┌───────────────────┐
│故至誉无誉，不欲琭琭如玉，珞珞如石。 │
└───────────────────┘
解
老子认为：因此，最高的荣誉不需要标榜。像玉器般耀目的光彩，反而不如平实坚
硬的石头更近自然。
释
这原是极为自然的道理，但在「人不为己，天诛地灭」的社会中，能居高位者，率
皆由营私结党、争权夺利所致。以致志得意满，自我膨胀，无不喜欢阿谀乞怜
之辈。在下者，为求跻身上位，自是曲意承欢，极尽歌功颂德之能事。以至于
社会上沆瀣一气，真理蒙尘。
玉本为石之硬者，可为栋梁，不幸光华诱人，遂为人所凿淬，沦为装饰品。
章四十
反者道之动，弱者道之用。 ◆定义
天下万物生于有，有生于无。 ◆结论
◆定义
┌───────────────────┐
│反者道之动，弱者道之用。 │
└───────────────────┘
注
客观真实：见《章二二》，《章卅六》。
解
老子认为：道是循环不已的，任何一种情况都是其相反情况的动力。道之本体为静
，故一切动态的变化，都是以柔弱为出发点。
通
●《易经˙剥卦》彖曰：『剥，剥也。柔变刚也。不利有攸往，小人长也。顺而止
之观象也。君子尚消息盈虚，天行也』。
●《章卅六》：『柔弱胜刚强』。
●《章四三》：『天下之至柔，驰骋天下之至坚』。
●《章五二》：『见小曰明，守柔曰强』。
●《章七八》：『天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜』。
释
本节即「均衡律」之应用。
作用力与反作用力间，方向相反力量相等，即为『反者道之动』。物极必反，弱者
胜刚，是『弱者道之用』。
◆结论
┌───────────────────┐
│天下万物生于有，有生于无。 │
└───────────────────┘
注
客观真实：粒子与物种的形成均是有生于无（能量）。
解
老子认为：天下所有事物，都因为「有」生生不息，而「有」之始态为「无」。
通
●《章一》：『无、名天地之始，有、名万物之母』。
●《章二》：『难易相成，有无相生』。
●《章十一》：『有之以为利，无之以为用』。
释
同章一。
章四一
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡； ◆起
下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。
故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若颣。 ◆承
上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质德若渝。
大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。 ◆转
道隐无名，夫唯道，善贷且成。 ◆合
◆起－事实真相
┌──────────────────────┐
│上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡； │
│ 下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。 │
└──────────────────────┘
注
客观真实１：人之领悟力系智力之一。
客观真实２：领悟力不足者，不能了解道之精义。
解
老子认为：有识者得悉「道」之理后，立即身体力行；中等人听了则似懂非懂，半
信半疑，不知如何是好；无知的人听「道」，觉得难以置信，大笑不止。如果
这种人听了不觉得可笑，则这种道也就谈不上是真道了。
通
●《论语˙里仁》子曰：『朝闻道，夕死可矣』。
●《论语˙雍也》子曰：『中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也』。
●《六祖坛经˙般若品》：『持诵金刚般若经，即得见性，当知此经功德，无量无
边，经中分明赞叹，莫能具说。此法门是最上乘，为大智人说，为上根人说。
小根小智人闻，心生不信。何以故，譬如天龙下雨于阎浮提，城邑聚落，悉皆
漂流如漂草叶。若雨大海，不增不减。若大乘人、若最上乘人，闻说金刚经，
心开悟解，故知本性自有般若之智，自用智能，常观照故』。
释
『道法自然』，自然界中，层次分明，各种物质皆具有不同的性质，性质相同者聚
集成量，有了量变遂有质变。例如水蒸汽遇冷即变为水，万事万物，莫不依循
自然法则，井然有序。
所谓物以类聚者，乃因性质相同者，所需之环境、运作之方式皆相近。然而「物」
性单纯，人性则受环境、体质、经验及意识等多层因素的影响，变异极大。以
人类社会来看，人种、宗教、习俗、阶级、思想等，无一不是「类聚」的决定
因素。
但站在「道」的角度，却可跨越这些分类，仅以人的「悟性」，判断其对「道」的
亲和性。亲和力最高的，也就是欲望最低且自制力高者，这种人甫接触到「道
」，知其必然，立刻遵行；次者有欲望，却难以自制，「道」虽能使之感到事
理，却无法消除其欲念，所以矛盾彷徨，无从取舍；而绝大多数的人，完全受
到生理及环境的控制，随波逐流，其所向往者，莫非人有己缺的，眼可见、耳
可闻、身可感的物事，至于「道」，则不屑一顾也。
因此，欲附众宠，切勿寻道，寻道之士，须知「高处不胜寒」也。
◆承－分析
┌─────────────────────┐
│故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若颣。│
└─────────────────────┘
注
客观真实：人为之价值观与自然有别。
解
老子认为：所以有人说，真懂得「道」的人，看上去彷佛什么都不懂，行「道」的
人，表现的却是处处退让。「道」本平易，但却似乎崎岖莫测。
通
●『真人不露相，露相非真人』。
释
明道之人，非为他人明也，明者自明。不明道之人，或不愿明，或不能明，明此者
是明道之人也。
◆转－解说
┌───────────────────────┐
│上德若谷，大白若辱，广德若不足， │
│ 建德若偷，质德若渝。 │
│ 大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。 │
└───────────────────────┘
注
客观真实１：人之感知有一定的范围。
客观真实２：真正「大」的各种现象，非人所能感知。
解
老子认为：上德的人心性深若虚谷，其光辉暗淡无华。德广的人表现谦虚，好象德
有不足。德刚建者，遇事不求进，看似懒怠不振。有实德的人，不求自我表现
，好象空无内涵。德之本质是不可见、不可保存的。就如方形若大到没有边沿
才能称为「大方」。真正有价值的器具，不经过千锤百练，不可能制成。音量
大到超过人的听觉极限，人就听不到。形象若超过视觉能分辨的范围，人也无
法看到。
通
●《易经˙丰卦》彖曰：『丰，大也，明以动，故丰。王假之，尚大也，勿忧，宜
日中，宜照天下也。日中则昃，月盈则食。天地虚盈，与时消息。而况于人乎
。况于鬼神乎』。
释
道本存，非为人而设，故人之感官有所不足，难以真正认知事物的真相。
其次，人之生存有其时限，故人所作所为，常急近利，不顾后果。道是永恒的，要
了解道，必须有求真求全之心，戮力以赴。
◆合－结论
┌───────────────────┐
│道隐无名，夫唯道，善贷且成。 │
└───────────────────┘
注
客观真实：真理本存。
解
老子认为：真实的「道」存在于名、象之外，然而唯有「道」的存在，才能令事物
成功地运作。
释
世人仅用感官观察世事，而忽视世事运作的因果，其结果是察显而不见隐，得名而
不知义，所以真道难明。其实，道无所不在，所以事物才能运作不息。
章四二
道生一，一生二，二生三，三生万物。 ◆起
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。 ◆承
故物或损之而益，或益之而损。 ◆转
人之所教，我亦教之，强梁者不得其死， ◆合
吾将以为教父。
◆起－定义
┌───────────────────┐
│道生一，一生二，二生三，三生万物。 │
│ 万物负阴而抱阳，冲气以为和。 │
└───────────────────┘
注
客观真实１：宇宙之始，必由少而多，由能量而至物质、物体，发展进化。
客观真实２：能量之变化，必是损益相间。
解
老子认为：「道」原为完备的整体，由于机率及数的相对变化，而衍生出万事万物
。万物都具备相对的关系，可称之为正负、阴阳，两者彼此作用相互调和。
通
●伏羲氏观察万事万物，知阴阳互动，始生万物，故创八卦以象天地事物。
释
以量子力学观点，量子蜕变自能量，宇宙中第一颗量子产生后，聚少成多，始有物
质、物体。而物质之基本结构为原子，原子中有带正电之质子及带负电之电子
。由于电性之中和，遂有稳定之物理性质。
阳阴实为相对的能量性质，可名之为正、负，亦可代表动、静，大、小，长、短，
白、黑，是、非，好、坏等相对的观念。而这些观念，皆因对比而产生，不可
能分别存在，所以以调和为要。
◆承－应用
┌────────────────────┐
│人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。│
└────────────────────┘
注
客观真实：中国文化固有的观念，在上者宜谦卑。
解
老子认为：人们均视孤、寡及贫困为不幸，偏偏君王却以之自称。
释
在社会上，领导者具有种种特权，为了平息一般人民妒忌的心理，特别自谦地称孤
道寡，表示自己戒慎之诚。
此亦为一种中和之方式，盖人重吉利，以不吉之称谓，来平衡所得之厚也。
◆转－事实
┌───────────────────┐
│故物或损之而益，或益之而损。 │
└───────────────────┘
注
客观真实１：物性本存，人之用物，用其有利之性。
客观真实２：欲使物性有利，必须加以处理。
客观真实３：处理之方式不定，或增之、或减之。
解
老子认为：所以世事有损之而得益者，有益之而招损者。
通
●《易经˙损卦》彖曰：『损，损下益上，其道上行，损而有孚，元吉◆咎。可贞
利，有攸往，曷之用，二簋可用享，二簋应有时，刚益柔有时，损益盈虚，与
时偕行』。
释
损之而得益者，如美玉必须凿之，宝剑必须炼之，人材必须刻苦教育之。这些均须
经过「损」的过程后，方能发挥其功效。
益之而后损者，如美玉涂以文彩，宝剑悬之高位，人若宠之、爱之、放任之，令其
志得意满。大益之后，玉已污，剑已锈，人则习气养成，骄横颟顸，无一技之
长，其损可知。
例
人常认为事有轻重，重要之事必有利，故而避轻而就重；若事虽重要却无利可图，
则又避重就轻。是而以功利为前提之社会，人人尽皆养成分辨之心，目标相同
，进退一致。人群所趋之处，竞争必烈，壅塞不堪，人人劳心劳力，得少失多
，此亦为益之损也。
人在学习之初，若基础未固，所见不明，即先行分辨利害，避重就轻，则所学未必
有所得也。诸如洒扫应对，系心性之磨练，知与行合一之初步。马虎应付者，
其心必浮，只知皮毛，而未能明事物之根源，何尝不是其损？
人若自幼养成习惯，无分辨心，不计一己之利害，为事理之所应为。其人必然随遇
而安，无得失之患，何来忧苦烦愁？此即为益之以损也。至于功名利禄，须知
在上者欲成其事，常须用任劳任怨之人，果真不忮不求，俟时机到来，必有大
用。盖先损后益，天之道也。
◆合－结论
┌───────────────────┐
│人之所教，我亦教之，强梁者不得其死， │
│ 吾将以为教父。 │
└───────────────────┘
注
客观真实：物有物理，天有天理，人世间有人世之理。
解
老子认为：古人用来教人的一句话，我也拿来教人：『强暴之人不得善终』，我将
用它来做为施教的根本。
释
强暴好勇之徒，其行为必不见容于社会，受到法律制裁者不说，即使能幸免，其生
活行为异于常人。更兼以好勇好斗，人恒惧之。能与之相处者，必属同类，以
暴易暴，其不得善终之机会，远大于正常人。
此说为证明「损益」之道，盖强徒逞凶，必为有「益」其私，有益则有损。不得其
死固为损之一，其生活素质、心理状况亦未有不受损害者。
为商、从政者亦然，在工作得益之时，家庭生活必然有所损。同理，得益于人际关
系，则有损于事业；得益于名利，有损于平安。损益之道，未必是对应于某事
某物，但有损必有益，有是必有非，有得必有失，道之常也。
章四三
天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间。◆观察
吾是以知无为之有益。 ◆认知
不言之教，无为之益，天下希及之。 ◆判断
◆观察
┌────────────────────┐
│天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间。│
└────────────────────┘
注
客观真实：见《章卅六》
解
老子认为：最柔弱的，可以控制天下最坚强的事物；没有实体之物，可以侵入毫无
空隙的地方。
通
●《易经˙大有》彖曰：『大有，柔得尊位，大中，而上下应之，曰大有其德，刚
健而文明，应乎天而时行，是以元亨』。
释
请见《章卅六》。
柔弱者可变，坚强者不可变，可变则能因应环境而调整，不变则处处受到环境考验
，两者各有不同之效应。唯因前者在环境产生变化时，立即可以适应，成为环
境的一部分，此即为「不为而为」之道。至坚者不变，故而用以承载、传动力
量，用做工具，以得功率。
水滴石穿，是无有入无间，亦柔能克刚之证。盖因水、石相激，皆有损耗，然水可
变形而无损，石则以形变为损，是至柔驰骋至坚之例证。
◆认知
┌───────────────────┐
│吾是以知无为之有益。 │
└───────────────────┘
注
客观真实：无为，顺自然也。
解
老子认为：所以我才知道无为的益处。
释
承前述，盖无为即『无有入无间』。
◆判断－结论
┌───────────────────┐
│不言之教，无为之益，天下希及之。 │
└───────────────────┘
注
客观真实：世人追求效率，视无为为消极。
解
老子认为：不用言语的教诲，依顺自然、无所作为的功效，天下很少有人知道。
释
人喜用言语教导他人，因为言语仅须表达即可，与事实无绝对的关系。如果不用言
语教人，则必须透过实际的行为，而做得到的人，实在有限。
无为的功效亦然，要做到至柔，必须先无欲，无欲才没有预设的目标，才能顺着环
境的变化而改变。无欲难如登天，至柔更是不易。一般人做不到，而要眼见始
知的人，更难以做到。
章四四
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？◆慎思
是故甚爱必大费，多藏必厚亡。 ◆判断
知足不辱，知止不殆，可以长久。 ◆结论
◆慎思
┌───────────────────┐
│名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？ │
└───────────────────┘
注
概念分析：病：不利之事。
解
老子认为：名利与生命何者较重要？金钱物质与生命相比，何者为多？得到与失去
两者，究竟哪一种才是不利于人的呢？
释
无人不重视生命，只是不知道追逐名利有害于性命，这是因为求「得」可立竿见影
，而生命的「失」去是渐进的，难以察觉。
其实「得、失」与「损、益」之道理相近，有得必有失，有追求必定要付出代价。
人常以为「得」是有利的，所以贪得无餍。即使要付出代价，也是以后的事。
如果在争取之前，能仔细审视得失，则可无悔。
◆判断
┌───────────────────┐
│是故甚爱必大费，多藏必厚亡。 │
└───────────────────┘
注
客观真实：人之经验认知，来自过去与现在的相对比较。
解
老子认为：爱得越深，付出也越重，收藏得越多，失去时也越痛苦。
释
人对利害之认知，完全依经验而定（详见本章之「论」）。「爱」所付出的代价，
是透过记忆不断寻求「既有感受」的重现，记忆为生命时间能量之作用。在作
用的过程中，有担心失去者，有不切实际之期望及憧憬，也有其它各种条件之
交集，不一而足，一切端视当事人之情况而定。由于人对未来之不确定感，故
而产生悬疑，因悬疑而导致「优先顺位意识」。「甚爱」者，己利必重，若失
之，害更为厉，则又形成「危机意识」。优先顺位加上危机，人不为之神魂颠
倒者，莫之有也。
人生而必死，如若一生生活不幸，意即以前经验为负值，到了死不可避免时，会认
为一了百了，不仅没有痛苦，反视之为解脱。若所得之利越多，经验值累积也
越高，每当感觉值输入时，因经验值过高，两者相比较，很难得到正值，意即
很少感觉到「乐」，一旦变成负值（从机率上说，有此可能），人即认为苦不
堪言。此即「由俭入奢易，由奢入俭难」。更严重的是，人所藏越多，经验值
越高，一到面临死亡时，正负之比值相去太大，其痛苦更非言语可表。
所以老子劝人「恬淡为上」，其理即为保持感觉阀在最低极限，感觉值也相对降低
。人因此而能敏锐地感受一切，而又能无动于心。
◆结论
┌───────────────────┐
│知足不辱，知止不殆，可以长久。 │
└───────────────────┘
注
客观真实：人全凭经验判断行事，知所取舍，即经验之功效。
解
老子认为：唯有知道满足的人不会受屈辱，适可而止者不招危险，生命才能长久。
释
知足者不求多，不贪多，保持平静，无欲无为，因此减少了人际间的冲突，不会招
惹屈辱。知止者又能自制、自律，知道分寸得失，不会轻举妄动，避免了各种
危险的后果，这才是真正的养生之道。
论
设原始之经验值为０，感觉阀之值亦为０，当有利（正数）或有害（负数）之感觉
产生时，即根据「智能学」之定性分类，在其相关之分类经验值上加此值。同
时，再查此感觉值之频率，若频率高于常数，则提高感觉阀。
当经验值非零时，输入的各种利、害感觉值，必须大于感觉阀，始作处理，否则即
忽略之。再根据分类因素，多方面与经验值相比较。如果性质相近，强度有变
化，可经由分析，求出变化之参数，而知其原因。如果性质不同，则查分类，
以求出性质关系，再交给判断中枢处理。
唯有在经验值有大幅度变化，经过判断，确知其原因后，才适时修正所有经验值。
经验值用作索引，参照智能学之各种分类，每当其值有所增加，则相关之某一
因素必然作相对之调整，此即为「代价」。
在经验的判断与利害的认知上，若最后之经验值为正，则为利，负则为害，正表示
「乐」，负表示「苦」，与当前之感觉值无绝对的关系。
人的「意识形态」可以决定经验的处理，要养成意识形态，必须先形成经验模式，
也就是潜意识行为。例如「冲虚、无为、恬淡」等意识型态，能将「感觉阀」
之值设为零，且将输入值降低。而「激烈、狂热、暴躁」等个性，则会将各种
参数值加倍处理。同理，人的「喜好、偏爱」是加值的因素，「厌恶、憎恨」
等则是减值因素。
「情感」是「经验」之交集，可分时间及资料两种数值，其值越大，「联想关系」
越多，情感也就越深，而亲和性则视交集的利、害而定。以人而言，在联想的
过程中，因为经验之讯息刺激内分泌，通过心脏，影响冠状动脉的收缩，导致
血液流量及血压的变化，而有所「感受」。「感受」有有利于生理者，亦可能
有害于生理，而连续之感受再加上经验之交集，遂形成极为复杂的「情感」。
「爱」为「情感」中，对人最有利的一种感受，人为了保持这种感受，即产生将激
发「爱感」之原始因素，予以「占有」的欲望。而占有之代价，则为使意识中
心直接通连到该「原始因素」之经验网络上。由于意识中心大量的电流不断导
通此经验区，其电阻值遂下降，所有的输入讯息，均优先与此区产生「联想」
，是为人心「关注」之处。若以软件设计，仅须设定旗号，由意识程序随时检
查，并优先处理，以决定态度、行为。
总之，在我们的设计中，人性中所存的各种因素，皆已分析为参数形式，而且其处
理方式，完全符合《道德经》所言。
章四五
大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。◆
大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
静胜躁，寒胜热，清静为天下正。 ◆
◆例
┌────────────────────┐
│大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。│
│ 大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。 │
└────────────────────┘
注
客观真实１：人所见者，为事物之外形。
客观真实２：人所用者，为事物之功能。
客观真实３：外形与功能不可相提并论。
解
老子认为：最完美的事物，看起来彷佛有所不足，但使用时不会产生弊端；最充实
的东西，看起来彷佛是空的，但使用时不致匮乏。同理，真正正直的人，常会
委曲求全；技巧最精的人，表面看去平平无奇；最善辩的人，看起来好象言语
迟钝似的。
通
●《庄子˙天下》：『饰人之心，易人之意，能胜人之口，不能服人之心，辩者之
囿也…惠施之才骀荡而不得，逐万物而不反，是穷响以声，形与影竞走也』。
●《庄子˙齐物论》：『夫言非吹也，言者有言，其所言者特未定也。果有言邪？
其未尝有言邪』？
●《论语˙里仁》子曰：『君子欲讷于言而敏于行』。
●《章四一》：『大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形』。
释
所谓的「完美」指的是外形，而事物之用与其形无关；所谓的「充实」，亦为外观
，所用者非此；屈是所见，直才是所用；拙是所见，巧是所用；同理，讷是所
见，辩是所用。
因此，人不应为所见之表相迷惑，表相随时在变，不可相信。
◆证
┌───────────────────┐
│静胜躁，寒胜热，清静为天下正。 │
└───────────────────┘
注
概念分析：躁：动。
解
老子认为：静止的可永远保持，躁动的则祇能动于一时；寒冷可以克服炎热。天下
之正理，在于本存的常态，是为清静。
释
动静之别，在于用途，行动工作，不可静止；思考判断，不可躁动。而思考为主，
行动为辅，思考支配行动，故静胜躁。
寒热决定于环境，一般说来，热需要日光或炭火的能量来维持，寒则不需要，故寒
胜热。
静及寒皆为能量低、动量小的原始状况，是天下之本。
章四六
天下有道，却走马以粪； ◆前提
天下无道，戎马生于郊。
祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。 ◆假设
故知足之足，常足矣。 ◆推论
◆前提
┌───────────────────┐
│天下有道，却走马以粪； │
│ 天下无道，戎马生于郊。 │
└───────────────────┘
注
客观真实：古时，马匹是生产工具。
解
老子认为：在有道的社会中，马匹是生产的动力。而在乱世，则被视为战争的工具
，连怀孕的母马都不能幸免。
释
正常情况，马力用作生产，反常时，生产荒废，殃及牲畜。
◆假设
┌───────────────────┐
│祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。 │
└───────────────────┘
注
客观真实：进取之态度决定于动机，动机决定于心理作用。
解
老子认为：最大的灾祸就是人之不知足；最大的过失，则来自人的贪得。
通
●『人为财死，鸟为食亡』。
释
当人感受到外界刺激，因为某些因素，而产生「心理情结」时，此一刺激即与事实
无关。「不知足」即为此种「心理情结」之一，是一种心理现象，感觉到永远
得不到快乐及满足，需要不断地追求，无休无止地驱使自己。人若处于这种心
理状况，必然是痛苦万般，永无已时。
「不知足」的罪魁祸首，就是「欲得」，欲得是心理上的嗜食症，其目的只在「得
」，并非有固定的目标。未得时固然欲得，既得后仍不知足，继续「欲得」不
已。这正是「不知足」这种「心理情结」的主因。当「欲得」变成一种「潜意
识反应」时，人即不知不觉地，对什么都不满意，形成一种病态。
但凡「欲得」之人，必然具有自卑式的自大狂，因为无法说明自己不满足之原因，
又无法提出具体的要求与条件，心中既虚且愧，外表即虚张声势。
但凡欲得皆为贪，然贪欲与爱欲有别，贪欲起于一时，爱欲则为贪欲之连续。
◆推论
┌───────────────────┐
│故知足之足，常足矣。 │
└───────────────────┘
注
客观真实：宇宙中，生存条件本足。
解
老子认为：所以唯有知足的满足，才是真正的充足。
通
●『知足常乐』
●《庄子˙让王》：『知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无
位而不怍』。
论
人工智能对「满足」的处理过程如下：
外界刺激传至意识区，透过辨识，确知刺激之内容、性质、强度后，分别调用「常
识库」以选取相关参数。再以常识参数交付「经验」区比对，若与「意识形态
」有关，即交由潜意识处理。
根据「习惯」，潜意识立可判断该刺激应属「生理」或「心理」层次。在正常状况
下，生理层次优先，仅须判断「生理需求值」是否已经清除，是则为「满足」
，若尚未满足，则查现实条件，是否允许继续要求。但若有「心理」状况，则
须交由复杂的「心理」程序处理。
章四七
不出户，知天下；不窥牖，见天道。 ◆前提
其出弥远，其知弥少。 ◆假设
是以圣人不行而知，不见而名，无为而成。 ◆推论
◆前提
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│不出户，知天下；不窥牖，见天道。 │
└───────────────────┘
注
客观真实：天下道理皆相通，知一则足以知百。
解
老子认为：不出家门，就能知道天下的变化；不看窗外，就能知道自然的法则。
通
●《论语˙述而》子曰：『举一隅不以三隅反，则不复也』。
●三国志言孔明不出茅庐，而知天下三分。
释
凡欲睹一物，必须用视觉辨识，人之视野有限，所见越多，干扰之因素越众。若目
的在「知」，人之知始于「理」而非始于「视」。事物之理似非而是，似繁实
简，一言以蔽之，「道」也。
一叶落而知秋至，任何讯息，皆有所因，知其因，必知其果，是知一足以知天下。
◆假设
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│其出弥远，其知弥少。 │
└───────────────────┘
注
客观真实１：人之记忆有限，处理资料能力不足。
客观真实２：所知细节越多，人之判断力越低。
解
老子认为：走出家门越远，所知的真相愈少。
通
