释
《章六》有『玄牝之门，是谓天地根』之言，万物必归玄牝之门，既归则静止，是
为一既定周期之回复。
人应先求认知、理解宇宙之既定规律，方能知所取舍。盖宇宙之能量巨大，顺之则
昌，逆之则亡。
不幸人在年轻之时，无知无觉，为所欲为。到了晚年，蓦然回首，却已灯火阑珊，
只能一任阶前点滴到天明。
◆转－判断
┌────────────────┐
│知常容，容乃公，公乃全，全乃天，│
└────────────────┘
注
客观真实１：凡先预设立场者，对事物必有选择性。
客观真实２：有选择性则有所容，有所不容。
客观真实３：有所不容者，必偏而不全。
解
老子认为：了解常道后，才有包容各种见解的雅量，才能保持公平、公正。唯有大
公无私，才能周全不偏，符合大自然整体的规律。
释
人有主观，必有选择，有所选择，即有能容、有不能容者。有不能容则不全，不全
则不合于天道。
天道之公，在于均衡、对称。在物理学上有「宇宙对称律」，「质能互换律」，
「
作用力反作用力相等律」等。生命体则发展出体形对称，动、植物皆然，植物
之叶，系以叶脉为经，呈左右对称。若以地面为界，茎、叶部与土下之根部均
衡。动物之交感神经，于身体之左、右，呈镜射般对称。人类更演化出生理、
心理，主观、客观，以及群体、个体等相依相辅之生存现象。此在人生之初，
同样为均衡状态。然人有自我意识，自我以追求利益为生存法则，若自我利益
大于群体利益，则破坏了均衡律，反之亦然。均衡律若遭破坏，群体及个体都
将遭到消灭或重新组合的命运。以生理及心理而言，身为物质体，需要物质补
给；心系抽象，建立在经验及认知上。物质决定身体之存亡，物质需求虽有限
，却能影响心理的认知。心主宰生活行为，由于长时期逐代经验的累积，人遂
有主观、客观之认知。人如何在主观及客观、生理与心理之间，求取均衡，端
视人对天道之了解而定。
影响群体、个体之均衡者，有政治、经济、军事、宗教、风俗习尚等行为，影响身
心者，则是感受、物质、竞争等因素。老子早已透视人性，知道人之私欲，是
破坏人类均衡法则的基因，亦为人类自趋毁灭之前兆。然而此为自然之道，无
以违也，因悲天悯人，特以「无为」为旨，谆谆善诱，期能釜底抽薪。故劝为
政者不居功、不占有、谦虚自持，盖为政者掌权、有势，容易破坏均衡。再劝
个人勿私、勿欲、明理奉道，以长保身、心之安泰。
例
人生之初，如同白纸一张，身、心本属均衡，老子称之为『赤子』。及长，身处之
环境形成了心理认知，承袭了社会、家族、父母所累积之经验，也延续了其中
因、果。由于这些经验缺乏客观性，因此个人的认知，不能免于主观倾向，此
是主观与客观、生理与心理失衡的主要原因。这种失衡，导致个人的趋避、取
舍，成为人类社会行为的动力。
人类主宰了地球上的生态变化，也改变了自己生存的条件，不全则不公，不公则不
久。当人类无法适应新环境，而被进化的浪潮淘汰时，也就是『公乃全，全乃
天』的体现，也是天道循环不已之必然因果。
对人类而言，天道循环虽不可免，却有缓急之分、迟早之别。人生不过百年，其适
应之时空有限，设若变化剧烈，超过人之极限，『不知常妄作』，则灾难丛生
。人宜『致虚极，守静笃』，维持环境能量变化之均衡，以利生存。
国家、民族、宗教的对立与争战，亦基于环境之失衡。个人在此大前提下，无一能
逃出其影响，因而演出各种悲欢离合的故事。世人若能稍敛私心，『知常容，
容乃公』，即使战争、灾难不能全免，其损害亦将轻微甚多。再若一切顺遂自
然（『生而不有，为而不恃，功成而不居』），则『公乃全，全乃天』，何畏
之有？
◆合－结论
┌────────────────┐
│天乃道，道乃久，没身不殆。 │
└────────────────┘
注
客观真实１：自然界中一切事物，无不遵循自然法则运行。
客观真实２：符合自然法则者，即与自然同在。
解
老子认为：自然就是「道」，唯有「道」永垂不朽，人的行为若不离道，必然与道
长存。
释
若人能了解「均衡律」在每一个领域中的作用，即可谓知「天道」。再若能保持均
衡，则能与天同寿。
章十七
太上，不知有之；其次，亲而誉之； ◆前提
其次，畏之，其次，侮之。
信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言， ◆假设
功成，事遂，百姓皆谓：『我自然。』 ◆推论
◆前提－现实人生
┌────────────────┐
│太上，不知有之；其次，亲而誉之；│
│ 其次，畏之，其次，侮之。 │
└────────────────┘
注
客观真实１：人之感官侦测到外界刺激变化，经过辨识后产生认知。认知其变化后
，再根据自我的利害，决定相应的态度。
客观真实２：恒常不变之刺激，人不会感觉其存在。
解
老子认为：治理国家最高的境界，是人民不知有其君；其次是人民爱戴而褒誉其君
；再次者，人民畏惧其君；最糟糕的，则是令人民反感而加以侮辱。
释
本章所言虽指君民关系，推而广之，亦莫不如是。如日光、空气、水，此三者为生
命所必需，而在日常生活中，人常感觉不到其存在。至于衣食、物质、亲情、
知识等缺之不便者，人莫不爱之。至于权势、威力以及痛苦、疾病，人虽惧之
畏之，却难相违。一旦到了生死攸关，忍无可忍之际，人必起而侮之、抗之。
◆假设－认识真相
┌────────────────┐
│信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，│
└────────────────┘
注
概念分析：贵言：物以稀为贵，稀言者言贵。
客观真实１：人以过去经验判断当前及未来。
客观真实２：经验中所贮存为综合之印象，印象中之利、害，为行为判断之依据。
客观真实３：言多必失，讷于言则少失。
解
老子认为：这种君主，本来就诚信不足，人民当然无法信任他。境界最高的国君，
每日悠悠哉哉，绝少发言干预。
通
●《论语˙为政》子曰：『多闻阙疑，慎言其余，则寡尤』。
《里仁》子曰：『古者言之不出，耻躬之不逮也』。
《颜渊》子曰：『自古皆有死，民无信不立』。
释
「信」为人与人结合之力量，盖人之感官止于肤下神经末梢处，不足以及远。是以
人类发展出语言、文字，以资扩大一己之时空效应。人体有其维护整体功能之
结构机能，人类社会则依赖人与人之间的信息，此信息所能维系之时效，即为
此一团体结合期之极限。
人之所以多言，乃因无自知之明，无客观之见，不得不以言语媚人，以求他人之苟
同。有真知灼见者，知人之所以知，所以不知。既知者，不言已知，不知者，
尽管言者谆谆，然听者藐藐，亦不需言。
人言为信，言荒是谎，实则不尽然，人言多不信，谎多则不荒。人之所以有知，无
非来自人言及亲身体会，事物固有存在一时的表象，亦有与道常存的真理。亲
身体会时，表象必有一时之真，所言者未必是谎。正因如此，世事有可信，有
不可信，信者信之，不信者疑之。更进一步说，人世间的各种问题、纠纷，层
出不穷，且永无已时，不正源于人之不信真道乎？
凡人惑于表象者，皆谓之迷，既迷而信人之言，即是「迷信」。凡迷信者，必斥他
人为迷信。人既不能确知自己是迷、是明，不妨多做少说，自迷事小，误人事
大。
人欲利用他人，必先以甘言巧语取得他人之信心，信心既得，即可为所欲为。江湖
骗术，即充份利用此方法。若谓江湖骗术乃旁门左道，不足以为训，且试看国
家大事，只不过后者规模较大，利益更多罢了。
◆推论－自然结果
┌─────────────────┐
│功成，事遂，百姓皆谓：『我自然。』│
└─────────────────┘
注
客观真实１：人若有自信，心理快乐平顺。
客观真实２：人若无自信，则仰人鼻息。
客观真实３：人民认为『我自然』，是有自信之表症。
解
老子认为：等到社会安定，百姓生活幸福时，人尚不知其功，认为：我们是自然如
此的。
释
当天下大治，而人民尚不知国君之功，认为理当如此，即是『功成而弗居』之脚注
。老子之思想一体相承，环环相扣，可见一斑。
章十八
大道废，有仁义； ◆起
智能出，有大伪。 ◆承
六亲不和有孝慈； ◆转
国家昏乱有忠臣。 ◆合
◆起－论行为
┌────────┐
│大道废，有仁义；│
└────────┘
注
客观真实１：基于地缘、人文及传统因素，人类社会各有其适用之法则。
客观真实２：中国系典型之内陆农业社会，自给自足，长时期与外界隔绝，故人民
所追求者，为一安定、平和的人生。
客观真实３：「仁、义、忠、孝」乃儒家所提倡之社会法则，「仁」指人与人相处
之原则；「义」指动态事件之因应典范；「忠」为个人对团体应有之态度；「
孝」则为维持家庭伦理之秩序。
解
老子认为：因为真正的「道」丧失了，才需要以「仁、义」为手段，处理各「无道
」的乱象。
通
●俗云：『物极必反』，『剥复相因』
●《章卅八》：『故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼』。
释
仁、义本是手段，用以维持人与人之间的和乐关系。若人与人之间关系正常，自无
需任何手段。反之，则须强调手段，以避免关系更形恶化。
是以『大道废』是病，『仁义』是药，急病投药，理之必然。
再以均衡律观之，『大道』与『仁义』，系提供平衡之砝码。若大道不废，则无需
以『仁义』平衡。
◆承－论思维
┌────────┐
│智能出，有大伪。│
└────────┘
注
客观真实１：「智能」是人赖以解决问题的综合能力，但凡正常人皆备。
客观真实２：「智能」之基础，有先天之生理条件，如生机结构、感官功能、神经
反应等。有后天发展者，诸如刺激训练、环境背景、知识经验等。
客观真实３：「智能」源自个人主观，适用于各种范围，无从以统一之法则测定。
事务处理之结果，又与环境、机会、目的、条件息息相关，亦不能以成功、失
败论断智能之高低。
客观真实４：各人之「智能」，高下不等，在相同范围内，由高阅下，尚可一窥端
倪；由下仰上，则高深莫测。
解
老子认为：只要有大智大慧的人出现，就必然会有自以为是、指黑为白的人，混淆
视听，让社会大众难辨真假。
通
●佛家认为有佛就有魔，基督教也认为除上帝之外，尚有魔鬼。在政治上，则是
「
上有政策」、「下有对策」。
●《庄子˙胠箧》：『世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎？所谓至圣者，有不为
大盗守者乎？……善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行；天下之善人
少而不善人多，则圣人之利天下也少，而害天下也多』。
释
在老子眼中，「智能」是次于道的技术，『智能出，有大伪』是不争之事实。
因人有利己的本能，故常以个人「小智」，满足自我之欲望。智能高，则解决问题
的能力大，影响力也大。人为了追求立即的利益效应，无所不用其极，经常不
顾本末、因果。或伪充具有「大智」，或只顾眼前，自以为有智能解决。
由于小智难窥大智，一知半解之余，率皆自以为是，实则所知为「伪」。人人自以
为知之际，孰可辨其真伪？
例
无先见之明者，皆以后知为知，但见有人得利，无不趋之若鹜，俗谓：「一窝风」
是也。若以先知者为真，则后知者必有别于先知；先得利者有「智能」，后随
之者即可谓之「伪」。苟无「先知」者，即无后知者，故若无「智能出」，则
无「大伪」者，明矣。
麦哲伦绕行地球一周，回返葡萄牙后，很多人心怀妒忌，认为这只是常识而已。麦
哲伦拿了一个鸡蛋，请众人试着让蛋身直立起来，众人试了又试，一致认为是
不可能之事。麦哲伦把蛋的一端敲敲，直立放在桌上，大家都认为这也不难知
道，麦哲伦说：『这也是常识，只不过我最先做到罢了』。
每当市面上有一新发现或新产品出来，若事实证明有利可图，则图利者无不一窝风
地，前仆后继，修之改之，以为不过尔尔，从不思己何以不能先他人而发现。
文化之开拓，是智也，文化之因循，是伪也，无智固无文化，无伪亦然。其中
之别，在于后继者若能开宗明义，承认所宗渊源，加以发扬光大，则为自明；
若剽窃侵占，伪为己出，则在私欲作祟之下，人类文化遂乱至渣滓泛滥，是非
不明！
◆转－及于家族
┌────────┐
│六亲不和有孝慈；│
└────────┘
注
客观真实１：家庭为人的生活环境，快乐幸福，全系于彼此间相互的态度。
客观真实２：喜乐不喜忧，是人性之常，家庭不和之时，人人痛苦。
客观真实３：为了避免见到痛苦，人会以和悦亲切的态度相对待。
解
老子认为：如果家庭中有争执、冲突事件，人或因反思，或因良心不安，而有孝上
、慈下的修正行为。
释
家庭为个人生活的环境，六亲若是不和，即不利于生活。人为己利，必设法求平安
。所谓孝慈，是谋求家和之手段，利之所在。
同理，『六亲不和』是病，『孝慈』是药，此仍是因病而施药。
◆合－应之社会
┌────────┐
│国家昏乱有忠臣。│
└────────┘
注
客观真实１：国家为个人安身立命的大环境，人为了自我的利益，无不希望自己的
国家强盛太平。
客观真实２：太平盛世，为臣者各尽职守，无情况反映其忠奸。
客观真实３：当国家危亡时，对部份人可能有利，而不利其它人。
客观真实４：人在自我立场，会在利、害中抉择，不希望国家覆灭，且能付诸行动
者，皆可谓之忠臣。
解
老子认为：因此，在国家昏乱危亡时，才会有人挺身而出维护之。
通
●《诗经》:『疾风知劲草，板荡识忠臣』。
释
大多数的人，皆认为「忠」、「爱国」为美德，实则人性之中仅有趋利避害之判断
，并无所谓「爱国」之本性。
人自幼生活在某一环境中，举凡衣食住行、语言文字、宗教信仰、意识形态等各种
形成「自我」之因素、习惯，不易更改。一旦有变，生活将陷于不便。为求不
变，必须保护维持国家之存在。而社会、国家中之利益既得者，为保护自我之
利益，更必须捍卫原有之制度、价值，这些保护、维持、捍卫之行为，均称为
「忠」、「爱国」。
人须悉其中道理，不能仅以人之行为表现，遂妄断是非。若为政者标榜「爱国」，
诱之以名利，不从者辄斥之以「奸」，使民「知而欲」，是自欺欺人也。人之
所爱者，莫非己利之所在，去国生活不易者，必爱其国。有谋生能力，有资金
财产，何国有利，则爱何国，此人性之常也。是以民主国家，若侈谈爱国，唯
有发展经济，以财物利诱人心。
人以自我为中心，家庭、社会、风俗、习惯，是外在环境，自我之思想、能力、嗜
好、喜恶，则是内在的影响条件。人在动态世事中，难免有得有失，人基于利
、害，判断之余，有爱者，有不爱者，甚为自然。
论
人的行为反应，实际上是在错误中不断学习、修正。因为有了某种现象，产生了某
种后果，人自然会加以修正。修正的结果，有既成事实的「常识」，有不断变
化的「经验」，皆由「动态管理」模块处理。
然而自然的演变与人为的干预，其间有着极大的差距。自然界有其必然的规律，不
具是非、善恶之别，一任万物自然发展。对人而言，有所谓的情感、德操等概
念。对计算机而言，则为「经验交集」及「意识中心」。「经验交集」为待处
理
的资料，用以决定「态度、情绪」；「意识中心」则为判断之基础，根据资料
，决定「策略、行为」。
章十九
绝圣弃智，民利百倍； ◆前提
绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
此三者以为文不足，故令有所属。 ◆假设
见素抱朴，少私寡欲。 ◆推论
◆前提－分析现象（承接章十八）
┌─────────────────┐
│绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义， │
│ 民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。│
└─────────────────┘
注
客观真实１：人的行为及价值观受到环境的影响。
客观真实２：人的能力高低视个体的条件而定。
客观真实３：在人为设定的环境下，不可能培养、发挥能力的机会，人人均等。
解
老子认为：不崇拜圣贤，不追求智谋，人民获得的利益更多；不强调仁德，不追求
义行，人民自然返归孝慈；不标榜机巧，不鼓励功利，偷盗之徒即无以产生。
通
●《庄子˙胠箧》：『圣人不死，大盗不止，虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也
』。
●《庄子˙天道》：『夫兼爱，不亦迂乎！无私焉，乃私也。夫子若欲使天下无失
其牧乎？则天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽兽固有群矣，树
木固有立矣。夫子亦放德而行，循道而趋，已至矣，又何偈偈乎揭仁义，若击
鼓而求亡子焉。意，夫子乱人之性也』！
●《庄子˙天运》:『商大宰荡问仁于庄子。庄子曰：虎狼，仁也。曰：何谓也？庄
子曰：父子相亲，何为不仁』？
释
本章承接上章，进一步分析治理天下者，应该如何安民、育民。
人之能力有生而具备者，如反应力；有用而形成者，如记忆力；有学而得之者，如
联想力；有困而知之者，如判断力，有迫不得已而生者，如意志力。
以能力相比，人与人的反应力相去有限，记忆力可差达十倍，联想力约千百倍；判
断力则为有无之别。至于意志力，则全决定于环境变化之因果，非求而可得。
圣者需意志力，智者需判断力，常人不可能达到。苟起而效尤，不仅徒劳无功，尚
恐蒙受其害。「仁义」乃人订之标准，唯智者能行。「巧利」为满足欲望之技
俩，人有欲而难加满足，自然而然沦为盗贼。故去此三者，天下大治。
◆假设－归纳
┌───────────────┐
│此三者以为文不足，故令有所属。│
└───────────────┘
注
客观真实１：有欲有能力的人，常以一己的理想为实现目标。
客观真实２：所有人为设定的观念，皆不符合自然律。
解
老子认为：「圣智、仁义、巧利」这三者，都是人造的观念，并非出于自然，应当
摒弃，使人民另有遵遁。
释
因『大道废』，不得已以忠孝仁义达到约束人心的目的，并以圣智巧利做为役民的
手段。
常人若有所图，必先取之；智者若有所图，在取之前，必先予人。「圣智、仁义、
巧利」三者，为智者所施之饵。而所欲取者，为使人民竞逐利益，终生忙碌，
患得患失，以免顾及其它。
◆推论－自然之理
┌──────────┐
│见素抱朴，少私寡欲。│
└──────────┘
注
客观真实：符合自然界的规律，才能与自然共存。
解
老子认为：如果要身心平安，社会和睦，必须保持朴素的环境，杜绝私念私欲。
通
●《六祖坛经˙般若品》：『知见一切法，心不染着，是为无念。用即遍一切处，
亦不着一切处，但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通
用无滞，即般若三昧，自在解脱』。
释
其实「大道」虽废，天理犹在，孔子曰：『人无远虑，必有近忧』。人不求根本解
决之道，却一误再误，因循苟且，于社会上大建违章。
人生本无事，庸人每自扰。所谓自扰，乃因欲也，私也。欲、私为一种心理状态，
起因于得、失之经验，为求多得是「欲」，为求少失是「私」。然而所谓得、
失，是因社会上耳目渲染，导致人心虚妄。更何况多、少原为一比较值，在主
观经验中，因无从比较，对多、少之认知往往各趋极端，与客观事实格格不入
，故为「自扰」也。
解决此问题的唯一法门，乃是『见素抱朴』。有得即得，有失即失，心不染着，无
所谓圣智、仁义、孝慈，即近道也。
章廿
绝学无忧。 ◆起
唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？ ◆承
人之所畏，不可不畏，荒兮其未央哉！
众人熙熙，如享太牢，如春登台， ◆转
我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩，儽儽兮若无所归。
众人皆有余，而我独若遗，我愚人之心也哉？
沌沌兮，俗人昭昭，我独昏昏，俗人察察，我独闷闷。
澹兮其若海，飂兮若无止，众人皆有以，而我独顽且鄙。
我独异于人，而贵食母。 ◆合
◆起－定义（根据前论）
┌─────┐
│绝学无忧。│
└─────┘
注
概念分析：绝学：除生存所需外，不刻意去追求其它知识。
客观真实１：人之所知，来自学习及经验，此两者皆起于环境的刺激。
客观真实２：所知与所学互为因果，而学无止境。
解
老子认为：不追求学问知识，是无忧无虑的不二法门。
通
●《六祖坛经˙般若品》：『若开悟顿教，不执外修，但于内心，常起正见，烦恼
尘劳常不能染，即是见性』。
●《章四八》：『为学日益，为道日损』。
●《庄子˙天道》：『轮扁斲轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：敢问公之所读者
何言邪？公曰：圣人之言也。曰：圣人在乎？公曰：已死矣。曰：然则君之所
读者，古人之糟魄已夫』！
释
此节所谓『绝学』，非指自然而得之学习经验，因学习为人之本能，老子主张自然
，不可能违反人性。此处所指，即为前章之『绝圣弃智』。因人之过度学习，
常系有所图。所学所习者，莫非虚荣、虚伪，实为「智者」所设计之圈套。
人所知本有限，而环境变化无穷，知愈多愈不足。不学尚不知其不足，知多反而虑
多。若谓学以明理，吾未之见也。今日人类所知不可谓不多，然人所不知者，
较之前人更难以数计。目前地球之生态环境，正因人类所知不全，遽而大为特
为，尤以科技，人类对之已失去控制，以至于危机四伏，识者无不以为忧。即
使有乐观论者，竟日追求知识、财富，在劳心劳力，患得患失之际，其所「乐
」与所「忧」又有何别？
人生之初，一切本自具足，因学而致幻，幻而不实，不实即与人之本性相违，忧烦
既起，学之更勤，忧烦愈甚，唯有绝学始得绝忧。
◆承－质疑（人间现象）
┌──────────────────────┐
│唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？ │
│ 人之所畏，不可不畏，荒兮其未央哉！ │
└──────────────────────┘
注
客观真实１：人受限于环境，所知所为必须他人肯定。
客观真实２：环境之肯定即为「客观」，但人所能接触之环境有限，客观环境不断
拓广，人亦不断地追求他人之肯定。
解
老子认为：别人对我的态度，是尊重抑轻侮，又有多少差别？所谓善与恶，又有多
大的差别？但人们所畏惧的，我也不能不害怕。只是我所追求的道，广大无涯
，与世俗相差实在太远了。
通
●《六祖坛经˙行由品》：惠能云：『不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座
本来面目』。
释
人所学若为求生，尚无可厚非，然社会上一些虚伪的陋习，以及全凭主观认知的善
恶标准，除了相互苟同外，又有多少意义？
老子自言其道与世俗相去甚远，于下段有所铺陈。
例
中国人自幼即为升学而学，然升学之目的何在？争取较好的生活条件，而如今人之
生活条件如何？
若谓物质生活充实，精神生活呢？有几个人更幸福了？
◆转－应有之态度
┌─────────────────────────┐
│众人熙熙，如享太牢，如春登台， │
│ 我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩，儽儽兮若无所归。│
│众人皆有余，而我独若遗。 │
│ 我愚人之心也哉！沌沌兮。 │
│俗人昭昭，我独昏昏，俗人察察，我独闷闷。 │
│ 澹兮其若海，飂兮若无止， │
│众人皆有以，而我独顽且鄙。 │
└─────────────────────────┘
注
客观真实１：各人有各人的主观认知。
客观真实２：有待环境认同者为俗人，不需他人肯定者为有自信。
解
老子认为：人们快乐的欢笑、游玩，我却淡泊恬静，心若止水。人人都志得意满、
努力进取，只有我是我行我素、遗世独立。我的心如宇宙初生时的浑沌，对这
些表象都不起波澜。有些人飞黄腾达、意兴风发，唯我浑浑噩噩；有些人好象
什么都明察秋毫，而我则默默无言。我像大海一般恬淡，又像大风一样无所归
止。众人都有能力，唯独我既愚昧又鄙陋。
释
本节所描述即是所谓「独立特行」之人。人有自知之明，始不为外界所惑。不惑于
外，为所应为。无视于外，心安理得。
◆结论－综章十一至章十九
┌───────────┐
│我独异于人，而贵食母。│
└───────────┘
注
概念分析１：食：养育也。母：自然也。食母即乳母，此处指「道」。
客观真实１：人生于自然，存于自然，久之，因感觉麻木，遂不察。
解
老子认为：我则与人有所不同，不假外求，完全依循自然。
释
真知灼见之人，『抱一为天下式』，独立特行，不苟同于众昧。众睡而独醒，难与
人沟通。
章廿一
孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。 ◆起
惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。 ◆承
窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。
自古及今，其名不去，以阅众甫。 ◆转
吾何以知众甫之状哉？以此。 ◆合
◆起－定义
┌────────────────────┐
│孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。│
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注
概念分析：孔：大也。
客观真实１：符合客观需求的行为是谓「德」，客观环境的大、小，与「德」之大
小成正比。
客观真实２：「道」即为大环境－「自然」的规律。
解
老子认为：真正的大德，完全符合「道」，而「道」本身，恍恍惚惚，虚虚实实，
相当难以观察认知。
通
●《传灯录》：云门因僧问：『如何是佛』？门云：『干屎橛』。
又：洞山因僧问：『如何是佛』？山云：『麻三斤』。
●《庄子˙知北游》：孔子问于老聃曰：『今日晏闲，敢问至道』。老聃曰：『汝
斋戒，疏瀹而心，澡雪而精神，掊击而知！夫道，窅然难言哉！将为汝言其崖
略。夫昭昭生于冥冥，有伦生于无形，精神生于道，形本生于精，而万物以形
相生，故九窍者胎生，八窍者卵生。其来无迹，其往无崖，无门无房，四达之
皇皇也』。
又：东郭子问于庄子曰：『所谓道，恶乎在』？庄子曰：『无所不在』。东郭
子曰：『期而后可』。庄子曰：『在蝼蚁』。曰：『何其下邪』？曰：『在稊
稗』。曰：『何其愈下邪』？曰：『在瓦甓』。曰：『何其愈甚邪』？曰：
『
在屎溺』。东郭子不应。
释
本节所言，与《章一》『道可道，非常道。名可名，非常名。』相呼应。
◆承－演绎
┌──────────────────────┐
│惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。 │
│ 窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。│
└──────────────────────┘
注
客观真实：观察认知的过程为：
1.刺激的接受：经由各种感觉器官，但以视觉为主。
2.事物的认知：视觉辨识与经验相配合，再与自我利害关系相连。
3.体用的认知：事物利害之本体，必须藉思考分析而得。
