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章十五
古之善为道者，微妙玄通，深不可识。 ◆起
夫唯不可识，故强为之容。
豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客， ◆承
涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，
旷兮其若谷，浑兮其若浊。
孰能浊以静之徐清，孰能安以久动之徐生。 ◆转
保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成。 ◆合
◆起－进一步分析章四至章七
┌───────────────────┐
│古之善为道者，微妙玄通，深不可识。 │
│ 夫唯不可识，故强为之容。 │
└───────────────────┘
注
客观真实１：事物因能量作用而有变化，变化之能量即为刺激讯号。
客观真实２：人藉感官侦知能量变化，而知事物之现象。
客观真实３：事物现象之根源，非感官所能得知。
解
老子认为：古代的得道者，无所不知、无所不能，令人难以想象。正因为其难以想
像，所以要设法描述一下。
释
得道之人，能知事物变化之因、果及其本源，其人必非常人。世俗之看法，恒以功
利立场，来区分「常人」与「非常人」。前章已剖析明白，道本非感官所能得
知，而功利皆来自外在表现。故站在功利立场，绝不能识出得道者。
◆承－章八、章九
┌────────────────────┐
│豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，│
│ 涣兮若冰之将释，敦兮其若朴， │
│ 旷兮其若谷，浑兮其若浊。 │
└────────────────────┘
注
客观真实１：人皆有欲，有欲必有所求，有求必以利为先，有利必不后人。
客观真实２：正常人举凡为人、处事，基于人性之欲，率以急功近利为标准。
解
老子认为：行事很谨慎，如同在冰河上行走；待人很小心，彷佛怕得罪四邻；态度
非常端庄，好象做客一般；处世不露锋芒，如同正将融解之冰般圆融；个性非
常敦厚，看去有如一块未经雕琢的璞玉；心胸开阔，犹如山谷一般宽大；智能
更是浑沌莫测，猜不透其深浅。
通
●《诗经》：『战战兢兢，如临深渊，如履薄冰』。
释
得道者，所得是宇宙真理。既知理，其表现必与真象相符。
由于社会上有心人士刻意之渲染，特别强调速成、速效，而最能见成效之事物，莫
过于视觉所能辨识者。是以浮夸、文饰、亮丽、聪敏等不实在、容易装饰的形
象，遂成为众人倾慕的对象。
这种繁华的表象，就是「道」不行的征兆，其实潜伏着无比的危机。以当今物质文
明的发展而论，表面上是歌舞升平，实质上，人类文明的毁灭已迫在眉睫。
◆转－引申
┌────────────────────┐
│孰能浊以静之徐清，孰能安以动之徐生。 │
└────────────────────┘
注
客观真实１：宇宙真相的认知，是对主观、客观世界间，各种异同之分析归纳。
客观真实２：人之主观受外界刺激影响，刺激产生后，与过去经验联接，成为联想
，联想实因主观意识之利害而作用。
客观真实３：因此，人很难将经验中之主观与客观厘定清楚。
解
老子认为：什么能使原是混浊之水，在平静中自然沉淀，直到清澈透明？什么又能
使原来安宁的环境，因时机而变动，以至于渐渐活跃？
通
●《易经˙渐卦》：『女归吉，利贞。彖曰：渐之进也，女归吉也，进得位，往有
功也，进以正，可以正邦也，其位，刚得中也，止而巽，动不穷也』。
●俗云：『静如处子，动若脱兔』。
●《六祖坛经˙定慧品》：『定是慧体，慧是定用，即慧之时定在慧，即定之时慧
在定』。
释
自然界之生态，本自有其循环、平衡的机能。若不无谓地加以干扰，一切安然有序
，无须人类有所作为。
基于人生理之特质，人在激动时，体内各种腺素及内分泌增加。大脑充血，注意力
集中于感觉器官，对刺激讯号特别灵敏。此为感性作用，思想功能受到抑制，
以达到生命体生存之最高效率。
若要观察客观真实，则必须利用理性思考。而要发挥理性思想的功能，先要保持心
理的平静，潜心分析，始能认识。因此当人认识到大自然本存的机能时，自然
而然一应自然的运作，而心平气和。
◆合－结论
┌────────────────────┐
│保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成。│
└────────────────────┘
注
客观真实１：行为因动机而生，观察人之行为，可知其动机。
客观真实２：恬淡冲虚者，必然无意于现实的利益。
客观真实３：不求现实利益的人，才有可能客观。
解
老子认为：能够保持这种态度者，一定是不求表现，谦冲为怀。也唯有如此，才能
去故就新，行不离道。
通
●《大学》：『苟日新，日日新，又日新』。
●《章廿二》：『洼则盈，敝则新』。
释
欲「盈」者，因有欲也，有「欲」即「动机」已然设定，在动机驱使下，个人的行
为必有目的。既有目的，除非与大自然真正之方向、目的相符合，否则定有偏
差。
大自然的目的不可能专为某个人而设定，因此，「真理」必与「私欲」有别，有
「
私欲」者，纵能得悉「真理」，但为了满足自我利益，亦必将之歪曲。既经歪
曲，则非真理。
故唯有无私、无我者，可以「蔽而新成」。
章十六
致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。 ◆起
夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，是谓复命。◆承
复命曰常，知常曰明。不知常妄作凶。
知常容，容乃公，公乃全，全乃天， ◆转
天乃道，道乃久，没身不殆。 ◆合
◆起－上接章十五
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│致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。│
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注
客观真实１：「客观」为人对宇宙本存现象观察后而得的共同体验与认知。
客观真实２：人之观察常受到外界刺激影响，而产生主观。
客观真实３：主观立场纯以自身之利害为判断标准，因而有偏差。
客观真实４：要想观察到客观真实，唯有摒弃主观立场。
解
老子认为：保持虚明的态度，笃守宁静的心情，则客观世界中万事万物的运作，我
才能观察到其中奥妙的循环规律。
通
●《六祖坛经˙行由品》：『六祖惠能至广州法性寺，值印宗法师讲涅盘经，时有
风吹旛动。一僧曰：风动，一僧曰：旛动，议论不已。惠能进曰：不是风动，
不是旛动，仁者心动。一众骇然』。
释
人若无法克制自我，不为外界刺激所动，则心中不可能保持空虚、宁静。心有所动
，注意力即随之转移，是为『有欲以观其徼』。观徼之时，触目无不与己身利
害相关，则『宠辱皆惊』。
心不动，意空明，绝对客观之时，方得察知事物真象。
◆承－承章六
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│夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，是谓复命。│
│ 复命曰常，知常曰明。不知常妄作凶。 │
└─────────────────────┘
注
客观真实１：事物之变化，无不依循能量作用之法则。
客观真实２：自然界之发展，其能量之应用效率最高。
客观真实３：符合自然者，能量之功率高，反之则能量损耗大。
解
老子认为：万物万象变化虽无穷尽，然却不违背大自然之法则，也就是回归本源，
回归宁静，这称作归复本性。回归本性是常道，知此理则为明达，不明此理者
，往往妄自作主，必将自食恶果。
通
●《易经˙归妹》彖曰：『归妹，天地之大义也，天地不交，而万物不兴。归妹，
人之终始也，说以动所归妹也。征凶，位不当也』。
