4.因果的认知：事物之本体有必然之因果，人由经验得知。
解
老子认为：尽管难以认知，却彷佛能感受到其形、其象、其实、其质，且在穷思积
虑之余，可以领会到其中精要，更能以之印证、应用到万事万物。
释
「象」为象征，代表人对宇宙本体观念上的分类。人透过分类，进一步对宇宙真实
有所认知，故「象」得自于『惚恍』的虚无。又因为能量变化的刺激，经感官
及经验而认知「物」。
物有各种性质，唯有从『窈冥』的经验中，使人认识到其「精华」。这种事物性质
的精华，才是事物真实所在处，其规律昭然可验，功能效应亦能够不断重复，
如四季之循环、日出、日落等均是。人可以因之生存、生活，赋与「信任」。
◆转－点题
┌───────────────┐
│自古及今，其名不去，以阅众甫。│
└───────────────┘
注
概念分析：甫：开始，众甫：万物之起源。
客观真实：人生存在宇宙间，得以观察万物万象。
解
老子认为：自古以来，「道」无所不在，因此才有欣欣向荣的万物。
释
人对「真实」之认知，在于时间的连续性及变化的重复性。在长久的时间中，其重
复性证实无误后，真实性才能获得肯定。
◆合－结论
┌─────────────┐
│吾何以知众甫之状哉？以此。│
└─────────────┘
解
老子认为：我凭什么能了解万事万物的本源呢？正是基于对「道」的观察、分析与
追寻。
通
●达尔文之《进化论》，即基于对生物演化之观察印证。
释
老子自释观察判断之法则，合乎「大胆假设，小心求证」之科学精神。
章廿二
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。◆起
是以圣人抱一为天下式， ◆承
不自见，故明；不自是，故彰； ◆转
不自伐，故有功，不自矜，故长。
古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。 ◆合
◆起－均衡律
┌────────────────────────┐
│曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。│
└────────────────────────┘
注
客观真实１：能量之变化，必然振荡于高低两极限之间。
客观真实２：事物之变化，即为能量作用之功，物有物理，事有因果。
客观真实３：曲、全，枉、直等，皆为能量作用后必然之结果。
解
老子认为：因为可以委屈，所以才能保全；由于能弯曲，才有伸直的可能；地先有
低洼，水流才能注入；事物破旧了，才能更新；少到了极处，有便是得；而多
到某一个程度，人的智力无从理解，将丧失自我。
通
●《章十二》：『五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽』。
释
本节所言，为均衡律之印证也。
施力于物体，其结果当视单位面积所受之力，与结构之因应关系而定。结构间若交
错纵横，各自分担分力，则成弯曲之形。否则如作用力大于结构的断面应力时
，即告断裂。弯曲能保障物体之完整，老子称为「全」。
人感不足时谓之少，少而增多谓之得。少虽有不足，然易知易行，多虽有得，却又
难知难行，徒增疑惑。
◆承－引证
┌───────────┐
│是以圣人抱一为天下式，│
└───────────┘
解
老子认为：因此，圣人守着「道」，以不变应万变。
释
圣人所抱之一，即为天道，亦即「均衡律」。
世事变化无穷，人若知顺从自然法则，即同道也。
◆转－申论
┌─────────────────┐
│不自见，故明；不自是，故彰； │
│ 不自伐，故有功，不自矜，故长。│
└─────────────────┘
注
客观真实１：人谋己利，为人性求生存之准则。
客观真实２：当人仅谋己利，不顾客观环境，势将与他人产生矛盾而影响生存。
解
老子认为：不自我表现，所以能够显明；不自以为是，所以能秉持公正，为人所尊
；不自我夸耀，所以能成事；不骄矜凌人，所以维持长远。
通
●《易经˙谦卦》：『天道亏盈而益谦，人道恶盈而好谦』。
●《庄子˙徐◆鬼》：『之狙也，伐其巧恃其便，以敖予，以至此殛也。戒之哉！
嗟乎，无以汝色骄人哉』！
●《庄子˙天道》:『天道运而无所积，故万物成。帝道运而无所积，故天下归』。
释
喜欢自我表现的人，往往惹人厌恶，虚怀若谷，不求表现，人反而能够接受。同理
，若有不顾事实，坚持己见者，人必恶之、抑之。动辄自我夸耀，有功也难以
服人。再如自我膨胀太过，败相已露，又如何长保所有。
此为均衡律之衍生，一事件之主观及客观认知，亦有其均衡之规律，主观重则客观
轻，客观明则主观闇。人与人之间，自有生存之「场效」，一人强则他人必弱
，人若自彰太过，众人必抑之；能自律者，人反彰之，此人性也。
◆合－证明
┌────────────────────┐
│古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。│
└────────────────────┘
解
老子认为：古人所说的这些话，实在正确极了，理应牢牢遵守。
释
物极必反，古今皆然，故坚守均衡的原则，以不变应万变，是求全之金科玉律。今
人自以为是，动辄以科技万能，各持一技之长，为所欲为。更有浅见之徒，常
谓今之盛世，为历代仅见，焉知得之物欲满足，而失诸心灵平衡；得之个人享
受，失诸人际和谐；得之知识泛滥，失诸环境安宁。宇宙中万事万象，无非一
体之两面，有一得必有一失，有一失必有一得，得欤？失欤？
章廿三
希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。 ◆起
孰为此者？天地。
天地尚不能久，而况于人乎？ ◆承
故从事于道者，同于道；
德者，同于德；失者，同于失。
同于道者，道亦乐得之； ◆转
同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。
信不足焉，有不信焉。 ◆合
◆起－承上章之全而归之
┌───────────────────────┐
│希言自然，故飘风不终朝，骤雨不终日。 │
│ 孰为此者？天地。 │
└───────────────────────┘
注
概念分析：希言：希，少也。言，人为之政策法令。
客观真实１：自然界的变化，完全依能量消长而定。
客观真实２：能量的消长，则根据时、空条件而定。
客观真实３：地球的物理环境，经亿万年的演化，已形成必然的规律。
解
老子认为：自然有一定的法则，为政者亦应效法自然，少施法令。自然界的暴风雨
不会持续很久，为什么呢？这是天地长久以来所演化的法则。
释
自然界的变化，有必然的因果，因果相互循环，不可能维持恒定的形式。正是因为
这种循环的变化，地球上才能维持生态的均衡，人类也才能平安地生存。
然而人为了一时之利，森林伐尽而大气污浊；石油耗尽而能枯源竭；矿藏采尽而毒
质积累；物欲泄尽而精神槁丧。今之社会，唯利益是求，今之人心，唯私利是
逞。主政者，为权、为势，假民主之名，而无所不为，唯恐利益他夺。从商者
，辄以物质刺激为诱因，声色犬马，无所不用其极，驱使人心抓狂，而美之为
促进社会繁荣。至于自命为知识分子之精英，不过坐拥一技，仅「知」利之所
在，「识」利之所得，引经据典，危言耸听，莫非欲于政、商之间，分一杯羹
也。
至若贫无立锥、身无一技之碌碌大众，则朝夕在教育、宣传、广告、声色之刺激引
诱下，意识形态尽受左右，遽而虚立名目，奋而随波逐流。可怜此辈众生，仰
望金峰，玉影衣冠绰绰，似可得而攀之，但却路途艰巇，可望而不可及。从生
到死，耳目渲染之余，看尽幻影中绝代风华，心无一日之宁也。
小至里巷之间，大至家国社会，以迄于国际舞台，尽管物质泛滥充斥，却因早期利
益所得之多或寡，至今之累积相差天壤。富者手掷万金，贫者无隔日粮，不平
之鸣，发而或为盗贼，或为贪吏，或放纵于酒色，或引毒而自迷。
人之理想幻灭于现实之压力，人之德操屈服于感官之诱惑，廿世纪之文明，可以「
知识爆炸，人性破产」八字定之。老子二千年前所言，诚有启焉，『飘风不终
朝，骤雨不终日』，人类社会之重大变革指日可待。
◆承－申论
┌────────────────────────┐
│天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；│
│ 德者，同于德；失者，同于失。 │
└────────────────────────┘
注
客观真实１：宇宙中时间为一基本因子，一切能量变化皆有时序。
客观真实２：大自然受到时间限制，人属于大自然之一部份，同样受限于时间。
客观真实３：变化之始及终，因「因」而有「果」，因果爽然。
解
老子认为：连天地间的现象都不能持久，何况人为者？所以行道的人，必将与道同
在；努力于德行的人，会得到德行的响应；而既失道又失德的人，自然而然是
无道亦无德。
释
大自然一切都受时间支配，在四度空时的环境中，物质之质与量不生不灭。人世间
亦同，在一定的时间变化中，所从事之行为，必然有一定的结果。人生有限，
人理应把握时机，由努力追求大道，以致于能自由自在地行于大道之上；否则
，退而求其次，还可以谨谨慎慎地从事德行。如果都做不到，人生不过如斯。
宏观之能量运动，皆以正弦「波」的形式进行，在单位时间内，依其能量的大小，
有一定的振幅及距离。宏观的社会亦然，「振幅」相当于「力量」，「距离」
则为「影响范围」。两者的乘积大，其能量必大。若以宇宙整体而言，全部的
能量总和，可视为「道」。然而，从局部来看，每一股能量，都有其个别的条
件及「因、果」，其「振幅、距离」必与全部能量有异。
再以人类社会的角度分析，全人类或整体社会之利益是「道」。人有个别的能力，
也有个别的私心，私利即或有一时之得，也不能持久，「道」或有一时之不顺
，但仍然主导永恒之方向，其理即在『天地尚不能久，而况于人乎』？
◆转－引申
┌─────────────┐
│同于道者，道亦乐得之； │
│ 同于德者，德亦乐得之；│
│ 同于失者，失亦乐得之。│
└─────────────┘
解
老子认为：道符合求道者；德则彰于有德者；失道失德亦与不道不德者形影不离。
通
●《易经˙系辞》文言：『同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从
虎』。
释
物理之能量传递，有共振、共鸣现象，相同之波长，所作之功相同。
所谓种瓜得瓜，种果得果，时间一到，所种者必有所得。
再以均衡律言，同于均衡者，均衡之道亦乐得之，则人之「身、心」均衡，「主观
客观」均衡，群体与个体均衡。同于失衡者，必然个人之「身、心」失衡，个
人权利、自由扩散，群体、社会瓦解，人类趋于毁灭。
◆合－批判
┌──────────┐
│信不足焉，有不信焉。│
└──────────┘
解
老子认为：诚信不足的为政者，人民自然不能信任。
释
本节同《章十七》。
章廿四
企者不立，跨者不行。 ◆起
自见者不明，自是者不彰， ◆承
自伐者无功，自夸者不长。
其于道也，曰：余食赘行。 ◆转
物或恶之，故有道者不处。 ◆合
◆起－述事
┌───────────┐
│企者不立，跨者不行。 │
└───────────┘
注
客观真实１：能量变化所产生之状态，视所施之能量而定。
客观真实２：企与立、跨与行，所需之能量不同。
解
老子认为：举着脚跟的站不稳，张开步伐想要跨大步的反而不能走。
释
人类的行为可分为有目标之意识行为，及无意识之习惯行为。前者有既定之目标以
资判断、修正，后者则不知所为何来。
◆承－申论
┌────────────────────────┐
│自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自夸者不长。│
└────────────────────────┘
注
概念分析：自伐：自我炫耀。
客观真实１：人之行为系因应环境而产生。
客观真实２：若行为与环境变化不符，则属不当。
解
老子认为：爱表现的人反而无法彰显自我，自以为是的人难以被人接受，争强好胜
的人不会成功，自夸自负的人迟早会被看穿。
通
●《论语˙子路》子曰：『君子泰而不骄，小人骄而不泰』。
●《章廿二》：『不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长』。
释
本节与《章廿二》同，唯所用为否定语气。
◆转－结论
┌────────────┐
│其于道也，曰：余食赘行。│
└────────────┘
解
老子认为：对「道」来说，这些行为都是多余的。
通
『画蛇添足』
释
行道之人，『见素抱朴，少私寡欲』。以上四种行为，都是不必要的矫饰。
◆合－告诫
┌────────────┐
│物或恶之，故有道者不处。│
└────────────┘
注
概念分析：物：指人。
客观真实１：人沟通之目的在于增进经验，或自我纾解，均为利己。
客观真实２：若人只知自彰、自表，他人无利可得。
客观真实３：沟通无利可得，人遂恶之。
客观真实４：凡人尚且恶之，有道者更不可为。
解
老子认为：连一般人都厌恶这种行为，更何况有道者。
释
愚人之所以愚，因神智为六贼所迷，自以为宇宙中心，凡事仅知自我。道之所以为
道，是供愚人破贼除痴，行向真实大路。人必须自我分析检讨，将一己之「余
食赘行」除尽，明心见性，则大道可期也。
章廿五
有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，◆起
周行而不殆，可以为天下母。
吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。 ◆承
大曰逝，逝曰远，远曰反。
故道大，天大，地大，人亦大。 ◆转
域中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。 ◆合
◆起－正本清源
┌─────────────────────┐
│有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，│
│ 周行而不殆，可以为天下母。 │
└─────────────────────┘
注
客观真实１：宇宙如有起源，则物质之初必为非物质。
客观真实２：宇宙如有发展，则后必衍生于前。
解
老子认为：有种事物在天地形成之初，已经存在。它无声无形，超越万物而恒存不
变，它并且运行不息，为万物之本源。
通
●《大爆炸说》：廿世纪天文学认为，宇宙开始时，仅有不具空间之能量，约于二
百亿年前，突然霹雳一声爆炸，能量以光速奔离，遂有空间、时间的产生，并
形成银河、星球。
●旧约圣经创世论：上帝以七天的时间，创造世界。
释
追究物源，应始于能量，由于能量的性质、变化，而有时间、空间、物质。其中能
量与空、时，对人而言，是无声、无形、无质的，必须以思维方能认知。能量
在作用中，由粒子结合成原子、分子，因分子间能量的传递，遂有物质产生。
有了物质，才有生命的产生，有了生命后，才有感觉、学习、经验、认知等层次。
然而世事之奥妙，在于人客观与主观认知间之互动关系。主观之「我」，虽然
建立在客观的物质基础上，却起源于主观的经验中。苟无「我」，客观世界纵
然存在，但没有「我」的认知，其存在对「我」而言毫无意义。即使有「我」
意识到客观世界的存在，再进一步的分析，也不过是各种抽象的刺激、感觉而
已。
古圣今贤，无人不期望对人生有所认知。佛家是由主观客观二元的抽象性，建立一
个自我认知的法门，承认客观本存，名之为「佛」。「我」因机缘而生，因欲
望而迷，因染住而痛苦、烦恼。因此，人只要认识了「自性」，舍弃「我相、
人相、众生相、寿者相」，即可回到客观真实，摆脱机缘，与佛同在。道家同
样承认客观本存，「我」因自然机缘而生，因欲望而违反自然，因而导致人与
自然之失调。老子并未以追求解脱为法门，而采用听任自然、回归自然的法则
，静观自然之发展。
基督教以「创世论」为依归，以信念为诉求。现代科学则以实证为前提，仅探讨物
质起源、现象，规避精神认知。
在智能学立场，是以现代科学的实证为基础，认为客观世界中，除了物质外，尚有
「层次结构」存在。人之精神现象属于层次结构之一，建立在其前级「层次结
构」之上，只要能将各种层次结构的「因果关系」，利用一种「结构体」的能
量运作，即可以令人造的机器，「产生」拟人的「智能」。是则，人生真理的
阐释，又将多一种版本。
尤其是在我们利用计算机，从事「易经、易数」的研究时，发现确实有一种高层次
的
时空结构，中国人早就将之设计成一种符号语言，以二进制的数为基础（但不
采数学运算），并将影响地球生态的潮汐原理，分别以天干、地支作为象征代
表。最后，就人主观的立场，以「利己、利人、害己、害人」四种生存的法则
，加上一「自我」中心点，成为封闭循环式的五行生克系统。
这个理论完全符合老子的「均衡律」，以及科学上的「机械律」。中国人数千年来
，一直利用这套系统分析外在世界的变化，因而认知到一种必然的体用及因果
。由于万事万物之「变易」，正为其不「易」之唯一准则，故称之为「易」。
及后，累积统计的经验越多，其真实性越是无从置疑，遂发展出人类文明中难
度最高的「预言」系统。不幸古人重实际而轻理论，所以尽管上自士大夫，下
迄市井小民，多多少少都有过所谓「山、医、命、相、卜」等玄妙的经验。但
在此科学昌明时代，囿于缺乏理论基础，始终被视为迷信。
须知真正了解「易」理者，既知事物之必然性，必与老子一般，和光同尘，或隐于
市，或隐于山林。持此以谋生之江湖术士，所知有限，以至于真相混沌，知识
份子嗤之以鼻，而广大社会迷信如故，举世滔滔，黑白不明矣。
◆承－基本原理
┌──────────────────┐
│吾不其知名，字之曰道，强为之名曰大。│
│ 大曰逝，逝曰远，远曰反。 │
└──────────────────┘
注
概念分析：大：无限。
解
老子认为：由于无名可称，只好命名为「道」。若要勉强解释，可以说是「大」，
大得无边无际，最后归返于原处。
通
●《六祖坛经˙般若品》：『自性能含万法是大，万法在诸人性中，若见一切人恶
之与善，尽皆不取不舍，亦不染着，心如虚空，名之为大』。
●《庄子˙天下》：『至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一』。
释
大与小原为比较所产生的相对观念，若赋以绝对的观念，则可视为包含一切空、时
、一切现象的整体。此一包含万有的整体，虽然没有边际，但却有其极限。
庄子所言更玄而不可思议，『大而无外，小而无内』，以哲学观点，理应如此，而
以人的认知而言，无外、无内者究竟如何，实无从想象。因此科学家提出「无
边而有际」的观点，以符合「宇宙能量为一常数」之假说。观老子之说，较近
于现代科学。
◆转－人之自我
┌───────────────┐
│故道大，天大，地大，人亦大。 │
│ 域中有四大，而人居其一焉。│
└───────────────┘
注
概念分析：道：整体。天：大环境。地：小环境。
解
老子认为：道无止无尽，天无边无垠，地绵延万里，人则是万物之灵。在这四大之
中，人占有其一。
通
●现代科学研究宇宙大小，已知有数百亿光年之距离。而原子之内太空，也发现无
可限量。至于人性、人心，更是难测，因难测，此皆为大。
●《汉书˙西南夷传》：『滇王与汉使言：汉孰与我大？及夜郎侯亦然。各自以一
州王，不知汉广大』。
释
对人的认知而言，宇宙中一切都是无尽的，人对于自己，更是无从捉摸。人的意识
是因应外界事物发展而虚拟的讯息抽象中心。在与所有经验的交集过程中，必
须透过时间与生化电流的能量作用。因此，经验交集本身，就具有无穷无尽的
排列组合。
人如不了解「道」，就脱离不了自我经验交集的「主观网络」，能作为参考认知的
，只有经验中的讯息。当人把自我之经验总值，视作客观环境之一切，该人必
然自以为「大」，然此「大」为「自大」。自大必自私，自私且自大者，必然
自满，自满之人，其所作所为必与客观环境脱节。
再若人了解「道」，以客观真实作为参考讯息，客观无限，因知「人生之大」矣，
「自大」与「人大」皆为大，然其现象迥异。
◆合－正确之系统观念
┌─────────────────┐
│人法地，地法天，天法道，道法自然。│
└─────────────────┘
注
客观真实１：在整体系统中，从上层到下层，各有所属。
客观真实２：道、天、地、人，为此系统中之各层。
解
老子认为：人必须符合地的法则，地符合天，天符合道，道则顺自然。
通
●《易经˙坤卦》彖曰：『至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合◆疆
。含弘光大，品物咸亨』。
释
老子之系统观念，以「自然」为总纲领，向下微分，道、天、地、人……万物等皆
有其一定的分类属性。透过此一系统，人即可了解自然之法则。
论
以智能学立场，人想以有限之时空，蠡测无限之宇宙，是不可能做到的。尤其是人
之主观认知，纯属假定之「概念世界」，绝不等于客观真实。故人仅能顺从自
然之规律，利用概念符号结构，试图由虚拟的模式，建立一种人与自然之间的
接口，避免受到个人「私、欲」的控制，从而谋求人类最大的福祉。
章廿六
重为轻根，静为躁君。 ◆起
是以圣人终日行不离辎重， ◆承
虽有荣观，燕处超然。
奈何万乘之主，而以身轻天下？ ◆转
轻则失根，躁则失君。 ◆合
◆起－根本
┌──────────┐
│重为轻根，静为躁君。│
└──────────┘
注
客观真实１：物体之重心，系针对物体之质量中心而言。
客观真实２：物体因振动而发声，静止之物体才是本体。
客观真实３：重者在下，轻者在上，其重心必在重处，即为「根」。
解
老子认为：重者在下，为轻者之根本。激烈的变化，均以静止不变的本体为中心。
释
事物有轻重之分，变化有动静之别，重能载轻，静能制躁，是固本也。做人做事，
应守自然之道，把握根本，以不变以应万变，方保不失。
◆承－正确现象
┌──────────────────────┐
│是以圣人终日行不离辎重，虽有荣观，燕处超然。│
└──────────────────────┘
注
概念说明：荣观：华贵的表象。燕处：安居。
客观真实：物质之重要，在于提供人生存之条件，不应心为形役。
解
老子认为：圣人虽然每天都离不开物质的需求，即使丰盛，却也处之泰然。
通
●《孟子˙滕文公下》：『富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈』。
释
人之生存不能缺乏物质，圣人亦不能例外，所不同的，是圣人明理乐道，不会因为
物质的享受，而影响对事物的认知及态度。
◆转－错误现象
┌───────────────┐
│奈何万乘之主，而以身轻天下？ │
└───────────────┘
注
客观真实：万乘之国，其君为万乘之主，个人则为自我之主。
解
老子认为：身负一国之重任，君王怎可轻浮躁进？
释
人民为国家的根，国君的地位建立在人民的「根」上。国君之为国君，应以谋求人
民之幸福为目的。如果国君自以为高高在上，忘却自己的立场，仅知作威作福
，满足一己之私，不顾人民的利益，则是不知持重守静。
个人何独不然？行为若不符合长远利益，是不明轻重。
◆合－不合根本
┌──────────┐
│轻则失根，躁则失君。│
└──────────┘
注
客观真实：本末不可倒置。
解
老子认为：轻者失重，失重则不能保其位。躁者失静，失静则不能自主。
通
●《论语˙学而》子曰：『君子务本，本立而道生』。
释
国之根为人民，人之根为人性，圣人『虽有荣观而燕处超然』者，是顾全人性。国
君固不可贪婪无行，个人亦不可安逸恶劳，不顾根本，轻躁妄为。这些都是令
人失败的原因，不可不慎也。
章廿七
善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策。 ◆起
善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。
是以圣人常善救人，故无弃人，常善救物， ◆承
故无弃物。是谓袭明。
故善人者，不善人之师，不善人者，善人之资。 ◆转
不贵其师，不爱其资，虽智大迷。是谓要妙。 ◆合
◆起－事物之因果
┌──────────────────────┐
│善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策。 │
│ 善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。│
└──────────────────────┘
注
客观真实：善者知事物之因果，知其必然，顺物之性，行事易成。
解
老子认为：善走者，行路不落痕迹；善言语者，说话不致被人挑出毛病；精于计算
者，不必假手筹策；长于机械者，闭门无须门闩，而门不可开；能结绳者，不
用绳捆，而人无法解其结。
解
●《庄子˙养生主》：『庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝
之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音』。
释
上述之善行、善言、善数、善闭、善结者，果真有所为？盖至善止于无为，无为始
无辙迹、瑕谪、筹策也，是以无为而为，可谓善也。
◆承－有识者
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│是以圣人常善救人，故无弃人，常善救物，│
│ 故无弃物。是谓袭明。 │
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注
客观真实：人有才，物有用，适时、适地之用，即为善。
解
老子认为：圣人善于助人，故无人不是可用之才；又善于惜物，故无物不能尽其用
。这才是真正的明德、得道。
通
●《礼运大同篇》：『货恶其弃于地也，不必藏于己，力恶其不出于身也，不必为
己』。
●《论语˙子路》：『子曰：善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。诚哉是言也』！
释
人成长于不同的环境中，各有不同的经验。知人者，必知他人处身之环境，善用其
中因果关系，而使人能尽其才。对物亦必知物性、物理，使物能尽其用。
因此，能识人、用物之人，必通达人情，明了事理，可谓得道之人。
◆转－原因
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│故善人者，不善人之师，不善人者，善人之资。│
└─────────────────────┘
注
客观真实：人经由学习而认知。
解
老子认为：所以，善人是不善之人的老师，不善之人是善人的借镜。
通
●《论语˙述而》：『三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之』。
