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《平常道》作者：萧然【完结】 >
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不知道死，焉知道生？(1)
为什么我们不明白活着的意义？因为我们对死一无所知。正因为不知道死，我们把太多本来不是生的本质的东西当了真。（提要）
我家小时工是消息灵通人士，小区的大事小情都是她告诉我们。今天她又带来消息：邻
居大姐的癌症好了。她说，病好后大姐简直换了一个人，完全想开了。什么工资、待遇、职称，过去放不下的这些，现在觉得都不再重要。
类似邻居这种人生观蜕变，不少人都有过。一场濒死体验让不少人算是明白了生的意义。
晚上看动物世界，说非洲大草原的狮子、猎豹、鬣狗和角马的。这些动物的一生，就在追杀和逃亡中度过。于是妻子感慨道：“你说这些角马，一辈子都在逃命，它们来世界上就是为了从狮口逃生吗？它们的生命意义何在？”
我诧异于妻子的感慨，因为类似生命意义这样深刻而显得“无用”的问题，她很少思考。今天是怎么了？我对妻子说：“那么你活着又是为了什么？”妻子想了想说：“也是，人和动物一样，说不清为什么活着。” 于是我告诉妻子：“如果你像邻居大姐一样，也经历一回生死考验，你就知道活着为什么了。”
说所有人都不明白为什么活着可能有点绝对，但是如果说世界上60亿人中多数，中国13亿人中的绝大多数不明白活着的意义恐怕不为过。
不信你想想自己，恐怕多数时候是稀里糊涂地活着。活着，可能只是趋从于某种惯性，或者是因害怕死亡而活着。
为什么我们不明白活着的意义？因为我们对死一无所知。正因为不知道死，我们把太多本来不是生的本质的东西当了真。比如，邻居大姐经过生死考验而放下的职称、待遇、收入等等，其实并非人生的真意，不过是人生的附属品，生不带来死不带去。
人类对于生研究了不少，无论从科学层面还是哲学层面。但是真想吃透，不去研究死恐怕永远是雾里看花。因为生死是一枚硬币的两面，你无法分开。
为什么有宗教信仰的人，比较而言会活出点意义？宗教除了研究生，更研究死是重要原因。如果我们把死当成一切归零，生就被孤立起来，而且支离破碎，就很难认识全面。
对死研究最透彻的又当数佛教。佛教对死的描述可谓细致入微。比如对人死后在“中阴身”（人投胎转世前的一段时间）阶段，每一时刻的变化都有详细的描述，包括临终看到的光、意识变化等等，都描述的极其详尽。
过去，不信佛的人视之为荒诞。但经过近些年科学特别是生命学的发展，人们越来越发现佛教的这些描述的真实性。而且，如果比较一下各民族关于死亡的文艺作品，也能发现其中的惊人相似。比如雨果在《悲惨世界》中，描写冉阿让临终前看到满屋的白光，这情景就和佛教对死的描述极其吻合。
其实道理也简单，不知男，焉知女；不知多，焉知少；不知上，焉知下；不知冷，焉知热。同样，不知死，焉能知生？明白了这个道理，生不带来，死不带走的东西，并不重要。相反，能带走的，那才是最最重要的。
那么什么是能带走的？还是两个字，因果。因此，趁还活着，广种善因少作孽，恐怕才是今生的大意。否则种的是芝麻，怎么能指望来生结出西瓜呢？2007-04-28
评论：
是的,道理是简单,可懂的人能有多少了?（玫瑰之雨）
有个问题费脑了。就是今生你对前生没有记忆，你不知道你上辈子是啥。那么来世同样和今生割离了记忆的话，你是否还是你。（不垢不净）
覃贤茂点评：
“不知死，焉能知生？”这是萧然兄文章的命题，但是我却想反其道而说的是：不知生，又焉能知死？
生命是人生内在欢乐的源泉，生命的神奇和美好，它带给我们仁慈和博大的爱和终极价值。
生命中的欢乐和爱，化痛苦为艺术，化缺陷为美德，化生活中琐屑的平庸为奇迹。
不知道死，焉知道生？(2)
生命中的欢乐和爱，可以是亲情，是男女之间的爱情，也可以是人与人之间的朋友之情。
我们应该对生命满怀感激之情，肯定人生的全部，连同它的苦难和悲剧。
所以，如萧然兄所说：“趁还活着，广种善因少作孽，恐怕才是今生的大意。”
关于聪明与智慧的箴言
郑板桥说“聪明难，糊涂更难”。其实郑氏的“糊涂”是需要智慧的“糊涂”。所以“难得糊涂”翻译过来就是“难得智慧”。连苏格拉底都无知，可见智慧有多难！（提要）
聪明和智慧是两回事。
聪明是一种生存的能力；而智慧则是生存的一种境界。
世界上聪明人不多，估计十中有一；而智者就更罕见，估计百里无一。你看，连公认的智者苏格拉底都自认为，按照智慧的要求，自己是无知的。
在现实生活中，不吃亏的是聪明人；而能吃亏的是智者。
聪明人和别人过事儿总能保全自己利益。比如做生意，他们每担生意都能把利润赚足；而智者绝不追求每担生意的最大收益，有些生意甚至赔钱也做。
聪明人知道自己能做什么；而智者明白自己不能做什么。
聪明人能把握机会，知道什么时候该出手；而智者知道什么时候该放手。因此，拿得起来的是聪明，放得下的才是智慧。
聪明人总把自己闪光的一面表现出来，也就是脱颖而出；而智者是让别人把闪光的一面表现出来。比如在一个聚会里，聪明人嘴忙，往往侃侃而谈，因此是茶壶；而智者耳忙，注意聆听别人，因此是茶杯。茶壶里的水最终要倒进茶杯里。
聪明人注重细节，而智者注重整体。
聪明人多烦恼，失眠较普遍，因为聪明人比常人更敏感；而智者能远离烦恼，达到 “不以物喜，不以己悲”的超然物外之境界，因此智者吃得下、睡得着。所以聪明者多英年早逝，而智者无忧，故多长寿。
聪明人渴望改变别人，让别人顺从自己的意志；而智者多能顺其自然。因此，聪明人的人际关系容易紧张，而智者的人际关系多和谐。
聪明多数是天生，得益于遗传；而智慧更多靠修炼。
聪明能获得更多知识，而智慧让人更有文化。反过来，一个人知识越多越聪明，而文化越多越智慧。
聪明靠耳朵、靠眼睛，所谓耳聪目明；而智慧靠心灵，即所谓慧由心生。
科学让人聪明，哲学教人智慧。
聪明能带来财富和权力，智慧能带来快乐。因为聪明人往往有更多技能，而现实中这些技能只要机缘巧合，就能转化为财富和权力。但是财富和权力与快乐很多时候并不成正比，快乐来自人心。因此，求才，聪明足矣；求脱离烦恼，非修智慧不可。
郑板桥说“聪明难，糊涂更难”。其实郑氏的“糊涂”是需要智慧的“糊涂”。所以“难得糊涂”翻译过来就是“难得智慧”。连苏格拉底都无知，可见智慧有多难！
覃贤茂点评：
萧然兄这篇《关于聪明与智慧的箴言》，锦心绣口，字字玑珠。
难得糊涂，这句话，是我们耳熟能详的滥调陈词。萧然兄于此翻空出奇，另立高论。
世上之人，多数会自诩为聪明，自诩为智慧，其实要能真正得到智慧，难于上青天！
佛学中的智慧，另有一个名称，叫做般若。
当然，般若这个名词，又比智慧之意丰富了许多。
佛学中所说的般若，通常是指那种超凡脱俗了悟生死的大智慧，那是智慧的根本。
萧然兄断论，聪明和智慧是两回事，有点类似的意思。
所谓聪明只是人世间的小智慧，而真正的大智慧，那是与修道、悟道、解道有关。
还没有拿起，谈何放下(1)
许多人一上来就追求放下，就想超脱，我看很难。原因就是你省略了重要的步骤，太想走捷径。你手里空空，哪有放的东西？本来就赤条条，哪来脱的东西？（提要）
超脱和放下是一个很难达到的境界。
何谓超脱？能放下。如何做到放下？修的方法很多。但无论如何修，前提是少不了的，那就是要拿得起。如果本来就没有拿起来，你有什么可放的？
中国文字很有趣，你看超脱二字，首先是超，然后才是脱，其实也是先拿后放的意思。
历史上最超脱、最放得下的莫过于释迦牟尼，人家贵为王子，可以说已经“超”到最高境界，说脱就脱，拦都拦不住。所以他是大彻大悟的佛。
中国最超脱的人我首推顺治，如果顺治帝真的最后是出家而不是死于天花的话。为什么？就因为人家已经把江山都拿起来了，还能那么轻易地放下，那也是要大智慧的。
近一点的榜样是弘一法师。按说大师出家前，拿起来的份量也不轻，名利都相当了得。能决然放下，的确也是高人。
而许多人一上来就追求放下，就想超脱，我看很难。原因就是你省略了重要的步骤，太想走捷径。你手里空空，哪有放的东西？本来就赤条条，哪来脱的东西？
这其实是今人修行的一个重大误区，以为万念放下，就能解脱，其实没有先拿起来这个先决条件，直接去放，太难了。
一难在于，“空放”最后很可能“放空”。以为自己一切都能放下，其实是从来没有拿起过。这样的修行，一旦世俗的诱惑找到你，你那个境界马上就像冰雕遇到春天，转眼就化。这就是为什么一些出家人，本来还参禅打坐得起劲，也小有收获，可后来一不留神成了“大师”，名利拿起来了就再也放不下，于是重新退转回俗人。对于“空放”者，真正能做到名利找上门来都不去拿，那才是境界。而达到这样境界的，万里挑一。
二难在于，如果我们两手空空，也不是没得放，只是这个放可能比放掉江山还难，那就是放下自己，即舍己。
别以为你把钱财、名利看淡，不去争就是放，这差得远。因为，那些根本就不是你的。放下不属于你自己的东西怎么能称为放呢？对于两手空空者，只有身体、生命是自己的，要放也应该放这些宝贝，你能做到吗？
释迦牟尼前世修行可以舍身饲虎，莫说这个境界，就是为了救别人的性命，让你捐点“零件”我们做得到吗？当遇到沉船，我们能把生的希望——救生圈——心甘情愿地让给陌生人吗？做不到这一境界，千万别说自己已经万念放下，那不过是骗人骗己而已。2007-03-30
评论：
超脱与放下，超越了自我，才能放下世俗。
从古至今，所有能放下人们眼中世俗的，不论是释迦牟尼，还是顺治帝，他们无非是超越了自我，站在一个不被世人（常人）理解的高度，做出一些在世人（常人）看来不可理解的事情。那是他们内心真正放下了，所以超脱了。
我想，我们这些俗人只有羡慕的份了！ （尘）
“空放”最后很可能“放空”。是啊，什么也没有，放什么呢？还是先奋斗吧。 （华子）
“别以为你把钱财、名利看淡，不去争就是放，这差得远。因为，那些根本就不是你的。放下不属于你自己的东西怎么能称为放呢？”
所以，我们为了达到超脱的境界，要先去争财，争名？哪怕是不择手段？ （匿名）
覃贤茂点评：
还没有拿起，谈何放下！只是这个题目，就已经非常的精道。
萧然兄的这句话，我将之引申为：还没有入世，谈什么出世。
论佛谈禅，在青年人当中，不知什么时候开始，成为了一种时尚，我曾称之为另一种小资情调。
说得不那听一点，随便什么人，半大不大的青沟子娃娃，人生都还没有好好经历过，他怎么能够去理解真正的禅悟境界呢？
还没有拿起，谈何放下(2)
谈禅论佛，真的不是一件简单轻松的事情。
在这里勉为其力，顺着萧然兄的这些禅话文字，杂七杂八的插嘴说几句，其实我也知道自己的勉强和学力不够。
之所以不揣浅漏，实在是因为和萧然兄这二十多年来的友谊之情！
毕竟曾经和萧然兄有一段相同的少年，相同的青春！
现在，也是相同的年纪，相近的参悟。
我觉得，和萧然兄，还是有许多话可以说的。
如果蚂蚁会思考(1)
——谈人智力的局限性
所谓智者就是知道自己不知道什么，伟大的智者则可以知道我们永远不知道什么。苏格拉底说自己是无知的，其实也是这个意思。（提要）
人的智力有极限，因此人类不可能洞悉一切真理。人类所谓真理只能是相对的、阶段性的真理。
比如我们对于宇宙的认识，穷尽我们的智力，我们也难以知道宇宙之外是什么，之前是什么，如果你一直问下去的话。
然而，人又是具有很强思考能力的动物，有“打破砂锅”的癖好。而一味地问下去，结果只能有二：归于上帝和精神错乱。牛顿包括爱因坦等智者的确是“人精”，他们被追问折磨得无法承受的时候，回归了上帝，没有发疯。相反，尼采太自负，太把自己当超人，结果只能进入疯人院。
人的智力可能是目前地球生物中最高的，我们只能说可能，千万别自信到认为一定。因此，从其他动物身上，我们其实可以印证生物思维的局限性。比如一只蚂蚁，它的生活半径大约百米左右。如果我们能够和它交流，你问它北京市这个空间概念有多大，蚂蚁也许会疯掉。因为生物的思维跨度与它活动的半径成正比。
人类的活动目前还超不出太阳系，可是我们已经开始想象宇宙，已经很不容易。如果你再要问宇宙之外是什么，其实就是蚂蚁之于北京市。
如果宇宙不是像上帝一样，是一个终极概念，宇宙之外就不能是虚空，宇宙之前也不可能是虚空。因此，其实现代科学，所有关于宇宙的探索，大爆炸理论也好，膨胀理论也好，其实都可以当神话或童话，其意义并不大。当一种游戏吧！世界和宇宙如果说最正确的一句话那就是不可知。既然不可知，怎样的理论都是无所谓对错的，只要能自圆其说就是了。从经济学角度看，一部《红楼梦》让几代人有了饭碗，同样，宏大的宇宙更可以让无数代人有饭吃，仅此而已。
别以为我们今天的科学的成果已经让我们越来越相信可知论的正确。我们今天的科学进步其实本质上和牛顿时代甚至苏格拉底时代没有区别。许多人惋惜牛顿作为伟大的物理学家最后回归上帝，其实他才是真正的智者。
所谓智者就是知道自己不知道什么，伟大的智者则可以知道我们永远不知道什么。苏格拉底说自己是无知的，其实也是这个意思。
与无边的宇宙以及宇宙之外的虚空作为参照，人的智力其实和蚂蚁一样。姑且按照我们人类现在掌握的所谓科学为例，从空间概念，地球是宇宙的一粒尘埃，人类则是尘埃的尘埃。从时间概念，如果我们目前掌握的所谓科学没有错的话，人类的300万年历史只是地球这粒尘埃的历史的一个瞬间。那么，以这样微不足道的一粒尘埃的尘埃，在如此短的一个瞬间，我们能知道多少？如果以这样微不足道的体量，在微不足道的时间里窥见的一点点东西就以为是永恒的真理，那简直是可笑的。
所以，千万别为我们把飞船弄上了天就以为人类多么伟大，这样的成就就相当于一只蚂蚁，偶然爬上了一辆自行车，被带到了几公里以外的地方，而关于北京市的概念不会因为它多走出去的这几公里就能够洞悉。
蚂蚁还是蚂蚁。2007-04-09
评论：
和我想的一样！
就如同宇宙膨胀理论。这么几十年哪怕几百年的观测能证明膨胀吗？也许宇宙是不断鼓
胀收缩交替的，而我们的观测只是鼓胀的一瞬间。于是大爆炸理论也失去了一个论据。（不垢不净）
真正认识到自己的无知，也许才是大智。（华子）
覃贤茂点评：
读到萧然兄的这篇文字，忍不住又要向网友们，推荐一篇大部头作品：《蚂蚁三部曲》。
对此书，我也一直是赞赏有加，认为可以列入精典之作。
我曾经和我的许多朋友谈起过此书。但可能因为这部书也是归于科幻题材的作品，我发现知道此书的人并不多。实在是有些遗憾！
如果蚂蚁会思考(2)
《蚂蚁三部曲》，是当代法国文坛炙手可热的新锐作家贝尔纳·韦尔贝尔创作的。
三部曲为：《蚂蚁》、《蚂蚁时代》、《蚂蚁革命》。
该书在国际上，其实有很大的影响，很大的声誉。在国内，好像并不很是知名。
正如我所提到过的另一本科幻小说《死者的代言人》，这些所谓科幻题材的作品，其实早已超越了所谓的科幻文学这一机械僵硬的标签。
我非常赞赏有这样一个说法，那就是：真正的科幻小说，是一种思想者的游戏。
一定要注意，科幻只是外在的形式，只是一层皮，而思想的游戏，才是真正的内在的核心。
如果蚂蚁会思考，那将会发生怎么样的情况？萧然兄已经想到了这样的题目，仅此一点，已经让我非常的佩服。
简而言之，《蚂蚁三部曲》中写的故事，便是蚂蚁会思考的故事。限于篇幅，这里我不能展开，只是希望奇文能共赏，有缘的网友，可以找出来读一读。
有些看来简单的愿望，恐怕到死都不会
拴住我们心的，不仅仅是金钱，甚至不仅仅是亲情，更多的可能是一种惯性。我们绝大多数凡人都缺乏一种能战胜这一惯性的定力，而且岁数越大，被惯性驱使的可能性就越大，步子就越难迈开。（提要）
今天下午诗人杨黎来看我，我们一起喝茶叙旧。
我和杨黎认识是22年前的事，当初我在四川大学读书，做学生刊物《锦水》的主编。当时的杨黎并非川大学生，但闲梦兄对他非常激赏，并把他引见给我。这段旧事在闲梦的文章里有所记述。
和杨黎不见面已经22年，远远看他走来，依稀还能认得。
杨黎依旧不修边幅，眼睛里仍充满诗人特有的傲气。其实二十几年前，我们做文学青年的时候，都是这副略带颓废的形象。记得那时候，我的头发不仅长而且乱，用当时大学女友父亲的话形容是“蓬头垢面”。但是，二十多年的人世沧桑，被世俗气所熏陶，我早没有了当年的影子。而杨黎，本色依旧，多少让我内心涌起一丝感动。
杨黎拿来砖头厚薄的一本书，名叫《灿烂》，是他写当年地下诗歌运动的，编排很讲究，装帧也很现代。但是杨黎告诉我，书的销路并不理想，从商业角度衡量，很失败。
我远离文学快二十年，对圈子里的人和事都已经相当陌生。看到书中的名字，已恍若隔世。但是慢慢回亿起当年的书生意气，仍旧感到一种莫名的惆怅。因为如今的我，在物质上不知道比二十年前丰富、优越了多少倍，但是精神上恐怕未必有那时候充实。
杨黎和我很自然地谈到了闲梦兄。他告诉我，闲梦是那种很让他感觉奇怪的人，方方面面都能调理的很好。在企业，他是厂里的技术权威，规划着企业技术改造的大事。但是，人家让他当技术副厂长，他又坚辞不就。在文字上更是了得，十几年写了二十几部著作，而且内容驳杂，涉猎甚广。既有大雅的《金圣叹评传》（令我惭愧的是，中文系毕业的我几乎没有认真看过一篇金圣叹），也有大俗的《琼瑶传》；既有商业化的《金庸武侠地图》，又有一般人看也看不懂的《黄帝内经中的五行考》。甚至还写过武侠小说和科幻小说。真不知道闲梦哪里来的如此精力和毅力。
但是，一刻不得闲的闲梦打算再过几年回四川定居，过一种真正闲适、恬淡的生活。这一想法前一段闲梦在邮件里和我说起过，当时我并没有接茬。因为有这样归隐山林想法的大有人在，包括我在内。
我想，我们许多人早晨起来，或开车混迹于车水马龙，或在茫茫人海中摩肩接踵，可能都会在某一刻问自己：我们在追寻什么？我们活着的意义究竟何在?或许某个下午，就像今天我和杨黎喝茶叙旧一样，也会产生归隐的念头。但是，真正能毅然绝然抛开尘世中的一切繁华，去实现这些念头的，恐怕古今中外都没有几个。所以，我不知道若干年后闲梦兄是否能实现他的愿望。但是对自己，我心里没有底气。归隐的想法恐怕到死只能还是一个愿望。
拴住我们心的，不仅仅是金钱，甚至不仅仅是亲情，更多的可能是一种惯性。我们绝大多数凡人都缺乏一种能战胜这一惯性的定力，而且岁数越大，被惯性驱使的可能性就越大，步子就越难迈开。
比如我和闲梦兄的最后一次见面，那时候不到30岁的我本来是去无锡出差，可车到南京，突然想起闲梦兄生活在这个城市，马上拎起包下车，在一个陌生的城市寻找一位没有打任何招乎的朋友。类似这样做不速之客的经历，我这一生恐怕不会再有。因为，在收获成熟的同时，我们也丧失了激情。至少我是如此。
所以，类似归隐山林这类人生大愿，多数人恐怕到死都难以实现。但愿闲梦兄是个例外。
上面有了杨黎的照片，下面是杨黎的一首诗:
《不知道今夜我会梦见什么》
这段时间我喝酒特别多
这段时间我睡觉也特别多
不只是觉睡得多
睡觉的地方也特别多有时候它在志新桥有时候它在中央美院有时候它又在旧鼓楼大街所以，就在这段时间里我做的梦也特别的多就像我二十一年前二十一年前，我二十三岁每天早晨一睁开眼睛就要把我的梦讲给还在半梦中的女友听现在我还是想讲只是这些梦已经不太清楚它们有时候在志新桥有时候在中央美院有时候，特别是夜深人静它们又在旧鼓楼大街所以我喜欢旧鼓楼大街2007-04-23评论：好一片精神的园地，淡淡的笔触里，弥漫着一阵惆怅啊！感动了。熟悉，像一首诗，或者是老狼的某首歌。（野狐禅）永平兄：与兄重逢(虽然是在网上) ，其实真不知道怎样才能言说我内心有的真正的欢喜心。
虽然是多年音信相隔，但我从最初之起，就坚信兄决非池中之物，必是天才之历练，终归会飞龙在天。这一点，我不只一次会向我的朋友们谈到。
而我自己，最多也只是才子而已，格局也许是前生注定，终归小模样。所幸尚且略知一二数运，生活中还得苟全，不至于有生存之忧。
回想二十多年前，因缘相合，我们曾是少年的至交好友。悱恻多情，刹那芳菲，竹林茶舍，锦水印契。我们都曾有许多迤俪的记忆。但恍惚光阴，果报相随。二十多年后，我们相对之时（虽然是在网上），又不免有感慨人生之唏嘘。
但是能不能，有没有，当年的纯朴和一以贯之？
没有经历，没有对大世界大境界的经验和把握，其余的一切都只能是自以为是的“障”。
人性的弱点和短视，是否一定要在英雄般运作的大环境中才能尽情痛哭流涕地忏悔？
生活中你能创造出多大的自由，你才能获得多大的自由。
在博客上不断地看到你的文章，勇猛精进，有大愿心，我很高兴地看到，兄实在已有所归宿，而且这并不是一般的凡夫俗辈能相象的，安身立命。（覃贤茂）哈哈！昨夜给一朋友打电话，她睡了没有接。今天一大早，她打电话过来问谁找她——我就是这样被她吵醒。
上了你的博客，看见你的许多东西，很高兴，就像那天和你喝茶一样。（杨黎）覃贤茂点评：永平兄：与兄重逢(虽然是在网上) ，其实真不知道怎样才能言说我内心有的真正的欢喜心。
虽然是多年音信相隔，但我从最初之起，就坚信兄决非池中之物，必是天才之历练，终归会飞龙在天。这一点，我不只一次会向我的朋友们谈到。
而我自己，最多也只是才子而已，格局也许是前生注定，终归小模样。所幸尚且略知一二数运，生活中还得苟全，不至于有生存之忧。
回想二十多年前，因缘相合，我们曾是少年的至交好友。悱恻多情，刹那芳菲，竹林茶舍，锦水印契。我们都曾有许多迤俪的记忆。但恍惚光阴，果报相随。二十多年后，我们相对之时（虽然是在网上），又不免有感慨人生之唏嘘。
但是能不能，有没有，当年的纯朴和一以贯之？
没有经历，没有对大世界大境界的经验和把握，其余的一切都只能是自以为是的“障”。
人性的弱点和短视，是否一定要在英雄般运作的大环境中才能尽情痛哭流涕地忏悔？
生活中你能创造出多大的自由，你才能获得多大的自由。
在博客上不断地看到你的文章，勇猛精进，有大愿心，我很高兴地看到，兄实在已有所归宿，而且这并不是一般的凡夫俗辈能相象的，安身立命。（覃贤茂）
一个错字折射出的人性弱点(1)
很多东西一旦成为一种习惯，无论正确还是错误，都会显得自然而然并习以为常。往往在别人眼里，谬误就像秃头之虱，明摆着，但自己就是意识不到。（提要）
要不是网友“不垢不净”提醒，我一直看不出写张律师文章中的错误：原来，“这样的热心助人，恐怕我很难做不到”中，多了一个“不”字。
这个“不”字，即让我感动于网友读我文章的细心，同时也让我悟到人性的某些弱点。那就是：很多东西一旦成为一种习惯，无论正确还是错误，都会显得自然而然并习以为常。往往在别人眼里，谬误就像秃头之虱，明摆着，但自己就是意识不到。比如那篇文章，我前前后后至少看过不下五遍，但是隐藏在其中的这个“不”字，硬是每次都从眼前溜掉。
错字这东西还好说，别人指出来，你不得不买账。但别的东西，恐怕即便别人指出了错误，我们也往往不服气。或许是我们的习惯认识力量太强，或者是我们过于自信，或者是我们缺乏包容的智慧……总之，我们对于自己的错误，很多时候非要到碰了南墙才肯回头。更有甚者，甚至碰了南墙，到头破血流都难醒悟。
卡内基在《人性的弱点》中讲过一个故事，大致是说一个十恶不赦的杀人犯在临刑忏悔时，不仅没有丝毫的内疚，而且根本就看不到自己的不是。卡内基从中得出结论：一个人真正认识到自己的不对太困难了。
我连续写的两篇文章都有自我反省成分，不少网友对我的自省给以肯定。从这些肯定也可以看出，目前自省意识还是比较稀缺的。
人不是神，谁都会犯错误。既然每个人都会犯错，那么对待错误或不足的态度就成为关键。智者往往能认识到错误并从错误里吸取教训；而愚者或死不认错，或讳疾讳医，结果不断重复错误。
其实，几乎所有宗教或者哲学，都倡导反省精神。孔子强调“日三省吾身”，基督教强调忏悔。佛教虽然没有像基督教那样，直接让人去对神忏悔，但是，在修行中，也是非常提倡让人时刻不忘检点自己的行为。
我曾读过一个很受启发的故事，讲的是康定的一位活佛，他有黑白两种颜色的石子儿，每当有一个善念或善举出现，他就会在碗里放一粒白色的石子儿；每当有一个不好的行为或恶念出现，他就会放一粒黑色的石子儿。每天临睡前，他会清点一天的善恶得失。一旦发现黑色的石头多于白色的，他会深深地责，甚至会难过得痛苦流涕。就这样一天天坚持下去，慢慢地，黑色的石子儿越来越少，直到消失。通过长年累月的不断反省，这位活佛终于得道。
当然，善恶有时候不会像石子一样黑白分明，也不会像错别字一样明显。但多，对于人类而言，多数善恶还是有标准的。比如利他行为，对任何信仰、任何社会都是善；而利己行为，虽然不能说都是恶，但是，以损人为基础的利己行为，至少是不善。
由于文化、立场、观点、角度的差异，我们很多时候看不到自己的不是。而且，我们多数人也很难像那位活佛一样，每天揪着自己的恶不放，去追求道德的自我完善。那么，自己做不到，多一些诤友对人生就大有好处。
就像那个“不”字，虽然我自己看了无数遍都找它不到，可网友一眼就能看到。同样，我身上的不是，在别人眼里可能要比我自己看得清楚。因此，一旦为人生挑错的人多了，我们的心灵或许会净化的快一点、彻底一点。2007-05-14
评论：
呵呵！我读你的文章，紧跟着你的脚步踩，最多张望张望你要走向何方，万一你突然拐个弯，我还得赶紧调整。
你读你的文章，三步并做两步走，或者跑，甚至跳。反正该怎么走太明白了。于是中途掉下个啥，很可能跳过去没看到。而我在后面给你捡起来了。（不垢不净）
厉害！由一个“不”字就联想这么多富有哲理的东西，真让我汗颜，电话短信发展迅速，书信来往也不再为之。久而久之好象自己不会写东西了，不过还是挺喜欢看你写的文章，有些嚼头。（匿名）
一个错字折射出的人性弱点(2)
楼上那位说的是啊，我也有同感，还有得向你学习，我们缺乏包容的智慧。（华子）我们的传统历来担心人民的口舌， 防民之口甚于防川。总以为言论的自由胜于洪水猛兽。其实，人民能够尽情表达多好啊！看看这网络为人民提供的表达空间，它可以让人心中的善、人性中的闪光点更多地展示出来。 哪怕我们是要展示自身的弱点，那也是为善提供了舞台。（匿名）说自己的短处已经不容易了，数数自己的长处其实更难，因为中国人都是很内敛的，通常不会示人以强，以免让人以为自己有骄傲自大之嫌。客观看待自己很不容易，最需要大智慧。（匿名）覃贤茂点评：二十年前，年轻之时，我是绝对信服于弗洛伊德的精神分析说。
记得那时，还看过一部弗洛伊德关于研究口误笔误的专著，一段时间内奉之为圭臬，常常以此原理，来分析生活中的人事。
随着年龄的增长，渐渐将这些言之凿凿的定论看淡和丢开。
其实，教条主义和经验主义一样，是基于一种肤浅短视的认识，想在理性的层面，准确而精密的分析我们的思想和行为，我以为那基本是不可能的。
第六感是什么？(1)
——我所认识的几位奇人
我们掌握的所谓科学知识，也只是冰山的一角，绝大部分可能还在水下不说，就是露在表面的不少还没准是谬误。而在芸芸众生中，总有些人，因种种因缘，可以窥视到我们常人看不到的东西。（提要）
今天在《北京青年报》上读到一篇文章说，美国人开始认真地研究人的所谓第六感。文章还列举了一些事实，证明不少人对一些突发事件都有某种预感。比如“911”，出事的四架飞机，上座率出奇地低。其中有一位妇女，在登机前，突然胃疼难忍，不得不去洗手间，结果错过了登飞机而保全了性命。不仅“911”，据统计，几乎所有失事的火车，上座率都大大低于正常水平。这种种看起来巧合的现象，体现出某种隐秘。当面临巨大灾难的时候，一些人总会有预感，甚至有某种神秘力量阻止他们赴难。
这一现象，西方现代科学视之为第六感,归为目前说不清楚的人类的某种潜能。而在东方，这些看起来很神秘的现象其实根本不算什么。历史上未卜先知的传说比比皆是。就是现在，一些研究易经的方家术士本事也很不可思议。说他们前知五百年，后晓五百载有点夸张，但对一些事情预料之准确有时候令人瞠目。
我的一位朋友黄先生就有这个本事。前年，我的一位朋友父母都生病，黄先生就在我办公室里为这位朋友用《易经》起了一卦。他告诉我这位朋友，他家的祖坟被动了，而且就在清明节前后，所以会影响到他家三个人。我这位朋友对算命不是很信，也就将信将疑地当笑话听。
那年五一，我这位朋友的母亲病重，自觉凶多吉少，要求回老家看看。于是朋友带着母亲回了山东老家。
回老家后突然想起黄先生的卦，顺便看了看祖坟。结果让他大吃一惊：整个墓场，只有他家的祖墓因修路被从坟场分离出来。一打听，恰恰是在清明期间被动的。
而且除了他父母，家里还有一位亲戚最近重病卧床，加起来刚好三个人。通过这件事，我这位朋友对黄先生刮目相看，对他的话深信不疑。
后来，黄先生为他做了些法事，结果已经肝癌中晚期的母亲居然奇迹般地好转。就诊的医院也感到奇怪，主治医生甚至写了论文来分析这一病例。
上个月，我这位朋友的母亲又报病危。我到医院看望，已经瘦到没有人形，且昏迷不醒，医院已经通知准备后事。我安慰这位朋友，生死有命，人早晚都会走，不要太难过。因为我当时认为，这一劫老太太肯定躲不过去。
老太太住院报病危时，我的朋友想起黄先生，在电话里让老黄曾经起过一卦，当时老黄说，如果过了当天12点，就无性命之忧。我当时看到老太太的情况心里暗想，这回老黄估计算走眼了。
然而，这回依然被老黄算准。过了一个多星期，老太太真的奇迹般好转，现在居然出院了。当时准备的寿衣看来只好压箱底了。
老黄的神奇还有很多，在此不一一细数。下面再说说我认识的另外一位易经大师。
也是前年，我们几个朋友和这位大师吃饭。席间我的一位河南陆姓朋友来北京，听说有奇人，也赶了过来。
起卦后，大师先把这位他初次见面的陆先生家地理情况描述一番，陆先生当时就有点发毛，因为对他家周边环境说的就像亲自去过一样。这还不算，大师继续说：“卦相显示，你身上有伤，在四肢上，且是烫伤，对不对？”。陆先生更是惊住了，摞起袖子让我们看小时候被稀粥烫出的伤疤。
大师还告诉陆先生，他一年左右应该还有一次升迁的机会。结果，大约一年半后，我这位朋友调到北京，获得提拔。
今天写的这些看起来很玄乎的事情都是我的亲身经历。这两位的断卦非一般江湖术士，不是模棱两可，怎么理解都可以，而是非此即彼。比如说你身上有伤，可能还能蒙上，但如果你不是烫伤而且不在四肢就明显错了；再比如，说你家的坟被动可能会蒙上，但是断到具体的时间就很容易错。所以我坚信这两位确实有他的神奇。
第六感是什么？(2)
还是那句话，人类已经发展了三百万年，如果还不算漫长的话，那么按照佛家的理论，无数劫的生命轮回，已经不知道经历了数不清多少亿年。在如此漫长的过程里，很多东西我们今天并不清楚。我们掌握的所谓科学知识，也只是冰山的一角，绝大部分可能还在水下不说，就是露在表面的不少还没准是谬误。而在芸芸众生中，总有些人，因种种因缘，可以窥视到我们常人看不到的东西。
所以对这些未知的神秘现象，千万别一棒子打死，或统统归于迷信。这样的自以为是才是真正的愚昧。因此，美国人把它先归于第六感，可能还算聪明之举。2007-05-17评论：从小就特别喜欢看科幻、灵异类的电影。对于您的观点我是百分百的支持并坚信，尽管我也说不出个所以然，但是凭直觉特别感兴趣。我的舅妈是个不识字的女人，小时候总看到她犯病说是某某神仙来了，于是她的举止神态和平时都判若两人，过后她睡一会醒后对所发生的事全然不知。有一次说是一个战死在中国的日本军官来了，于是她就开始满口日语。到现在我还记得清清楚楚，不知这在科学上如何解释？（还好）或许，科学本身就是一场迷信……（千江月）刚刚在《全球通》上看到了你的文章，其中《人生几许二十年之关于流行》下面有博客地址，就过来看看。
我是基督徒，相信上帝。
你应该是一个很有个性的人，.以后会经常来这里的。（若愚）多年之前，看过一本书，名为《抬起你的眼，仰望星空》，讲人类是外星人的实验品，月亮是外星人的宇宙飞船，所以实际上是中空的，很不错。（宋炜）有些东西确实很神奇，我经历过不止一件事。 比如有一次上班时，我总觉得难受，想回家，可是同事们说，都上了半天了，再坚持一下别回了，但是就是在那天出事了，在灾难来临之前一霎那，还是神把我救了，我躲了过去，同事却……
神灵第一次没有救出我，再次救我（让我感到不适回家），最终还是让我躲过了灾难。感谢至高无上的神灵保佑了我，所以我们一定要积德行善，不辜负神灵的保佑。（过客）覃贤茂点评：萧然兄的生活多姿多彩，际遇非常。
此篇文所记奇人奇事，我们当然不可轻易看过。
人生无常，宿命难测，太多太多幽微难明的事情，让我们往往不能放下理性那骄傲的尊严，听任那些神秘玄奥不可知的启示，朦胧的指引着我们前进的方向。
这里面，肯定有内心的挣扎和斗争！
但我们往往还是宁愿相信，那些错综复杂，迷宫般的精神中未知的国土，一定会有高悬的明月，让我们目迷神眩。
自由(1)
别以为限制我们自由的力量都来自外部，很多时候也来自我们自己，是我们自己放松不了，所以自由不起来。故，瑜伽也好，参禅打坐也好，都是在通过自我身心调节，使自己放松，从而达到自在的境界。（提要）
