未曾于儿童时期学习了解真象，又无适应能力，自必逃遁于虚幻之过去岁月中
，难以自拔。有人始终顽愚不悟，痛苦沮丧，自闭于茧壳、堡垒之中；亦有人
察觉到世事残酷，自我并非宇宙中心，人生岂非噩梦一场？
能打破茧壳，看到他人之存在，从而了解、共存，即为智者。然若仅因现实压力，
或者为了利益的引诱，其成功虽可期，但必须牺牲某些自我意愿、原则，以换
取若干不知是否真正需要的成果。其未得之前，劳心劳力，意念集中，未知时
日之竟逝。既得之后，若满足所需，势将再接再厉，未知将伊于胡底？设若不
能满足，则所为何来？
唯有能及早回头，反省己身，明了自性真正的需求，谋定而后有所举动，才是明道
之人，庶几无悔也。
习技学艺本为谋生，谋生之余，若不知生命除生存之外，尚有需求，岂不悲夫？
◆承－客观
┌───────────────────┐
│胜人者有力，自胜者强。 │
└───────────────────┘
注
客观真实１：力有单位、大小，作用于物，大者胜小者。
客观真实２：人之自我无形无象，无力可施，唯意志可制。
解
老子认为：能战胜他人，可以称做有力之人。而能克服自我，才是真正的强者。
通
●《论语˙子罕》：『子绝四，毌意，毌必，毌固，毌我』。
●《庄子˙胠箧》：『天下皆知求其所不知而不知求其所已知者，皆知其所不善而
不知非其所已善者，是以大乱』。
释
人最大之敌人即为「自我」，而最可怕之处，乃人之「自我中心」，因其无所不在
且无时不存也。人若不知有此敌，任性而行，必以私利为先，是则将违众利，
终至处处碰壁。再若仗恃权、势、财、力，逞一时之快者，其陷溺更深，树敌
更众，迟早遭报。
人唯有醒悟「自我」为敌，起而抗之，才能产生自知之「明」。然私心重重，积习
难改，虽「明」不见得能「胜」。欲胜己、自制之人，首先必须去欲，无欲则
刚，不受环境左右；其次则求明理，使行有所宗。
能去欲、明理之人，则为强人。
◆转－行为
┌───────────────────┐
│知足者富，强行者有志。 │
└───────────────────┘
注
客观真实１：人所能拥有者不过及于一身，但心中所需，却是无限。
客观真实２：在心理上，若所求大于所有，即感不足、贫乏。
客观真实３：人之能自制而行者，基于意志力。
解
老子认为：能满足于既有者，是富足之人。不计艰难以行的，可称做有志者。
通
●《庄子˙让王》：『知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无
位而不怍』。
释
在心理上，人如果认为所拥有的，已经能满足需要，此心理状态即可称做「知足」
。真正知足者，不论所有者为何，皆能满足，自然而然不虞匮乏，是为「多」
。反之，不论人所拥有的是什么、有多少，皆无法满足，必然感觉「少」。两
者相较，在心理认知上，前者虽「无」尚「多」，后者纵「有」却「少」。富
之本意为多，贫本意为乏，人之富与贫，端视其「知足」与否而定。
人之行为，若只来自外在环境的刺激，则称为习惯性或潜意识行为；若受理性支配
，则称做意识行为。后者在判断抉择之际，能不计利、害，无视生理、心理之
感受，完全在意识控制之下，只求目标之达成。这种力量，就是意志。
◆合－结论
┌───────────────────┐
│不失其所者久，死而不亡者寿。 │
└───────────────────┘
注
概念分析：死：生理机构功能停止。亡：各种机构之功能现象不存在。
解
老子认为：坚持原则不移的，能够久存于宇宙间，身体死去而精神不亡者，可谓之
长寿。
释
人有理性，应以理性判断所认知的事物。从古至今，人性未变，故理性依然。是以
有理性之人，今古同源，不失其所。
由于理性不涉及个人主观之利害，而前述之『知人者智，自知者明。胜人者有力，
自胜者强。知足者富，强行者有志』各节，皆已阐明「其所」。人应该进一步
认清，人之生命绝非肉体一元而已，每一个体生命与其它生命体之间，还有一
层互动的精神生命。肉体功能终止谓之「死」，精神消失则为「亡」，能自知
、自胜、知足且有志者，当其身体死后，精神却永留人间，是为：『不失其所
者久，死而不亡者寿』，孔、孟、老、庄之流也。
章卅四
大道泛兮，其可左右。 ◆起
万物恃之而生而不辞，功成而不有，◆承
衣养万物而不为主。
常无欲，可名于小， ◆转
万物归焉而不为主，可名为大。
以其终不自为大，故能成其大。 ◆合
◆起－承章卅二
┌───────────────────┐
│大道泛兮，其可左右。 │
└───────────────────┘
注
客观真实：自然之能量无限。
解
老子认为：大道泛行于天下，可左可右，无所不至。
释
道本来存在，治世为道，乱世亦为道，本无须言。然世人不识，故「强为之容」，
以唤醒迷人归途，实可谓苦口婆心。
◆承－现象
┌───────────────────┐
│万物恃之而生而不辞，功成而不有， │
│ 衣养万物而不为主。 │
└───────────────────┘
注
客观真实：见《章二》
解
老子认为：万物依循其规律而欣欣向荣，道不偏不辞，不居功，亦不占有。
通
●《论语˙阳货》：子曰：『天何言哉？四时行焉，百物生焉』。
●《章二》：『万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居』。
●《章九》：『功成身退，天之道』。
释
《章二》已有此言，在此再加强调。廿世纪之今天，人类文明遭逢冲击，传统价值
破产，举世动荡不安。思想上亦是百花齐放，民主自由蔚为时尚，人类之群体
内聚力式微，人人自我放纵，追求物质满足。为政者，莫不矜功炫能，灌输唯
富为德的功利思想。结果金权控制了媒体、政体、群体，三体合一，以至于人
类前途面临严重的危机。
这些功利至上，违反均衡律的现象，在在显示了人类社会的穷途末路。但在宏观上
来看，天道依然，所变者人间世，由于「量变」已经扩及整个全球，不论文化
、宗教、制度、知识、环境、观念，都已经接近了「质变」的关头。
当此之时，『万物恃之而生而不辞，功成而不有，衣养万物而不为主』其义大矣。
◆转－原理
┌───────────────────┐
│常无欲，可名于小， │
│ 万物归焉而不为主，可名为大。 │
└───────────────────┘
注
概念分析：小、大指其相对极限。
解
老子认为：道之本体不忮不求，可以说是微不足道。而道之影响所及，无远弗届，
万物都以其为依归，故而其大无极。
释
『万物归焉』表示能容，能容必大。能容又不居功、不为主。归者更多，量亦更大
，大而又大，方可谓之真大、实大。
◆合－结论
┌───────────────────┐
│以其终不自为大，故能成其大。 │
└───────────────────┘
解
老子认为：正因道不自以为大，所以能充塞宇宙间，大至无际。
通
●《章二》：『夫唯弗居，是以不去』。
●《章七》：『非以其无私耶？故能成其私』。
释
大与小、长与短仅系相对之比较认知，人在一坐标空间中，当其自认为很「大」时
，必然是与较小之空间作比较。同理，人若认为尚「小」，显然是能见到或感
觉到更「大」的空间。
故凡自以为大者，表示其所知所能已至极限，不知尚有更大。同理，不自以为大者
，必已看见更大的目标及能量，故终能成其大。
章卅五
执大象，天下往。 ◆
往而不害，安平太。 ◆
乐与饵，过客止。 ◆
道之出口，淡乎其无味。
视之不足见，听之不足闻，用之不足既。 ◆
◆起－现实
┌───────────────────┐
│执大象，天下往。 │
└───────────────────┘
注
概念分析：象：道之象征。如「无物之象」，「其中有象」。
解
老子认为：人君若顺遂大道而行，天下必将归之。
通
●《章四一》：『大象无形，道隐无名』。
释
有利于天下者，天下归之，因趋利避害乃人性也。
◆承－效应
┌───────────────────┐
│往而不害，安平太。 │
└───────────────────┘
注
概念分析：安平太：平安，太平。
解
老子认为：天下归之且不受害，则天下太平，人人欢心。
释
果有利可得，人得其所哉。
◆转－考验
┌───────────────────┐
│乐与饵，过客止。 │
└───────────────────┘
注
客观真实１：人之感官用以接收刺激，接收后，必受其影响。
客观真实２：受影响之人，必然认识不清，心志不坚。
解
老子认为：声色利诱，能迎合感官，会吸引追求表象的路人流连止步。
释
人受利诱而至，必将因无利而去。
过客者，所居在彼，故无所从、无所不从，随其感官而生心动念。人若沦为过客，
将永无定性，不知一己来自何方，去向何所。世事变化无穷，空自追寻无尽之
变化，目迷神移。除了为身心之奴婢，仰声色之鼻息外，披金戴银，出车入马
，台上台下，掌声雷动，每当面对自己，所得为何？
地球生态，早已为过客恣情声色所污，请深思：「国破家亡山河毁」，过客不可止
焉！
◆合－真相
┌────────────────────┐
│道之出口，淡乎其无味。 │
│ 视之不足见，听之不足闻，用之不足既。│
└────────────────────┘
注
客观真实１：人之感官有一作用，即强度相同的刺激，若连续作用，则自动提高其
「感觉阀」，以资维持辨识之灵敏度。
客观真实２：人生存所需，实充塞于环境中，否则人类早已绝迹。
解
老子认为：而道的表现，却是淡而无味；虽无法以目视、以耳闻，却能满足人的心
灵，取之不尽，用之不竭。
通
●《六祖坛经˙般若品》：『世界虚空，能含万物色像，日月星宿，山河大地，泉
源溪涧，草木丛林，恶人善人，恶法善法，天堂地狱，一切大海，须弥诸山，
总在空中，世人性空，亦复如是』。
释
纵情声色享受者，实因不知如何利用内心空虚的既有能量，满足自性。是以产生莫
名的烦恼，遂向外界追求刺激，久之成习，欲望难泯，人心永难平安。
章卅六
将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。◆前提
将欲废之，必固举之，将欲夺之，必固与之。
是谓微明。柔弱胜刚强。 ◆假设
鱼不可脱于渊，国之利器，不可以示人。 ◆证明
◆前提－自然现象
┌──────────────────────┐
│将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。 │
│ 将欲废之，必固举之，将欲夺之，必固与之。│
└──────────────────────┘
注
客观真实１：能量变化，有、无、强、弱相济，力量相等，而方向相反。
客观真实２：欲至一端，必先起于另一端。
客观真实３：生命现象有自动调适之能力，否则无以适应自然。
解
老子认为：要使机构收缩，先得使之张开。要削弱能量，须先使之有足够的强度。
欲废弃之人，须先抬举他。如要夺取他人，必先给与。
通
●『物极必反』
●《孙子兵法》：『兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远
，远而示之近。利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而
骄之，佚而劳之，亲而离之。攻其不备，出其不意』。
释
事物的变化指的是位置、数量、形状等情况之改变，其变化必然朝向相反之一方，
此即作用力与反作用力之关系。因此已闭者不能再闭，必先使之张开；已弱者
不能更弱，必先使之强固。
人欲达到目的，应先知道变化的因果，制造出变化的可能状态。
◆假设－利用道理
┌───────────────────┐
│是谓微明。柔弱胜刚强。 │
└───────────────────┘
注
客观真实１：物体是分子间以分子键架构组成。
客观真实２：分子键有正、负电性，正负电互相吸引，故结合为一体。
客观真实３：结构紧密者刚硬，若遇外力大于电之吸力，则断折。
客观真实４：结构松散，或分子游离者其质柔软、遇力则改变结构，不易断裂。
解
老子认为：这个道理其实很明显，因为静能制动，柔能胜刚，弱能伏强。
通
●《易经˙升卦》彖曰：『柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨，用见大人勿
恤有庆也』。
释
动态变化必然有始有终，由初态到达终态的过程中，不断受到力的作用。柔弱的物
体容易变形，却不易毁折，刚硬的物体恰得其反。
刚硬之体仅有一种形态，而柔软之物却能有各种因应的变化。在自然界中，环境不
断改变，物体长时间暴露在能量的冲击下，唯有适应者能存在。再坚硬的火山
石都会被风化，高山也会被雨水侵蚀。最后，覆盖于地球上的，尽是躯体柔软
，可以变形的生物体。
所以柔之能胜刚，乃因柔能顺自然而变。此为自然界之至理，但人见而不察，知而
不识，故谓微明。
◆证明－收敛为要
┌───────────────────┐
│鱼不可脱于渊，国之利器，不可以示人。 │
└───────────────────┘
注
客观真实：物各适其所。
解
老子认为：一动不如一静，万物不可自暴其短，故鱼必须居于水，价值太高的物体
或技术，不可轻易炫耀于人。
释
动必生变，盛极必衰，人应知趋避之道。鱼离水则有生命之危，「国之利器」攸关
大利，人人欲得，若深藏不露，尚可保无虞。若为人知，巧取豪夺之辈，将前
仆后继，永无安宁。
老子之中心思想以内敛为要，主张以客观之真实，取代主观的虚妄。本节即强调谨
守本份，不应外求他人。
论
人工智能是当今工业强国之至爱，无不斥巨资，动员所有力量，以期有所突破。果
有完成之日，在军事、经济、政治、文化上，其利至大，几可改变人类社会之
结构。此不仅为国之利器，实为自古以降，人类梦寐以求之利器。
正因其影响重大，对己对人之危险也无与伦比，不知者是不明也。以条件论，工业
先进各国，拥有优良之技术、设备及人才。表面看来，其成功机率较高。然而
，宇宙自有其平衡之「道」，不需吾人忧天。
章卅七
道常无为而无不为。 ◆起
侯王若能守之，万物将自化。 ◆承
化而欲作，吾将镇之以无名之朴，夫亦将无欲。 ◆转
不欲以静，天下将自定。 ◆合
◆起－客观真实
┌───────────────────┐
│道常无为而无不为， │
└───────────────────┘
注
客观真实：自然界循其律进化，未曾一刻停顿。
解
老子认为：道虽然无所为，实际上却是无所不为。
释
第一个「无」指「无意识」，「无为」表示「不以自我之意念而有所作为」。「无
不为」则指无为之结果是无所不为，如《章二》所言『是以圣人处无为之事，
行不言之教，万物作焉而不辞』。
◆承－应用
┌───────────────────┐
│侯王若能守之，万物将自化。 │
└───────────────────┘
注
客观真实：为政在人，即使有制度在，仍是因人而异。
解
老子认为：为政者若能守无为之道，则万事万物皆将顺遂自然而变化。
通
●《论语˙为政》子曰：『为政以德，譬如北辰，居其所，而众星拱之』。
释
民性若水，可以利导之，不可以阻遏之。居政者无为而为，民谓：『我自然』，是
万物将自化矣。
◆转－调整
┌─────────────────────┐
│化而欲作，吾将镇之以无名之朴，夫亦将无欲。│
└─────────────────────┘
注
客观真实：变化有过程，过程中有变化，逐步导引，方成系统。
解
老子认为：在变化中，人难免会有些私欲，动而待发。故应使环境朴实，避免声色
之诱，则人之欲望自然消失。
通
●《金刚经》：『诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香
、味、触、法生心，应无所住而生其心』。
●《孟子˙尽心下》：『养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；
其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣』。
释
变中生变，乃人性之常，盖人与环境、人与人、人与自我，其中环环相扣，随时随
地可能勾起「我」心，「我」心一起，离道即远。
人之「我」心既起，心猿意马，变生无测，难以自止。此时外界声色引诱，一如群
魔跃舞，心迷神驰，客心大动，此时最容易受到环境之影响。是以为政者应重
视社会环境之洁净，勿使大众受到引诱，始能维持人民的平静。
此说与今日世风大相径庭，盖商业社会最惧怕人民之「无欲」，若人人无欲，商人
将无利可图。自工业革命后，亚当史密斯提出之经济理论，即强调刺激大众之
消费欲望，因欲望而购买，为了付出购买之代价则须努力工作，有人工作遂有
生产，有了生产更必须加速消费。这样因果循环，就是经济成长，社会繁荣。
在此流程中，每一步骤皆有一重要的媒介，即为藉以融通的货币，在该理论体
系中，只要货币畅通无缺，经济即成长不止。
此理论系基于「地球资源无限」的假定，在货物生产的过程，仅须考虑资金、机械
与劳工的配合。然而，如今我们已知，地球资源不仅不是无限，且生产具有不
可逆性，即每当一种产品生成时，不但有相当的能源被消耗掉，有害的副产品
也随之而来，人类终于看到了大自然反制之道。然而根据惯性定律，运动的轨
迹必将持续进行，其结果如何，但观当今人类社会即知端倪。
只是先进工业各国尚有金蝉脱壳之计，两百年前先以船坚炮利，强迫全世界市场门
户开放，再以自由、民主蛊惑，瓦解了其它地区封闭自足的意识形态，最后以
文宣广告堂堂进入不同宗教、习俗、文化、种族的人心中。结果是单方面地实
现了亚当史密斯的经济成长理论，大批如同鸦片般的商品，换走了稀有的金属
矿产、珍贵的石油，同时把污染、有害的夕阳工业，美其名为投资，送进了原
本一片青翠的农地。
这是人类文明史上最精采的计画之一，表面上两得其利，落后者由「贫净」挣得了
繁荣，感恩戴德唯恐不及。温泉俱乐部建好了，大家共同浮沉欲海，可笑的是
，先来者下水时，水尚清，等他们洗干净了，把污垢留在水中，再染之以色，
饰之以采，后下水的仍有「与有荣焉」之感。
◆合－结论
┌───────────────────┐
│不欲以静，天下将自定。 │
└───────────────────┘
注
客观真实：能量消耗完毕后，必当趋于平静。
解
老子认为：以静消欲，天下必将自然而然地趋于安定。
通
●《六祖坛经˙定慧品》：『真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真
性常自在』。
释
无欲则静，静必无欲，天下返归自然。
论
由于西方重视技术，而有今日之物质文明，量变质变的结果，计算机已蔚为龙象。
所
不足者，为计算机不具智能，是以有人工智能之议。
苟计算机具有智能，其所拥有的时间是无限的，空间则可经由网络，通达每一角落，
彼时其信息及知识的效益，将胜过人类亿万倍。
果如老子所言，『不欲以静，天下将自定』，计算机本无欲，无欲则无为，计算机
将取
代人类，以为天下主乎？
奉劝「为」此「利器」之人，切勿将「个人私心」设计为人工智能之「欲」，是则
罪过大矣！
章卅八
上德不德，是以有德，下德不失德，是以无德。 ◆起
上德无为而无以为，上仁为之而无以为； ◆承
上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，
则攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。◆转
夫礼者忠信之薄，而乱之首。
前识者，道之华，而愚之始。
是以大丈夫处其厚，不居其薄，处其实，不居其华， ◆合
故去彼取此。
◆起－定义
┌─────────────────────┐
│上德不德，是以有德，下德不失德，是以无德。│
└─────────────────────┘
注
概念分析：德：『孔德之容，惟道是从』，故人无为是德。
解
老子认为：上德者不标榜德行，依道而行，才会有真的德行。下德之人，作做施德
，反而无德可言。
释
道为体，德为用；道为本，德为末，道重无为，道失而后用德，德亦无为，唯道已
失，必须更坚持无为。
◆承－引申
┌────────────────────┐
│上德无为而无以为，上仁为之而无以为； │
│ 上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，│
│ 则攘臂而扔之。 │
└────────────────────┘
注
概念分析：仁、义、礼系用于不同的层次。仁，与人处而德存者；义，行事而德存
者；礼，任职而德存者。
解
老子认为：上德之人，守静无为，不需要多作表现。上仁之人，虽有所作为，却是
无所为而为。上义的人，不但有所作为，且所作所为都有目的。上礼之人，设
计了礼仪制度，不但身体力行，还要加诸他人，若得不到响应，则拉人强行。
◆转－－解释
┌─────────────────────────┐
│故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，│
│ 夫礼者忠信之薄，而乱之首。 │
│ 前识者，道之华，而愚之始。 │
└─────────────────────────┘
注
概念分析：道、德、仁、义、礼为五种级次，失彼而后有此。
解
老子认为：因为道已失，才需要德，德已亡而用仁来笼络人心。仁都没有了，便会
产生义，连义也无存，只好用礼法来束缚了。到了要用礼法来束缚的时候，表
示人世间忠、信已经荡然无存，人与人之间难以相处，是社会祸乱之源。若有
人以先知先觉的面貌，高调入云，这种人其实是道的装饰品，是人变愚昧的开
始。
释
┌──┬──┬────────────┬─────────┐
│概念│因素│ 应 该 如 何 │ 为 什 么 │
├──┼──┼────────────┼─────────┤
│德 │失道│道本自然，德应坚持 │失道之明 │
│仁 │失德│德既失，待人为先 │使民无忧 │
│义 │失仁│人不可信，处事宜忠正 │使民不乱 │
│礼 │失义│乱世靠制度维护以求生 │使民得生 │
└──┴──┴────────────┴─────────┘
春秋以降，值社会动乱，人心败坏之际，真「道」已失，孔子讲「仁、义」，以实
际之行为，维护社会之安宁。今世环境更为不堪，必须以法律条文，明订处罚
细则。因礼亦失，只能用法，比诸老子之世，其乱更甚。
后人不察，以为仁义道德乃圣人所重，奉为圭臬，是愚之又愚也。
◆合－结论
┌───────────────────────┐
│是以大丈夫处其厚，不居其薄，处其实，不居其华，│
│ 故去彼取此。 │
└───────────────────────┘
注
客观真实：适者生存。
解
老子认为：所以做人应以道德为本，不要拘泥礼法，采取朴实的态度，不要夸大浮
华，也就是去后者，取前者。
释
求真首求明理，物理、事理、人理、天理，理既明，自然知道如何取舍。
章卅九
昔之得一者，天得一以清，地得一以宁， ◆起
神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，
侯王得一以为天下贞。其致之，
天无以清将恐裂，地无以宁将恐发， ◆承
神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，
万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。
故贵以贱为本，高以下为基， ◆转
是以侯王自谓孤、寡、不谷，
此非以贱为本邪？非欤？
故至誉无誉，不欲琭琭如玉，珞珞如石。 ◆合
◆起－定义
┌─────────────────────┐
│昔之得一者，天得一以清，地得一以宁， │
│ 神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，│
│ 侯王得一以为天下贞。其致之。 │
└─────────────────────┘
注
客观真实：客观现象本为一，人因主观而各执己见。
解
老子认为：所谓得一的情形是这样的：「天」得一即清明澄澈，「地」得一则安定
宁静，「神」得一则微妙灵验，「山谷」得一则流水充盈，「万物」得一即生
命力旺盛，「为政者」得一则为天下表率。这些都是因为得到「一」才有的。
通
●《章廿二》：『圣人抱一为天下式』。
释
所谓一，即自然本体。
◆承－反证
┌─────────────────────┐
│天无以清将恐裂，地无以宁将恐发， │
│ 神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭， │
│ 万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。│
└─────────────────────┘
注
客观真实：客观现象若反常，必不利于生命体。
解
老子认为：天若不清将有灾祸，地若不宁则将崩发，神若不灵必然式微，谷若无水
势必涸竭，万物无生命唯有绝灭，而侯王若不能为天下的典范，则恐要被颠覆
灭亡。
释
自然本体发生反常的变化，即为灾祸，人世亦然。孔子云：『人无远虑，必有近忧
』，道理即在此。
当今社会上的一切，如果当局者迷至无知无觉，则『侯王无以贵高将恐蹶』。
◆转－引证
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│故贵以贱为本，高以下为基， │
│ 是以侯王自谓孤、寡、不谷， │
│ 此非以贱为本邪？非欤？ │
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注
客观真实：人类社会之结构，有如金字塔。
解
老子认为：所以，尊贵是以贫贱为本源，高处系建立在低下的基础上，君王自称
「
孤、寡人、不谷」难道不是这个原因吗？
释
人间亦有常态结构，即少数人领导多数人，多数人支持少数人，各有立场，分任职
掌，而互存互荣。高高在上的少数人，必须谦虚待下，考虑多数人的需求。
◆合－结论
