「
适当」者，绝非人为安排的「理想」环境，反倒是在人为的灾难后，由于生存
危机的刺激而产生的反省。
盖人「理想」的实现是社会发展的「终结」、也是人生追求的「静止」，并不符合
动态能量进化的法则，所以难以实现。
老子深悉个中原理，却又痛惜人类急功近利，加速了被淘汰的命运。所以有：『多
言数穷，不如守中』之警句。
论
《章一》曾论及时机与环境，所谓时机，系指宇宙中能量排列组合之「数」，环境
则指「数」之因果。
若将宇宙视为一完整之机构体，则其必然有一定之运行法则，一般名之为「机械率
」。人以有限之时空及能量，无从掌握此一机械率所需之各种运行参数。既然
无从掌握，一旦假设错误，其后果将无法臆想。
是以，人在了解宇宙能量运作之前，应先认识宇宙运作之数。
章六
谷神不死，是谓玄牝， ◆前提
玄牝之门，是谓天地根。 ◆假设
绵绵若存，用之不勤。 ◆结论
◆前提－导引章七
┌───────────┐
│谷神不死，是谓玄牝， │
└───────────┘
注
概念分析１：谷：内虚为谷。【会意】：空无。
概念分析２：神：超人之能者为神。【会意】：能力。
客观真实：宇宙中本为无尽之能量，能量者，无形、无色、无数。
解
老子认为：空无的能力永恒不灭，是最奥妙之本体。
通
●《章四一》：『上德若谷』。
释
宇宙中充满能量，能量无穷无尽，不生不灭，是为万有之源。万有之源即为道之本
体，故「道」亦可谓能量运用之法则，若将本节之「谷」视为宇宙，「神」视
为主宰，「玄牝」为无尽的能量本体。欲在科学的观点，了解「谷神」、「玄
牝」，必先了解能量之作用。
能量相互作用，有着各种排列组合的可能性，其中有能量累积的「量变」，以及能
量作用方式的「质变」。每当能量的量变达到质变的临界点，就有「量子」产
生，而能量对各量子继续作用，产生了「场效」，是为「电磁场」；能量作用
的向性同时又产生了「运动」。运动是能量对量子所作的「功」，由于量子与
量子相对的直线方向之间，所受之能量作用力最小，在功率作用下相互接近，
是为「作用力」；当量子相互接近，量子间场效或结合为更大的「粒子」，或
因撞击而毁灭。由开始作用之际，至此「功」终止之计量，即为「时间」。量
子运动及其能量影响范围所形成的轨迹，则为「空间」。这种变化又因量变而
导致新的质变，粒子与粒子间因能量作用而有「质量」：
设能量作用为一常数f
能量压力为 P
此粒子之质量为 M
则能量之压力为粒子所受到的能量作用：
P=Mf
能量常数f 以时间及空间单位表示，则为光速 c ， 同时能量压力
P＝能量E ，根据质能互换式：
E=Mc
又粒子间相互运动，系因能量压力所引起，应称为「能量压力」，而非「
万有引力」。
◆假设－道之根本
┌───────────┐
│玄牝之门，是谓天地根。│
└───────────┘
注
客观真实１：能量相互作用，达到量子能阶之基限时，即形成夸子、胶子。
客观真实２：夸子再组成其它之基本粒子，遂有原子、分子之产生。
客观真实３：物质能量相互作用，产生各种功率、效应，精神即为其现象。
解
老子认为：奥妙本体的大门，即是天地的根本。
释
与前节同理，「天地之根」为人所认知之自然真实。从科学的角度来看，可以解释
为物理之基本现象。
能量相互作用，由量子而有粒子；由粒子而有物质；由物质而有生命；由生命而有
感应；由感应而有认知。人类经历过千万载之积累，能将事物变化之「体、用
、因、果」以概念表达，究根释本，返虚入明。
上述能量相互作用所形成之各种现象，皆因量变而质变所致。在同一量变之层次中
，因尚具有共同或相接近的性质，人能以统一的法则了解认识。然而由于当今
科学界缺乏「层次分类」的观念，对因「质变」而引起的性质变化，一概以「
物质」层次之性质加以衡量，故难以理解，是不知『天地根』也。
譬如木材、砖瓦等物质，经过某种结构组合，可以制成房屋、炉灶或家具，其物质
未变，但在结构之质变下，已具有新的「功能」，无法用原有之性质加以解释
。故欲了解『玄牝之门』，应先建立各级层次关系，再以各层次之共同性质予
以阐释，理遂明矣（详见拙作《智能学九论》）。
◆结论
┌──────────┐
│绵绵若存，用之不勤。│
└──────────┘
注
客观真实１：宇宙可视为微中子海，微中子不具电性，质量极微，却能穿透地球之
半径。
客观真实２：微中子为核子蜕变时所逸出之能量，在约一百五十亿年的宇宙进化过
程中，核子蜕变无时无刻、无处不在进行。
客观真实３：科学家经过无数实验，虽已确认微中子的存在，然迄今尚无法捕捉。
解
老子认为：本体的能量彷佛存在虚空中，不论事物的变化如何，永远源源不绝。
释
宇宙中能量充斥，以各种不同的形式，对不同的能量结构体产生作用。电磁波是已
知能量形式之一，微中子则有待进一步的认知。
姑不论微中子之本体为何，宇宙中存在能量为不辩的事实。能量作用于物质体，产
生功率，进而运动。
以本章与上章合论，则对人而言，能量「绵绵若存」，可视为人之「智能」，人如
「风箱」，「智能」本空，因环境变化相应而生。若人不恃其能，随聚随散，
是「虚而不屈，动而愈出」也。若人不查「智能」系「天之道」，据为己有，
「风箱」充满私欲，人成为「器」，能量即受限于一己也。
再以人类社会而论，国家体系有如风箱，人之职位则具「职能」。人居其职，本为
解决问题，是为「谷神」，其能量自是绵绵若存。若人自居其功，以职能谋取
私利，是则「谷」已不存，其「神」亦复不在。
章七
天长地久， ◆起
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。◆承
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。 ◆转
非以其无私耶？故能成其私。 ◆合
◆起－论时间
┌──────┐
│天长地久， │
└──────┘
注
概念分析：宇宙为天，地球为地，是为天地。
客观真实１：宇宙也有生命，但其时间动辄以亿年计，对人类而言，是长且久。
客观真实２：宇宙之起源，据当今科学家计算，距今约为一百五十亿年到二百亿年
。宇宙中有几十亿个银河，每个银河又有近一千亿个恒星。恒星之生命与其质
量成正比，地球属于太阳系，诞生迄今已有四十六亿年。
解
老子认为：天及地的生命极为长久。
通
●《易经˙恒卦》彖曰：『恒久也，刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应。
恒，恒亨◆咎利贞，久于其道也。天地之道，恒久而不已也。利有攸往，终则
有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道，而天下化成
，观其所恒，而天地万物之情可见矣』。
释
人类文明有史可稽者，约五千年，尚不及地球万分之一，地球生命可谓长矣。再若
追究宇宙之起始，则天更长也。
前已论之，时间系因能量与物质之相互作用而产生。故而时间必有两种现象，一为
客观时间，一为主观时间。前者以宏观而言，因宇宙之能量空、时为一互动之
整体，无从分割。但客观时间又为各个单独粒子与能量作用累积而成，对个别
之粒子（对人亦然），其时间则有一定之限度。
◆承－原因
┌─────────────────────┐
│天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。│
└─────────────────────┘
注
客观真实１：地球上所有能量，全部来自太阳。
客观真实２：太阳仅为银河星系中一普通恒星。
客观真实３：人类依赖太阳能而生存，对人而言，太阳的生命几乎等于无限。
解
老子认为：天地所以能长久，生长万物，非为自我。因其无私无我，故能长生。
通
●《章七五》：『夫唯无以为生者，是贤于贵生』。
●《吕氏春秋˙去私》：『天无私覆也，地无私载也，日月无私烛也，四时无私行
也，行其德，而万物得遂长焉』。
释
人之生命得之于天地，天地生人，人生生死死，而天地依然，因其利在天下，德被
万世。
在二元观的立场，人为个体，以个体之时、空为中心，是为「私」，自有其极限。
个人组成群体，若以群体之时、空为中心，是为「公」，其极限为个体之和。
对「私」而言，「公」为长生，其理甚明。
◆转－及于人
┌──────────────────┐
│是以圣人后其身而身先，外其身而身存。│
└──────────────────┘
注
客观真实１：太阳照耀万物，无远弗届，故万物荣焉。
客观真实２：地球承载万物，无所分辨，故万物安矣。
客观真实３：天地无私，故天地存。
解
老子认为：所以圣人不计名利，反而受到尊重。不顾己身安危，反而能保其身。
通
●『谦受益，满遭损』。
●《章六六》：『是以欲上民必以言下之，欲先民必以身后之，是以天下乐推而不
厌』。
释
利、害、得、失相互作用，迭为因、果。利之大者，嘉惠天下，万物均沾其利，生
者莫不感其德。
人若能舍私以就公，化小我而为大我，以群体之利害为个体取舍之标准，此可谓人
生观念之质变。可称为超凡入圣、明心见性，在宗教上，即所谓的「菩萨」、
「佛」。在人的层次分类中，为数最少，却为人类思想、观念之最高境界。
例
中国之圣人如孔、孟、老、庄等，今日备受尊崇，然而在其生时，却未能为当代所
重视，其因即为『圣人后其身而身先』之故。圣人之能力才智，远远超过凡俗
，正因如此，始得见他人之所未见，发他人之所未发。凡人无见远之能力，仅
能相信眼前人人皆见者，时未至，事未济，辄斥而非之。设若圣人仅顾其个人
之私，何不哗众取宠，兼收名利？
◆合－结论
┌─────────────┐
│非以其无私耶？故能成其私。│
└─────────────┘
注
客观真实１：太阳之光仅能及于太阳系；地球引力亦仅影响地面物体之质量。
客观真实２：各宇宙星系，无不有其独特的体系。
客观真实３：但凡在同一体系下，整体之利害一致。
通
●《章八一》：『既以为人己愈有，既以与人己愈多』。
解
老子认为：是否圣人没有私心呢？实因其行为无私，故而得利最多。
释
私心即为利己，利己之余，尚有利人与不利人两种影响，前者互蒙其利，是以利多
；后者各得其利，尚且损人，故利少。
人各为己，因此人与人之间充满矛盾、猜忌，相互攻讦，人人皆得其害。若有人不
计私利，兼善天下，则人人感之、护之，人人皆得其利。
然而想要无私必先有大智，有智始得利人。以太阳为例，因其能量充足，方得施舍
不断。
章八
上善若水。 ◆起
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 ◆承
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治， ◆转
事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。 ◆合
◆起－论功能
┌──────┐
│上善若水。 │
└──────┘
注
客观真实１：地球表面，有层薄膜，为氢、氧化合物，称为水。
客观真实２：水为液体溶剂，无色、无臭，吸收能量化为水蒸气。
客观真实３：水蒸气上升为云，放出热化为雨，降落地面，溶解无机盐流入海洋。
客观真实４：上古时期，含胺基酸及各种化合物之海水，被细胞膜隔绝于体内，遂
有生命体之产生。生命体因水之变化特性，产生生命现象。
解
老子认为：德性最佳的莫过于水。
释
水有三态，顺随能量之状况而变化，完全符合自然之道。因为水之变化，能量得以
充份循环于地球表面，因此万物欣欣向荣。
水因应环境之变而变，且无私无住，无所不在，是德之极也。
人若执着于自身之利害，循私苟且，无所不为，则其德薄也。
◆承－原因
┌─────────────────────┐
│水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。│
└─────────────────────┘
注
客观真实１：细小之水分子，以毛细管现象，普遍存于土地之下，物体结构之中。
而大量之水，则贮积于江、河、湖、海中。
客观真实２：水提供有利之物理机能，溶解、运输、排泄、维持生命体所必需之新
陈代谢功能。
解
老子认为：水提供万物生机而不争功，处身于最恶劣的环境而不怨，近于道矣。
通
●《金刚经》：『若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨』。
●《易经˙益卦》彖曰：『损上益下，民说◆疆，自上下下，其道大光，利有攸往
，中正有庆，利涉大川。水道乃行，益动而巽，日进◆疆，天施地生，其益◆
方，凡益之道，与时偕行』。
释
水为生命之本，利于万物而不居功、争利，蒸发为水汽，上升天际而不恋位，化为
雨水，下泄于沟渠，而不以为恶。水之无私、无我，近乎道。
◆转－及于事
┌────────────────┐
│居善地，心善渊，与善仁，言善信，│
│正善治，事善能，动善时。 │
└────────────────┘
注
客观真实１：人之行为、思想，以人性为本，受环境左右。
客观真实２：人性本无是、无非，不善、不恶，但受环境作用，遇墨即黑。
客观真实３：人应慎择环境。
解
老子认为：人应效法水之德，谦卑处下，虚静沉寂，禀公无私，言而有信，工作有
绩效，行事有能力。欲有所为，应等待适当之时机。
通
●《六祖坛经》：『知见一切法，心不染着，是为无念。用即遍一切处，亦不着一
切处；但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由通用无滞』。
释
自然界进化，系以自然为道，若人待人行事与道不违，即为「善」。
人性若水，本无是非，然而人有私心，累积成为「自我」，自我与自然有别，遂成
不善。不善者违反自然之道，与自然争「利」，然力有未逮，逆天行事，其事
必败，其结果亦不善。
是故，人应顺从自然，效水之德，无论时、地，也不论待人、处事、接物，都不要
依一己之主观，而忽视整体，即为「善」。
◆合－结论
┌─────────┐
│夫唯不争，故无尤。│
└─────────┘
注
客观真实１：无得故无失。
客观真实２：争者，必有所期待。
解
老子认为：唯有顺遂自然，与水一般，与世无争，则不招怨尤。
通
●《六祖坛经˙疑问品》：师曰：『心平何劳持戒？行直何用修禅？恩则孝养父母
，义则上下相怜；让则尊卑和睦，忍则众恶无喧』。
释
水无争，故为上善。
起纷争者，必然是与竞争对象，互争名利、物质、权力或胜负。然相争结果，必有
得者、有失者。失者心必难平而生怨尤。有尤又有争，有争又有得失，得者未
必能再得。
自然界事物之聚散，系因整体能量变化之故，一切有其必然之因果，顺遂自然，原
无所谓利与害。而人以自我意念，改变自然状态，将有利者聚以为己用，有害
者，散诸他人。一人如此，人人效法，争夺遂起，天下大乱。
章九
持而盈之，不如其已。 ◆例
揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守。
富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道。 ◆证
例－行为
┌──────────────────────┐
│持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。 │
│ 金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。│
└──────────────────────┘
注
客观真实１：物之价值，因时、地、得、失而异。
客观真实２：物之性质，因强、弱、利、害有别。
客观真实３：人若执着于物之利、害、得、失，遂为之所制。而物本无主，唯有力
者得之，有得必有失，有骄必将败。
解
老子认为：与其满而溢，不如适时停止。锋芒过露，必有灾殃。金玉再多，终有去
时，若自恃财富骄人，更将遗祸他日。
通
●《论语˙学而》：『子贡曰：贫而无谄，富而无骄，何如？子曰：可也，未若贫
而乐，富而好礼者也』。
释
人生理上所感受的刺激，皆为电流脉冲，身体对刺激之适应能力，即为「感觉阀」
。凡能保持生存之「感觉阀」值，属一常态值，由此形成「经验」。人之「认
知」，则系一比较值，若此值为负，指「较为」不利生存，而产生「痛苦」。
若高于常态值，则感觉「快乐」。是以痛苦必然先于快乐，且仅于刺激发生之
剎那有效。
人脑于经验又有延迟效应，即所谓「心理作用」，心理作用仅于人在回忆时，联想
到若干「印象」。所有印象之总交集，包括感知之「肉体」以及「经验」，即
是「我」。
故人的「自我」，即为感觉器官在当时的感受，与过去经历之「感受印象」两者的
交集，二者缺一不可。若人之感觉器官丧失感觉能力，或其过去经历之印象不
复存在，即是「无我」。
当「自我」作用时，即以当时之感官刺激，与记忆中之相关经验印象交集比较。若
原经验值为负，人心咸感痛苦。若所遇刺激值为正，相互比较下，仍得正值，
痛苦即解除，快乐产生，而快乐之程度与差值成正比。若原经验值为正，则刺
激之正性强度必需大于原值，否则会受到感觉阀的限制，因而感觉平平。再若
刺激为负值，则其痛苦更深且重。
◆证－章一至章八之证
┌─────────┐
│功遂身退，天之道。│
└─────────┘
注
客观真实１：物质各具性质，各具功能。
客观真实２：物质在某一时、空坐标上发生作用，仅为一种机率。
客观真实３：此机率的发生为宇宙规律的一部份。
解
老子认为：目的达成后，立刻急流涌退，就是天道。
通
●《易经˙干卦》象曰：『亢龙有悔，盈不可久也』。
释
目的已达成，何进之有？若有更进一步者，必然另有目的。
论
将前述之各种现象，皆设计成为参数，由不同之程序分别处理，是为「人工智能」
之「认知模块」。
章十
载营魄抱一，能无离乎？
专气致柔，能婴儿乎？
涤除玄览，能无疵乎？
爱民治民，能无知乎？
天门开阖，能无雌乎？
明白四达，能无为乎？
┌───────────────────────┐
│载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？ │
│ 涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知乎？ │
│ 天门开阖，能无雌乎？明白四达，能无为乎？ │
└───────────────────────┘
解
老子认为：心中持道，能不离开吗？修身练气，能再像婴儿吗？洗涤心性，能保无
疵吗？治理国家，能缺乏知识吗？明白通达，能无所作为吗？
释
本章仅六问而未成局，疑有误。
章十一
卅辐共一毂，当其无，有车之用。 ◆例
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。 ◆证
◆例
┌──────────────────┐
│卅辐共一毂，当其无，有车之用。 │
│ 埏埴以为器，当其无，有器之用。 │
│ 凿户牖以为室，当其无，有室之用。│
└──────────────────┘
注
概念分析１：卅辐：古之车轮，其中心之木辐为卅根，以象一月之日数。
客观真实１：有体始有用，空间之体，以供空间之用。
客观真实２：在一坐标空间中，不可能同时有两个物体存在。
客观真实３：唯有当一坐标空间中，不为任何物体所据时，方具有空间之用。
解
老子认为：卅根辐，接合在毂轴上，始成轮。毂需中空，否则无车可用。和泥烧制
成容器，器具必须中空，才能盛物。开凿门户为房舍，中间更要有足够的空间
，才能发挥居室的功效。
释
见《章五》，空间能量之运用。
◆证－章五之证
┌─────────────┐
│故有之以为利，无之以为用。│
└─────────────┘
注
客观真实：用其空间，使之产生功效。
解
老子认为：所以「有」物得物之「利」，「无」物，始得「空无之用」。
释
「利、害」为后果，后果仅为一经验记忆。「用」是过程，需要时间、空间、及能
量共同作用。根据时、空定律，在某一坐标上，不可能存在相异的时、空。所
以，「无」意为：在某一坐标上，其时空状况相当于零，既然为零，表示「原
来没有该一时空状况」。
「有」指某一坐标具备「时空能量」，此坐标既有时空能量，必对其他能量产生作
用。是以，「有」具备能量之功，但仅限于既「有」者；「无」指尚未确定之
情况，人因此可自由选择，使之符合所需用。
本章为《章五》之证明，细节请参阅。
章十二
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，◆例
驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。
是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 ◆证
◆例
┌───────────────────────┐
│五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽， │
│ 驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。 │
└───────────────────────┘
注
客观真实１：感官接受外界刺激，经由神经轴突间之电离物质传导，遂有导通之感
受。
客观真实２：此类生化现象，传导速度较慢，且后一刺激讯号之强度，必须大于前
一刺激，否则将形成滞化现象。
客观真实３：当刺激强度高于生理适应程度时，肾上腺素等内分泌激素会大量释出
，导致呼吸急促，心跳加速，血压增高等兴奋状况。
客观真实４：人兴奋时，大脑充血，暴力倾向升高，推理能力降低。
解
老子认为：五光十色看多了，视线会不明，声音听多了，听觉会迟钝，食物吃多了
，味觉会麻木。纵情于骑马打猎，会使人心神不宁，奢侈虚荣更将令人堕行败
德。
通
●『入鲍鱼之肆，久而不闻其臭；入芝兰之室，久而不闻其香』。
●《吕氏春秋˙贵生》：『夫耳目鼻口，生之役也，耳虽欲声，目虽欲色，鼻虽欲
芬香，口虽欲滋味，害于生则止』。
●《庄子˙齐物》：『百骸、九窍、六藏，赅而存焉，吾谁与为亲？汝皆说之乎？
其有私焉？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎』？
●《六祖坛经˙定慧品》：『若前念今念及后念，念念相续不断，名为系缚。于诸
法上，念念不住，即无缚也』。
释
刺激影响人心，人心则影响行为。行为原系人生存之手段，必须保持灵敏、正确。
人之五官本为侦测外界刺激用，刺激者，能量之变化也。能量变化对生命体之
生存关系重大，如感官丧失其灵敏性，则有碍于生存、生活的正常功能。
过度放纵于声色刺激者，久之必然感官麻木，需要更高更强的刺激，因果相循，人
遂养成沉湎声色之恶习。后果严重者，或心理受到不正常的干扰，或官能失去
正常的运作机能，或由于生活条件不容许，而造成社会问题，形成社会负担。
例
在过去的观念中，常认为「饥寒起盗心」，故人莫不以追求生活的富裕为目的。殊
不知人经验中的「感觉阀」愈来愈高，而物质生活水准不能降低，人遂流入贪
婪相循的无底洞中。事实证明，社会越是富裕，犯罪率越是高涨。最可悲的，
则为无辜的青少年，常在酒、色、赌、毒的引诱下，沉沦苦海，难以自拔。
当今社会风习，无不以声色刺激为乐，姑不论当政者之目的及手段如何，其未读
《
道德经》一书，或读而未识，或识而未明，可想而知。
◆证－章二、章三之证
┌────────────────┐
│是以圣人为腹不为目，故去彼取此。│
└────────────────┘
注
客观真实１：人需要生存，生存必需的物质不可或缺。
客观真实２：生存需要避免过度的刺激，非生存的物质不必追求。
解
老子认为：圣人在生存之余不求享受，只求温饱，不求声色刺激。
通
●《吕氏春秋˙情欲》：『耳不可赡，目不可厌，口不可满，身府种，筋骨沉滞，
血脉壅塞，九窍寥寥，曲失其宜，虽有彭祖，犹不能为也』。
●《六祖坛经˙定慧品》：『外离一切相，名为无相，能离一切相，则法体清净』
释
人若能与处身环境相善，当无生存之虞，否则人类不可能延续、进化。然而人之所
患者，心之所欲也。心之起欲，发自感官。凡感官之刺激，无涉生存者，人若
能去之，不为所动，则万念不起，清净自然。
古之圣人，具千古之虑也，其所虑者，莫非人心之安否，环境之宜乱。今之为政者
，仅知保位，不识全德。急功近利，哗众邀宠，唯恐社会上之声色不继，盖正
其所好也！
论
「刺激」引发「辨识」，「辨识」产生「资料」，「资料」累积为「经验库」。
人之经验库系以「利、害」为索引值，因「分别心」而生「成见」。若于人工智能
设计时，将索引值改为「体、用」及「因、果」之互动关系，则其判断标准将
依人类及环境之长期利益而定。
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