释
人类能走出丛林、开创文明，成为万物之灵，其根本之道，即在于知识、文化的薪
传。先知者传授给后知者，而后知者继承前知者，代代相传，汇为时代洪流。
善人之师，天；不善人之师，善人。善人之资，不善之人；天之资，善人。善人得
道于天，传之于人，所传者天道也。
◆合－应切记
┌────────────────────┐
│不贵其师，不爱其资，虽智大迷。是谓要妙。│
└────────────────────┘
注
客观真实１：种瓜得瓜，种果得果，人所重视者，常有所得。
客观真实２：师与生之间，不论亲炙或私淑，薪火相传，是文化之命脉。
解
老子认为：不重视师、徒间之互动关系者，虽自以为知，其实是迷。这个道理真是
精要奥妙。
释
功利主义者，仅问收获不问耕耘，也就是只关心所得之结果，不重视事件发生之过
程及关系。这种人常杀鸡取卵，以求近利，虽或有一时之得，但以整体而言，
却是得不偿失。
伯乐能知千里马，究竟是千里马有价值，抑或伯乐重要？须知千里马为数不少，惜
识者不多，而伯乐之辈，从古至今，寥寥可数；或言伯乐虽众，然良马难得。
查其因果，乃因师之所以为师，实因学道先后有别。而资之为资，纯属天意，
全非人力所能左右。然亦有为师者不明资质素材的特性，未能因材施教者，此
非无良马，实无良师。再若人学而有成，自以为天才，不重师道，则伯乐虽存
亦亡。
是以能知天道者，当知大自然「师与资」之间的互动关系。
章廿八
知其雄，守其雌，为天下溪。 ◆起
为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
知其白，守其黑，为天下式。 ◆承
为天下式，常德不忒，复归于无极。
知其荣，守其辱，为天下谷。 ◆承
为天下谷，常德乃足，复归于朴。
朴散则为器，圣人用之，则为官长。 ◆转
故大制不割。 ◆合
◆起－本体
┌──────────────────┐
│知其雄，守其雌，为天下溪。 │
│ 为天下溪，常德不离，复归于婴儿。│
└──────────────────┘
注
客观真实１：原子模型中，原子核为静止，电子则绕原子核高速运动。
客观真实２：原子核可视为雌、阴，电子可视为雄、阳。
客观真实３：原子之所以为宇宙物质基础，即因原子核具有稳定的性质。
解
老子认为：雄为阳刚，具动能，雌为阴柔，具静能。若能以静为主，如溪谷一般，
则可蓄集流水。蓄水于溪，聚能如集德，则如婴儿般，返归大自然。
通
●《易经˙泰卦》彖曰：『泰，小往大来，吉亨，则是天地交，而万物通也。上下
交而其志同也，内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人。君子道长，小人
道消也』。
释
宇宙中相对之性质，皆为各种变化之基因，正之于负，有之于无，好之于坏，对之
于错，高之于低，长之于短等，无一不是「雄、雌」之征。能量激荡于两个极
端之间，互为消长，此即为自然之「常德」，亦即均衡之道。
或谓是、非不能相提并论，此乃说者过于执着于其主观！自然中，本无是无非，不
善不恶。以某人之立场，利己为善，害己为恶。但在对方而言，其见恰得其反
，谁能断其是非？然而社会之变动，文化之发展，正是基于此中是是非非善善
恶恶。否则宇宙寂寂不动，人亦无存矣！
◆承－应用
┌─────────────────┐
│知其白，守其黑，为天下式。 │
│ 为天下式，常德不忒，复归于无极。│
│知其荣，守其辱，为天下谷。 │
│ 为天下谷，常德乃足，复归于朴。│
└─────────────────┘
注
客观真实１：「白」为光能照耀之处，光明之后必有阴暗。
客观真实２：向往光明而耻居阴暗，是人性之常。
客观真实３：人人向往，必多争，避之则为德。
客观真实４：以「荣」代「白」，以「辱」替「黑」，其理亦同。
解
老子认为：了解光明显赫之可贵，却甘居黯淡卑下的环境，此人可为天下的榜样。
能成天下的榜样，德性就不会有差错，能返归于无极境界。知道荣显的可贵，
却能身处卑圬，必是虚心若谷，德性充足，真实自然。
通
●《章卅二》：『道常无名，朴』。
释
知道利之所在，而不为利诱，有能力谋取己利，却淡泊恬静者，其德厚且实。
以「均衡律」而言，『为天下谷』是一种明智的策略，因为「谷」为「虚」，又为
「低」为「下」。根据均衡律，在能量变化中，上述情况唯一的结果，必然是
由无而有，由少而多。
人性贪得，但是得后必失，得而后失，便感痛苦。若无而后得，则痛苦解除，感觉
快乐。『为天下谷』之策略，可以说是常保快乐之道，既然人心乐而不苦，『
常德』即足，若能永远满足于「谷」中，自然归于「纯朴」了。
◆转－效果
┌────────────────┐
│朴散则为器，圣人用之，则为官长。│
└────────────────┘
注
客观真实１：物有物性，各有所适，器具必然具备器具之性。
客观真实２：人有德，方见用于圣人。
解
老子认为：原木经过雕琢后，就变成各种可用的器皿。圣人以这种观念，利用人之
特性，就可以使之成为百官之长。
通
●《章廿二》：『圣人抱一为天下式』。
●《章廿七》：『故善人者，不善人之师，不善人者，善人之资』。
释
宇宙中万事万物，形形色色，各有所用，亦各有所失。有适于器皿者，有适于家具
者，有适于房舍者，然器皿不可作为房舍，家具亦不能当成器皿。圣人知事物
之理，为天下谋大利，必以适当之材，作适当之用。
◆合－真相
┌────────────────┐
│故大制不割。 │
└────────────────┘
注
客观真实１：世事必须以整体观之，不可以偏概全。
客观真实２：量子理论视宇宙非物体之总合，而是将宇宙视为一整体，其中各个不
同部份彼此均相互关联，此整体实为一复杂的关系网。
一个基本粒子并非一独立存在、不可分割之物质最小单位，而是一组与其它粒
子发生作用的「关系」。
解
老子认为：所以真正的事物之理，是整体互为因果，不能分割的。
释
综观前述，若以个体立场观之，万事万物皆有所别，雌雄、黑白、荣辱有异，是非
、利害分明，人人皆各行其是。至于宇宙整体，无非是一团乱集合，在无常的
变化下不知所之。但是圣人所见不然，既知世事之殊异属实，然抱一为式，即
可包容万有。同时从人类、甚至宇宙整体的立场而观，乱中有序，序中有理。
人若能遵从事理，弃私从公，化异为同，即谓之大道。既为大道，必然应顾及，
整体的因果，而不能执偏概全，这就是所谓『大制不割』。
世事应以人类宇宙整体之利益观之，一时之盛未必长久，一时之衰也有契机，其盛
衰交替必有因果。此因果之重心，在于有道、无道，有道者，虽晦而明，无道
者虽强而弱。人知其所守，有圣人出，即可以为用也。
有德有能者，是明理者，明理之人，不求闻达，无为而为，以知命待时也。故《易
经》干卦初九曰：「潜龙勿用」。盖君子有心谋国，而上、下无行，其道必败
。设若邦国有道，其道已盛，有我不多，无我不妨。至若有朝一日，有圣人在
，用之为器，见龙在田，此即为无为之为也。大智者，当知时有时序，天有天
理，知其雄，守其雌；知其白，守其辱，非执一端者可与语也。
章廿九
将欲取天下而为之，吾见其不得已。 ◆起
天下神器，不可为也，不可执也。 ◆承
为者败之，执者失之。
故物或行或随，或歔或吹，或强或羸，或载或隳。 ◆转
是以圣人去甚，去奢，去泰。 ◆合
◆起－定义
┌────────────────┐
│将欲取天下而为之，吾见其不得已。│
└────────────────┘
注
客观真实１：牛顿力学第二定律，作用力与反作用力相等。
客观真实２：施力者之能量如小于受力者，反作用力将及于施力者。
解
老子认为：想要有为的治天下，我不相信有此可能。
通
●《章四八》：『取天下常以无事，及其有事，不足以取天下』。
●《章五七》：『以无事取天下』。
释
人生命有限，能量有限，不可能操纵大于自身之能量体系。即使因时际会，有一时
之可能，亦难保久远。
宇宙能进化迄今，因能固守能量均衡的法则，不偏不私，随机而变。设若某一个体
所拥有之能量，远大于同时代其它个体之和。则此个体必将其个人之私心、理
念加诸其它个体，宇宙遂失去均衡。
由人类历史发展之规律来看，容或有因社会之变态因素，人利用之，能集合社会上
众人之力量，或以军事，或以宗教、主义、政治、经济，形成一时强权，但皆
旋起旋灭，烟消云散，理即在此。
◆承－原因
┌─────────────────────────┐
│天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。│
└─────────────────────────┘
注
客观真实：想要以有限的能量控制无限的能量，不可能成功。
解
老子认为：「天下」是一种贵重神妙的东西，不能依己心改变，也不能占有。变动
者必然会失败，占有的也必将失去。
释
无自知之明者，每自以为能「治国、平天下」。实则普天之下，人各一心，有得利
者必有失利者。人乐得而恶失，故恶政人固恶之，善政人亦怨之。
返观人生，人常贪得无餍，却不知虽小若一物，人亦难以控制，得失之间，心劳之
，神迷之，所为何来？更何况超过自我能控制之事物？『天下神器』，其利害
关系至大，人之能力有限，岂可妄自占有？
◆转－现象
┌──────────────────────┐
│故物或行或随，或歔或吹，或强或羸，或载或隳。│
└──────────────────────┘
注
客观真实：事物和人，均各有其不同的性质。
解
老子认为：人间世事，有主动的、有被动的，有嘘寒的、有吹暖的，有强壮的、有
羸弱的，有安全的、也有危险的。
释
在动态的变化环境中，事物各有其不同的性质，姑不论其性质如何，前章有言：
『
大制不割』，人不应竞逐物表，而丧失分寸。
各种物质的性质，系因能量之作用而形成，原与人无关。人若动心起欲，追之、求
之、执之，形成「好奇、悬疑」或者「期待、希望」。然而这些物质现象，除
了前述的假想，无一能真正满足人的需求，即使有也难以持久，其意义何在？
人性本自具足，但若不明自性，向外界寻求满足，为物所迷，将不知何所之也。
◆合－证明
┌─────────────┐
│是以圣人去甚，去奢，去泰。│
└─────────────┘
注
客观真实：为政者施政经费，来自人民之赋税，耗费越多，税征越高。
解
老子认为：所以为政之道，应该避免追求极端、奢侈及安逸，顺自然而行。
通
●《论语˙卫灵公》子曰：『无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已
矣』。
释
首节『将欲取天下而为之，吾见其不得已』，其因即在于能避免极端之施政者，实
乃凤毛麟角。尤其在民主时代，为争取选票，打破头争取经费以建设地方，更
成为不可缺少的口号。然而，人民真正的福祉，难道就是那些立竿见影的物质
建设吗？
圣人之道，在于：『去甚，去奢，去泰』，人心平安了，万事知足。否则，天下神
器，人岂能执之？若是放纵世人无止无休的物欲，盲目地追求满足，其后果不
堪设想。
章卅
以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。 ◆起
师之所处，荆棘生焉，大军之后，必有凶年。 ◆承
善者果而已，不敢以取强，果而勿矜，果而勿伐，◆转
果而勿骄，果而不得已，果而勿强。
物壮则老，是谓不道，不道早已。 ◆合
◆起－定义
┌───────────────────┐
│以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。│
└───────────────────┘
注
客观真实１：人在力量不足时，基于利害攸关，尚可屈服于一时。
客观真实２：然而人性具抗力，作用力强者反作用亦强。
客观真实３：以武力服人者理同。
解
老子认为：用道辅佐国君的人，不诉诸武力。因为武力会因果相循，无休无止。
通
●《论语˙宪问》『羿善射，奡荡舟，俱不得其死然，禹稷躬稼而有天下』。
●俗语谓：『君子报仇，十年不晚』。
释
人性与物性有相同之处，即对外来力量会产生反作用力，其不同之处为物之反应时
效较短，而人有记忆力，反应时效不定。
力量有消长之时，不可能永强或永弱，尤其在一代一代之间，人因安乐而懈怠，因
困苦而奋发，其反作用力经常延迟发生。
◆承－现象
┌─────────────────────┐
│师之所处，荆棘生焉，大军之后，必有凶年。 │
└─────────────────────┘
注
客观真实：使用武力时，人性泯灭，常大肆破坏。
解
老子认为：军队所到之处，遍地荒凉。战争之后，民不聊生。
释
人为求生，常不择手段。两军交战，人自知朝生暮死，明日遥不可及，唯有除尽异
己，或能自保。加以战时无从生产，仅有消耗、破坏，是以战后必然生计艰难
。二次大战后，欧洲各国的惨状，即为明证。
◆转－因果
┌──────────────────────┐
│善者果而已，不敢以取强，果而勿矜，果而勿伐，│
│ 果而勿骄，果而不得已，果而勿强。 │
└──────────────────────┘
注
客观真实：手段原为求达到目的，应以目的检查手段。
解
老子认为：有识者用兵不过希望达到目的而已，不敢以此逞强。达到目的也不可自
满、自夸、自傲。要知道以军事达到目的，也是不得已的，不该再强横霸道。
释
人无远虑必有近忧，急功近利者每每利令智昏，不计后果。须知人性不可屈，一时
之间或无力反抗，待至彼消我长，必将以其人之道，还治其人之身。
◆合－结论
┌───────────────┐
│物壮则老，是谓不道，不道早已。│
└───────────────┘
注
客观真实１：金属受力超过极限，会产生金属疲劳。
客观真实２：人之所为超过极限，心理上会变得麻痹、狂妄。
解
老子认为：万事万物有一定的规律，一旦强壮盛大，即面临衰败。希望永保壮盛是
不符合「道」的，不符合「道」的事物，很快就会消逝。
通
『过犹不及』
释
以道佐人主者，应求平安幸福的结果，其过程以平和不变为宜，切不可诉诸激烈的
手段。
于一亿四千万年前之侏罗纪，地球上曾发展出一种巨大的动物－恐龙。其体积、动
量远胜于任何已知之生物，却于统治地球七千万年后，剎那间全部灭种，是
『
物壮即老』之证。
人类如不深思己身之处境，一味追求难以认知的知识，大肆消耗无法补充的地球资
源，亦将成为『物壮即老，不道早已』之脚注。
章卅一
夫佳兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。◆起
君子居则贵左，用兵则贵右。
兵者不祥之器，非君子之器，
不得已而用之，恬淡为上。 ◆承
胜而不美，而美之者，是乐杀人。 ◆转
夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。
吉事尚左，凶事尚右；偏将军居左， ◆合
上将军居右。言以丧礼处之。
杀人之众，以悲哀立之，战胜，以丧礼处之。
◆起－物性与人性
┌─────────────────────┐
│夫佳兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。│
└─────────────────────┘
注
客观真实：兵器以伤害力强为佳，人性则避害就利。
解
老子认为：锐利的兵器代表危险，常为人所厌恶，所以有道者避而远之。
释
兵器为工具之一，人应用工具以达到目的。用兵器之目的为消灭敌人，故此工具效
率越高，对人的生命威胁越大。故「佳兵」为爱好生命者所厌恶。
◆承－例外
┌────────────────────┐
│兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，│
│ 恬淡为上。 │
└────────────────────┘
注
客观真实１：战争亦为生存的一种手段，有人必有争执，争执不能平即有战争。
客观真实２：虽战争之目的各有不同，却无一是以杀人为目的。
客观真实３：目的既达，伤害宜减至最低。
解
老子认为：危险的兵器为不吉祥的东西，不是君子所用之器具，即使在不得已的情
况下使用，也应该抱着恬淡而平常的心态，以自保为目的。
释
战争代表生存与死亡的抉择，人是经验动物，唯有目睹过战场上血肉横飞的惨状，
才知道其情可怖。
然而，当经历过战祸洗礼的一代，在痛定思痛之余，共同努力建立了安和乐利的社
会后。养尊处优的下一代，所追求的却是刺激与满足，战争遂成为其冒险乐园
。再加上久处顺境的人，惯于有求必应，偶有不足便难以忍受。人为了私利，
彼此间竞争相斗本属必然，如不能化解，战事立起。
基于这种不得已的现实，在组织与组织、民族与民族、国与国之间，不论战争多么
残酷，也不论人类付出了多少代价，这种悲剧却从未停止过，也不可能就此消
逝。只是仁者、智者，总抱着一丝希望：『恬淡为上』。
◆转－其结果
┌──────────────────┐
│胜而不美，而美之者，是乐杀人。 │
│ 夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。│
└──────────────────┘
注
客观真实１：两军交战，双方伤亡破坏不可免，是胜者亦败也。
客观真实２：无视战争之残忍而嗜杀者，是不爱惜生命财产之人。
解
老子认为：以武力争胜了，也不能算是好事。若有炫耀武力者，是乐于杀人。而乐
于杀人者，人人惧之，不可能得到天下人的归心。
释
物竞天择，优胜劣败，凶猛如虎狼者，尚不食同类，所以其种族能延续。人类为动
物之中唯一会残杀同类、诛除异己者。然而却能繁衍生存迄今，盖尚知珍惜生
命，且推己及人，以道德及制度加以约束。在历史上，常有残暴嗜杀之狂人，
最后均激起众怒，而以横死终场。是以，战争不免流血，绝非美事，除非是嗜
杀之狂夫，而狂夫将不见容于天下。
不幸的是，人常因不知所为，无意之间酿成大祸。科学家发现了质能转换之规律，
以之应用在武器上，遂有了原子弹。然其瞬间杀人虽众，其祸害却远不及核子
分裂后，辐射尘残留于土地、水源、人体之遗害。
由于施用原子弹，地球上人人受害，所以在了解其害后，数十年来核子战争并未发
生。未发生并不表示不会发生，事实上，世界各国所拥有的核子武器，即足够
毁灭一百个地球。一旦发生，人类势将在地球上绝迹。
因此，核子大国『不可得志于天下』，何以见之？世上战事虽然未曾稍敛，而在全
人类的反核声中，核武大国亦无法为所欲为。
◆合－不得已之道
┌──────────────────────┐
│吉事尚左，凶事尚右；偏将军居左， │
│ 上将军居右。言以丧礼处之。 │
│ 杀人之众，以悲哀立之，战胜，以丧礼处之。│
└──────────────────────┘
注
客观真实：方向性代表尊卑形式。
解
老子认为：吉祥之事以左方为主，凶害则以右方为主，作战时副将在左方，主将在
右方，是因为把用兵当作丧事来办。杀人多了，要以悲哀的心情悼念死者，即
使战胜了，也要以办丧事的心情对待胜利。
释
知战事为凶，不得已为之，多存慈悲心怀，可矣。
章卅二
道常无名，朴。虽小，天下莫能臣也。 ◆起
侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露， ◆承
民莫之令而自均。
始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。 ◆转
譬道之在天下，犹川谷之于江海。 ◆合
◆起－引申章一
┌─────────────────┐
│道常无名，朴。虽小，天下莫能臣也。│
└─────────────────┘
注
客观真实：见《章一》
解
老子认为：道没有名称，而且很朴实。虽小得难以觉察，但却超然于天下，天下无
人无事能指使它。
通
●《章四一》：『大象无形，道隐无名』。
释
道为事物之本，不可言喻，简单而实在，已于前面各章阐明。
◆承－应用
┌──────────────────┐
│侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，│
│ 以降甘露，民莫之令而自均。 │
└──────────────────┘
注
客观真实：自然环境经过亿万年之进化，已形成必然之规律。
解
老子认为：人间的君主若能守道执朴，则天下必将自动归服。天、地利也将与之配
合，人们不需要指使、命令，自然风调雨顺。
通
●《易经˙咸卦》彖曰：『咸感也，柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下
女，是以亨利贞，取女吉也。天地感而万物化生，圣人感人心，而天下和平。
观其所感，而天地万物之情可见矣』。
释
人常以「人定胜天」以自励励人，亦有人以之自彰自耀，为了满足私欲，违反自然
，恣意而为，以致地球生态受到破坏，人类未来之生存堪忧（本人曾于1976年
着《层次论》，详述其理，在此不赘）。
故老子曰：『侯王若能守之』，盖知其必不能守也。
◆转－原理
┌───────────────────────┐
│始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。│
└───────────────────────┘
注
客观真实１：概念为人对万事万物之定名。
客观真实２：人能应用概念，详究事物之因、果。
解
老子认为：因为有了万物，所以需要名称以分辨之。既能分辨，则应知适可而止，
不要愈衍愈多，就不至于产生问题、发生危险。
释
人之「理性」为自然界能量的组合机率之一，在进化过程中，因环境变化渐趋激烈
，生命体之适应能力受到挑战，不适合者被淘汰了，能存留者必然有得以适应
之策略。
物种进化到了人类，时间记录所保存的经验，发展成为一种能量孕育的方式，借着
结构体间讯息的交换，能更有效地达到进化目的，此即「理性」。
「理性」系针对「感性」而来，「感性」是由感觉器官得到刺激后，大脑有直接的
反应性质。这种性质，虽有快速的效应，却难免发生错误，若经过时间延迟，
在累积的经验中，将刺激之各种因、果关系，作最有利的判断后，始采取「有
意识、有目标」的「理性」反应行为，更能适应环境的变化。
理性所重视者，为事物之「理」，物有形、体、质、量，统称为「体」，「体」有
作用、功能、效应，称之为「用」。有体有用，即是「物理」。事则为物之变
化过程，其中的各种原因、条件、关系，统称之为「因」，「因」经过变化后
，产生必然的结果、现象、意义，泛称「果」，有因有果，即为「事理」。
举凡物理及事理，皆须透过某种形式，始能作为「刺激」及「经验」间的接口。这
种接口，称为「概念」，「概念」可以用声音或视觉符号代表，即为一般所谓
的「名称」。
中国文化之所以伟大，即在于使用的文字系统，正确无误地保存了前人发展概念时
的体、用、因、果等因子，而拼音文字则仅有名称和声音而已。
然而，文字中所蕴藏的「概念」，正如老子所谓的「道」，其认知及应用，需要极
高的智能与长时间的参证。
细玩老子这段话，实令人感叹万分：『始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所
以不殆』。所谓「名亦既有」，实指「各种事物之概念」既然已经知道了，当
然「夫亦将知止」。不幸这段真理泯灭了千年之久，而今人但知有亚里士多德
、爱因斯坦，老子却被埋藏在故纸堆中。
本人不才，多年来致力于「中文自然语言」，将解开此千古大谜，使中国人之智能
发扬光大，为人类文明添一脚注。然而，正如老子所言，『国之利器，不可示
人』。且『为者败之，得者失之』，所幸本人无欲，无为而为，败不馁于志，
成不居其功，『我自然也』。
◆合－结论
┌───────────────┐
│譬道之在天下，犹川谷之于江海。│
└───────────────┘
注
客观真实：宇宙之中，道本存。
解
老子认为：道存在于天下，就如同谷中溪流流向江河，江河归于大海一样自然。
释
生物生存所需，不过日光、空气、食物与水，大自然早已准备齐全，此即为道。而
人类好大喜功，标新立异，发明了「人道」、「法律」、「制度」等繁文缛节
。世人迷于声色，竞逐物表，不知「道」之本微质朴，舍本逐末，劳心斲性，
孰不可叹？
章卅三
知人者智，自知者明。 ◆起
胜人者有力，自胜者强。 ◆承
知足者富，强行者有志。 ◆转
不失其所者久，死而不亡者寿。◆合
◆起－定义
┌───────────────────┐
│知人者智，自知者明。 │
└───────────────────┘
注
客观真实１：感官皆为接受外界刺激而生，目的在观察。
客观真实２：善于观察判断者，必须有足够的知识及经验。
客观真实３：能正确地观察判断他人，即是智者。
客观真实４：人要了解自己，不能假外界刺激、感官侦测，须从己身内省。
解
老子认为：了解他人的，可称为智者，了解自己，才能称为明道之人。
通
●《庄子˙胠箧》：『天下皆知求其所不知，而莫知求其所已知者，皆知非其所不
善，而莫知非其所已善者，是以大乱』。
●《庄子˙骈拇》：『吾所谓聪者，非谓其闻彼也，自闻而已。吾所谓明者，非谓
其见彼也，自见而已矣』。
●《六祖坛经˙坐禅》：『自见本性清净，自修、自行、自成佛道』。
●《论语˙里仁》子曰：『不患莫己知，求为可知也』。
●《章十六》：『知常曰明』。
●《章五三》：『见小曰明』。
释
人的一生中，幼儿时期受到父母及家人之关爱照顾。稍长，则蒙学校及社会之培育
栽培。在其经验中，唯有「自我」是连续的，此自我即是主观宇宙的中心。
在这种「唯我」的发展过程中，有些父母、师长，受到了近代教育功利主义的影响
，无不急切地希望将所有的知识，灌入孩子的大脑。由于知识等于功利，每个
人的内心，都形成了一道坚厚、利己的「自我堡垒」，而无视他人的存在。
另外还有一种错误的观念，多半发生在物质生活条件较丰的家庭，家长常认为社会
上生存竞争过于艰辛，因此应该给儿童一个无菌的温室。于是纵容溺爱，尽量
满足其无餍的各种需求，深恐幼小的心灵受到伤害。
这两种观念，事实上都犯了无「自知之明」的错误。人若自知，当知人类之有别于
万兽，在于儿童时期宝贵的学习机会。所应学者，即为未来在社会上将面临之
真相。所应明者，即为如何正确地应付将发生的变化。人若不自明，何以教导
无知的儿童？许多一知半解的专家，打着「爱的教育」，害人匪浅。盖人之感
性，喜见他人之欢容，理性却应知，目前之欢容，恐须在未来付出代价。
到了进入社会，人人为了生存或是意识形态而相互竞争，利害冲突比比皆是。若人
