减除此压力，遂有行为产生。
客观真实３：人经验中对利、害关系的认知，皆来自环境的影响。环境影响则来自
教育、现实、需求，强烈的需求则进而成为人生追求的标的。
客观真实４：需求分为「生命基础」及「生活基础」两种，生命基础之物质，为人
生存所必需。虽不可或缺，但所需有限。
客观真实５：生活基础为生存满足后，残存在网络中的一种经验，如果经常加以刺
激，其电荷不断累积，形成网络中之电位差，会影响心理及行为。
客观真实６：凡社会所标榜者，必为人心理上「生活基础」需求之诱因。
解
老子认为：若社会上不标榜「贤能」，无利益之既得者，人民就不会产生争权夺利
之念头；又若不以财富、物产之价值刺激人心，人民不致产生虚荣的欲望，则
盗心不起；若社会中种种不必要的诱因，都能避免，则人心安矣。
通
●《三字经》：『人之初，性本善，性相近，习相远，苟不教，性乃迁』。
●《庄子˙胠箧》：『圣人不死，大盗不止』。又：『擿玉毁珠，小盗不起』。
●《论语˙颜渊》季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：『苟子之不欲，虽赏之不窃
』。
●《章十二》：『难得之货，令人行妨』。
●《章十七》：『圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤』。
释
人对得、失之认知，基于价值之高低，而价值高低，又与动机强弱成正比。动机本
源于外在刺激，刺激令人可欲，欲而不可得则心乱。
价值建立在经验的屡次重复上，个体为争取最高价值，常忽视「贤」之「因」，但
求得其「名」之「果」。兼以权势、地位不可分享，而物质又占有一定的空间
，贵重者必稀。是以不论标榜什么，永远只能满足少数人，而令多数人失望。
以世事而论，人非生而知之者，上焉者由观察、分析、判断而知真相，次者学习、
实践得到结果。而绝大多数的人，仅据利、害之经验，趋利、避害而已。任何
一个社会中，上等人属先知先觉者，千百年始得一。次者属后知后觉，成为时
代的领袖，一般人民则以当代所标榜的利、害为依归。
当社会上标榜物质享受时，人人以富为利，贫为害，有能、有权、有机会者，必然
争先恐后，巧取豪夺，贪得无餍。不甘于贫困、且又无能致富之人，唯有铤而
走险。若社会上标榜权威，有权即有利，必然人人争权，各种手段无所不用其
极。若标榜知识，则人人在求知之余，不免滥用知识，循私图利。即使标榜圣
贤，亦大谬不然，盖圣贤之所以为圣贤，乃环境及机率使然，绝非奖励号召可
得者。
例
电视、报章杂志上，天天所见所闻的头条、重点新闻都是政治人物、政治消息，尚
贤的结果，使得人民以为从政是人生唯一正确有意义的道路。于是，商、工、
农、仕各行各业真正目的，除了赚钱外，就是「而优则政」，人人都不择手段
，硬是要争着挤进这道「有己无他」的窄门。
官场文化本如此，过去做官需仰主子鼻息，现今更要讨好选民。贪婪本为人之本性
，政客为了哗众取宠，以物质享受为利基，贵难得之货，笑不娼之贫，今日社
会之窘状，正为本文之明证。
◆承－承章二之【处事】
┌───────────────────────┐
│是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。│
└───────────────────────┘
注
概念分析：弱志：使勿强出。盖「志」原非自然之需求，必因欲而生。
客观真实１：人为一生命体，必须生存；人又具有意识，以观察判断生存之条件。
意识来自经验，在经验中，物质匮乏时，人必需相互依赖，人与人于是能和；
若物质充裕，人转而依赖物质，视他人为竞争对象。
客观真实２：时间为意识之动力，在求生存之际，时间消耗于观察判断及行为中，
能量化为功率。至生存之余，时间能量无从宣泄，作用于人心中，烦恼、无聊
、猜忌油然而生，苦不堪言。
客观真实３：人若处于顺境，无生活之忧患，饱暖则思淫乐。由于人生之感受皆为
比较值，新奇事物有限，盛后为衰，乐化为苦。反之，则是渐入佳境，后境胜
前境，化苦为乐。
解
老子认为：理想之治国方式，应设法让人民虚心谦和；生存必需的物质条件充足；
避免刺激人们贪婪之心；并力求其体魄之健康。
通
●《国语˙鲁语》：『昔圣王之处民也，择瘠土而处之，劳其民而用之，故长王天
下。夫民劳则思，思则善心生；淫则忘善，忘善则恶心生。沃土之民不材，淫
也；瘠土之民，莫不向义，劳也』。
释
人因受刺激而有动机，有动机始产生行为，若行为未能满足动机、欲望，则不免失
望。失望时，人必加以衡量。若欲望之强度大于失望之痛若，则必再接再厉，
至满足为止，此种精神即为「志」。
志大且强者，必系因其动机强烈。人之志肇始于痛苦，痛苦之极，人始立志减轻之
。故理想之治，应弱人志，使之免于痛苦。
设以「利」为乐，以「害」为苦
则当 【修正经验】>【原始经验】时为乐，反之为苦
在上者应力求人民生活之俭朴，心智之谦虚。但身体为生命之根本，必须使之衣食
温饱，筋骨强健无虞。
◆转－导出【无为】之关节
┌─────────────────┐
│常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。│
└─────────────────┘
注
概念分析１：无知：无「非必要之知」。
概念分析２：智者：有能者、役人者。
客观真实１：人智有高低，欲望有大小。
客观真实２：人为满足私心，常利用他人以逞志。
解
老子认为：每个人认知的能力都有其极限，勿使人得到超过其能力负荷之讯息，以
免因一知半解，认识不清，以致社会上是非不明。若大众知足无欲，有权有能
的人，即无法利用各种手段，导之诱之，以逞一己之私欲。
通
●《论语˙泰伯》子曰：『民可使由之，不可使知之』。
●《章廿八》：『常德乃足，复归于朴』。
释
人无自知之明者，因其能力不足，常以引人注目为得利。是以行为荒诞者有之，危
言耸听者有之。此举极易受人利用，作为传声筒而不自明。而声传十里，假亦
成真，社会上之蜚语流言即基于此。
智者欲利用无智者，必先使其多知多欲，以便充实进而扩大自我的利益。往往假进
步、繁荣之美名，煽起人的虚荣心，宣传、广告、口号为其证也。而无知者心
向往之，身体力行，劳碌终生，不过为了面前所悬之画饼而已。
老子最受人诟病者，即本句『常使民无知无欲，使夫智者不敢为也』。而本人最推
崇者，亦正为此句。
人之行为端视意识型态而定，意识型态之形成，即在于「知」。人所知者，莫非其
环境中之各种刺激信息，由于刺激之性质复杂，经过主观之诠释过滤后，往往
只取其片面，作为一己利、害之判断中心。由于社会之结构，系少数领导多数
，所谓之「智者」，遂以其自我意识，强使人知之，从而遵之行之。举凡社会
制度、民族意识、宗教信仰、生活习惯、价值观念等，无不先有智者片面之「
知」，然后有从者盲目之「行」。
识者请深思：古今中外，有真知灼见者，究有几人？其余能辨是非，不为邪见所惑
者，又有几人？等而次之，能自守原则，不动不移者，尚有多少？再请查之，
所有历史公案中，大规模的群众运动，其领头倡议之「智者」为谁？而摇旗吶
喊之众又是哪些人？其后果若何？
人智有限，世事变化无穷，人若能守本份，仅关心份内事，则野心家无以施其技！
正因人之不知强以为知，人云亦云，致一犬吠形而百犬吠声，吠声吠影之余，
遂沸然而丧失理性。
◆合－结论，主题
┌──────────┐
│为无为，则无不治。 │
└──────────┘
注
概念分析１：为无为，第一个「为」，指行为，第二个指私欲。即不应有私欲而为
之。第二个「为」字切勿直以行为解，否则窒碍不通。
概念分析２：治：解决问题。
客观真实１：人不论贤愚，无不具有私心，愚者之私仅及己，智者有私必凌人。
客观真实２：今日社会之繁荣，实为在百年之内，燃尽地下数十亿载所累积之煤、
石油等能源，「功能」交换之余，能量失衡，其后果可知。
客观真实３：大自然有其一贯之法则，人生而有涯，知不过视穷，觉未能及远。以
管窥天，以蠡测海，以有限治无限，是寅食卯粮，仅顾眼前，遗害后世。
解
老子认为：若为政者顺遂自然法则，便不会产生问题，天下大治。
通
●《南唐书》：元宗戏冯延巳曰：『吹皱一池春水，干卿底事』？
释
治者，解决问题之意。无为而为者，顺天道，即符合自然之变化。符合自然，必无
问题产生，无问题，则大治。
人常以为人应「有为」，然而人之智力有限，对各种事件之因果关系一知半解，所
作所为纯为一己主观之利害。事实上，「天下本无事，庸人自扰之」。而在扰
人之余，问题滋生，皆因「有所为」而「有为」也。
从古至今，因人设位，因位成事，因事利己者，比比皆是。因果相循之余，导致今
日社会之动荡不安，生存环境恶劣不堪，凡此，皆起于「有为」之为也。
人心之幸福、烦恼，端视环境刺激，社会之祥和、动乱，肇因于人心之倾向。社会
上崇尚权势，必沦于争；炫耀财物，必终于夺；放纵声色，必及于乱。
更有甚者，人类受物欲所驱，大肆砍伐森林、制造有害物质、挑起人种仇恨，美其
名为进步繁荣，实则饮鸩止渴，是治耶？乱耶？
论
设：【事物之刺激】引发【动机】及【欲望】
【动机、欲望】≧０，人必然有所行为，且其值愈大，人之行为愈难休止。
人之行为不断被【刺激】所支配，结果是「乱」（理由如 释 所言）。
若：【事物之刺激】＝０
→【动机、欲望】＝０
→【行为】＝０
故为无为，使人不见可欲，则人心不乱。
人工智能之设计，必须顺遂自然之理，否则势将遗祸无穷。机器本无欲，切不可预
设其立场，使之有欲。
章四
道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。 ◆前提
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。 ◆假设
湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。 ◆推论
◆前提－上承章三
┌─────────────────┐
│道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。│
└─────────────────┘
注
客观真实１：宇宙本体对孕育于其中的渺小人类说来，无边无际，无始无终。故站
在人的立场，可以视之为「无尽」。
客观真实２：能量为宇宙之基础，由夸子、基本粒子而至物质，进而有世界。
解
老子认为：「道」似虚而不实，运作时却无止无尽，渊大广博是万事万物之本源。
通
●《易经˙干卦》彖曰：『大哉干元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形，
大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。干道变化各正性命，保合太和，乃利
贞』。
象曰：『天行健，君子以自强不息』。
●《六祖坛经》：『凡愚不了自性，不识身中净土』。
●《论语˙学而》子曰：『君子务本，本立而道生』。
释
宇宙本体为能量，所有事物之基础皆建立在能量上。
时空、能量之变化，就人类有限之认知而言，实可谓之无穷无尽。其中的排列组合
之一，即为四度空时所成的宇宙。以人类社会发展的轨迹来看，由哲学思考到
科学应用；从物质生活到精神生活，一切都脱不出能量变化的范围。
能量变化有一定的规律，在科学上称为「定理」、「定律」。在人的经验中，则为
「概念」、「感受」。前者是客观的，可以重复印证，后者是主观的，只对自
我有绝对的「真实性」。而这一切，老子统称之为「道」。
◆假设
┌────────────────┐
│挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。│
└────────────────┘
注
客观真实１：在宇宙万象中，同与异原为一体之两面，仅因其坐标位置的不同，使
人在观察时，产生各种变量。
客观真实２：将变量之各极端值，取其总和再折中，则可接近真实。
解
老子认为：道是锋芒尽敛，纷扰毕解，光辉隐遁，混同尘俗。
通
●《中庸》：『不偏之谓中，不易之谓庸。中者天下之正道；庸者天下之定理』。
释
事物各有其殊异现象，殊异是偏颇、极端，唯有所有殊异的总和，才是「道」。故
整体为一，分则为亿，见叶不见树，见树不见林，见林不见山，则离真实远矣。
以排列组合的机率而论，根据「熵」的扩散理论，能量偏向「随机数」。也就是说，
组合的机率将随时间的增加而增加，其因子亦将随时间的增加而更为复杂。是
以因子单纯之组合遂为少数，成为「极端」。
但凡极端者，在大自然的真实现象中，皆为特例，特例仅可视为「道」之一，「道
之一非「道」，犹如「白马非马」。
是以「挫锐解纷，和光同尘」，实为万物之宗，故用之不盈。
◆推论
┌──────────────────┐
│湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。│
└──────────────────┘
注
概念分析１：谁之子：何所出。
概念分析２：帝：造物者。
客观真实：宇宙的本体客观存在，然个体具有主观之认知，因立场有异，遂难知宇
宙真相。
解
老子认为：大道明确透澈，似存在于虚无之间。我不知其来自何方，但于天地生成
之前，已经无所不在了。
通
●《六祖坛经》：『悟念无法者，万法尽通；悟念无法者，见诸佛境界，悟念无法
者，至佛地位』。
释
道成于天地之先，为宇宙万物的基本法则，人生于万物之末。但若人能做到不偏不
倚，不分不辨，则有「道」，人有道，即与天地同在。
人生本为时空汇和之因缘，人心受制于此因缘，动心起欲，遂为心之奴、欲之隶。
所幸圣人弃欲明心，观事察物，而得知人之本，事之因。
人透过反思，先明自我，摒除殊异之私念，返诸『湛兮似或存』的大道，「反朴归
真」，遂同于「帝之先」而存焉。
章五
天地不仁，以万物为刍狗； ◆前提
圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐钥乎？ ◆假设
虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。 ◆结论
◆前提－引申章二至章四
┌────────────────────────┐
│天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。│
└────────────────────────┘
注
概念分析１：仁：人待人之主观观念，概随环境而异，非客观真实。
概念分析２：刍狗：草扎之狗，祭祀用。
客观真实１：宇宙进化衍于「能」，能变化的结果，产生各种不同的结构体。在能
量的作用下，适者生存，不适者淘汰。
客观真实２：发展衍于「作用」，作用力与反作用力相等，上下互动，生生不息。
解
老子认为：大自然主导万物之进化、生灭，至公无私，没有分别。圣人治理天下，
亦无分辨心，于百姓一视同仁。
通
●《易经˙颐卦》彖曰：『颐吉，养正则吉也，观颐，观其所养也。自求口实，观
其自养也。天地养万物，圣人养贤，以及万民，颐之时大矣哉』。
●各种人文、政治、经济的理论及主义。
●牛顿力学三大定律：万有引力，惯性律，反作用律。
●生物学：达尔文－进化论。拉马克－用不用原理
●《章卅八》：『失道而后德，失德而后仁』。
释
老子所谓「不仁」，系指不具「仁义道德」的成见及行为。「刍狗」意为「工作之
对象」。人不应因对象之不同，而有不同的对待方式。如以个人主观立场来处
理事物，由于意识形态的作祟，人必有所偏废。
老子之道，实为自然之规律，且当今科学上之各种定律，亦无不源之于自然规律。
自然因大公无私，宇宙之发展才能井井有序，科学也因摒弃主观，才得以昌大
。不幸人却昧于私利，违反自然之道而行。更有甚者，有智之士，假公济私，
标榜仁义，以愚天下，离道更远。
◆假设－观察现象
┌─────────────────────┐
│天地之间，其犹橐钥乎？虚而不屈，动而愈出。│
└─────────────────────┘
注
概念分析：橐钥：风箱。
客观真实１：宇宙之时、空坐标，均为相对值。
客观真实２：当能量作用于某一坐标上，此坐标上之能量状况即随之改变。改变状
况视该坐标之能量性质而定，改变结果则与原能量大小成正比。
客观真实３：若此坐标位置，已有某物体存在，则不可能同时容纳其它物体。
解
老子认为：天地之间，有如风箱，因有空间始得运作，能发挥动态的功效。
通
●物理上如「能量不灭定律」，「杠杆原理」等定理。
●《六祖坛经˙般若品》：『摩诃是大，心量广大，犹如虚空，无有边畔，亦无方
圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无瞋、无喜，无是、无非，无善、
无恶，无有头尾，诸佛剎土，尽同虚空』。
释
空时为能量运动的轨迹，空时愈大，能量愈高。然在同一坐标空时上，不可能有不
同之物体存在。一旦空时被某物所占有，其功能即已确定。若拟改变此功能，
则必须提供更大之能量，以改变其状况。
人心亦然，心中有欲，则「虚」为「实」所取代，「实」即有限，其所能获得者，
必限于所欲。「虚」则为无限，可随机而变，符合自然法则。
心中若无成见，学习亦较容易，有空间吸收各种知识，并客观地加以分析思考。若
自有主张，即无多余空间容纳其它意见。世事在变，观念常新，人心不虚，即
是停顿。
『虚而不屈，动而愈出』亦是能量空间的现象，『虚而不屈』指一定大小之空间，
『动而愈出』则为物体之运动，因「风箱」具备一定之空间，物体才能产生相
当的能量。兹再以表空间能量的「杠杆原理」说明：
设以一空间中两点之坐标各为 【长１】，【长２】, 由一假设之刚体连通。
于 【长１，长２】之两端，各置一质量为【重１，重２】之物体。
则 【长１】／【重１】＝【长２】／【重２】
意为在宇宙中，空间与物质之重量比相等。又重量实为一种相对运动之力，故【重
量】可以用【重力】（即为能量）取代。（此段即为「虚而不屈，动而愈出」
之空间能量，意为「空间」愈大，其作用于质量之能力愈大）
例
山谷之聚溪流，江河集为湖海，无一不是『虚而不屈，动而愈出』之例证。
人心中本空，可存知识、思想，是人生存、生活的动力，人类文明因此得以进化。
其它动物（尤以昆虫为甚），在其遗传基因中，反应法则已经设定，再无空间
学习。
又如有财且貌美者，必为众人所喜，常有求必应。有求必应者，必然不劳而获，日
久成习，一切视为当然。视之为当然，心中不再『虚而不屈』，遂就此停顿。
反之，若成长于逆境之中，须兢兢业业观察学习者，必有所成，是『动而愈
出』。
◆结论
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│多言数穷，不如守中。 │
└───────────┘
注
概念分析１：言：人类行为之一。
概念分析２：数：排列组合之变化。
客观真实 ：宇宙之进化绝非以人类为主体，当进化至某一阶段后，人类再无法掌
握其方向，则人类之「适应性能」数穷矣。
解
老子认为：人多说多做无益，仅适得其反，不如任其自然。
通
●《六祖坛经》：『菩提本自性，起心即是妄』。
●《庄子˙养生主》：『吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆矣』。
●李淳风《推背图》：『万万千千说不尽，不如推背去归休』。
释
世事变化，皆有其理，保持客观，因变应变，是为『守中』之道。
当今物质泛滥，欲念充斥，竞逐自由，强调享受。到头来，环境污染，生态破坏，
能源浪费，贫富对立，暴力频传，社会动乱。更有甚者，盲目发展的结果，知
识爆炸，导致专家学者各精一技，各行其是，人仅见一己之利，而不知所行所
为对整体之影响。是进步？还是自寻毁灭？其数穷矣。
老子二千年前所见，今人历经痛苦教训始得而明之，更不幸尚有多数不知不觉者，
无睹人类浩劫在即，仍自醉心晚霞，「隔江犹唱后庭花」！
但若撇开身为人类一份子的立场来分析，这种现象极符合自然律，人类在宇宙中，
仅为进化阶段之一。如果将「土地孕育生命」视为进化的一个阶段，则人类祇
不过是「智能」的褓姆而已。一旦「智能」成熟了，承担起另一阶段的进化大任，
人类将一如「土地」般，成为「智能」耕种、践踏的「农场」。
人心中原有智能的种子，但必须在适当的环境及条件下才能萌芽、茁壮。而所谓
