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《平常道》作者：萧然【完结】 >
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一位网友留言说：“人太累了，尤其在北京，压力让人喘不过气。人总是在进步，在进步的同时，总是在比较，和身边的人。想想没毕业的时候，也不错，活的那么自由。”
这位网友说道了自由，让我想起曾经和一位朋友谈到的自由、自在和自然三种境界。
自由很宝贵，失去自由对于人类差不多是仅次于死亡的坏事。但是现实生活中，绝对自由是没有的，这是其一。而更重要的是，没有自由人会痛苦，但是有了自由人不见得一定快乐。我们每个人都可能有体会，小时候总觉得有父母、老师管着，很不自由。可是，等我们长大了，父母老师都管不了我们了，可是我们发现并没有比小时候快乐多少。甚至还相反，自由多了，快乐却少了。因此，从人的感受而言，自由其实并不是快乐的充分要素。
真正能让人感到快乐的是自在。自在从正面很不好描述，但是反过来却比较清楚。比如，某些场合，或和某些人在一起，我们会感到不自在。在这里，不自在就是不舒服，它是人从内心到身体的一种感受。一个快乐的人，一定是自在的。
而自在的基础和外界环境有关。虽然自在来自内心，但是环境的制约力很强。另外，自由绝大多数情况下是自在的前提，比如我们常常说自由自在，也就是说没有自由的人很难自在起来。
所谓修炼，某种程度上就是寻找一种自在的状态。通过种种手段，让我们身心都放松，从而达到自在的境界。其实所谓放松，也是在寻求一种自由。别以为限制我们自由的力量都来自外部，很多时候也来自我们自己，是我们自己放松不了，所以自由不起来。故，瑜伽也好，参禅打坐也好，都是在通过自我身心调节，使自己放松，从而达到自在的境界。
但是自在并不是解脱的最高境界，真正的大境界应该是自然。
对于自然，道家阐述的最好。老子说，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，可见老子把自然放在了比道还高的位置，所以，自然是至高无上的。
对人生而言，所谓达到自然的境界，就是能够把一切顺利也好，不顺利也好，自由也好，不自由也好，通通看成一种客观存在，无论你喜不喜欢，它都要来。比如，上述网友说的，生活在北京，这其实就是客观存在，喜不喜欢你都已经来了。既然如此，如果能够顺其自然，入乡随俗或随遇而安，你可能就能获得自在。
一旦参透自然，就是失去自由你甚至同样可以获得自在。比如，都是被监禁，有的人扛不住甚至会自杀，而有的人却能够摆正心态，照样获得心理的解脱。比如文王，被囚于羌反而推演出周易。别以为这只是毅力，其实最核心的是心态。他参透了被囚禁是命中的劫数，因此能够自然面对。
就人类的一生看，任何人都不能永远“日当午”，有顺风顺水的时候，就一定有逆风逆水，一切顺其自然当是最好的应对。而能做到“自然”，关键就是一条：“尽人力，听天命”。做到这六个字，人生无论自由与否都会落得自在。2007-06-04
评论：
尽人力，听天命。
说起来容易，做起来难啊。不过也好，不然大家都一种样子，这世界就不好玩了。（玫瑰之雨）
关于人生的缺憾，于丹曾经这样说过,人首先要能够正确面对人生的遗憾，要在最短的时间内接受下来。不要纠缠在里面，一遍一遍地问天问地，这样只能加重你的苦痛。
正如博主所言，将它们看作是一种客观存在，接受下来。不能变的是客观，能够调整的是主观。（千江月）
外面的世界是客观的大环境，不可控的，所以只能调整自己了。也就是尽人力，听天命。（匿名）
自由(2)
没有限制和规则的游戏是无聊透顶的，如果说人生是游戏（虽然有些消极）。那么， 彻底自由的“美好境界”实际上也是无聊透顶的。（不垢不净）
谢谢萧然老师的回复！其实压力是自己给自己的，别人没有要求你什么，工作的不顺心，或者说是不合适，还有感情、家庭的不如意都会让人变的消极。人就是虚伪的，我也虚伪，外人看见的都是表面，没有人会把自己的不好的一面一直展现在外面，可能只有精神病人才会这样。小的时候很开心，是因为不懂事，不懂社会的明争暗斗，不懂家庭生活的琐碎，只是在享受父母给孩子带来的安逸和快乐，大了才知道，生活真的好累，还要这样过好多年。我的压力是建立在对自负责的角度上的，人是可以象做游戏一样过一生，但要对身边的人负责，不是吗？
尽人力，听天命。喜欢这句话，我已经尽人力了，我没想成为多伟大的人，只是想让自己的生活稳定，幸福……来这里能学到一些在别人那里学不到的东西，而且很开心，缓和压力！还是感动ing！（静）
说白了，还是个心态问题，心态取决于自己给自己的定位，切合实际的客观的定位的人就不会产生太多的烦恼。（过客）
覃贤茂点评：
自由，自在，自然。
三段式的论述，三个境界的铺陈，萧然兄此论非常的高明。
自由乃是外在的东西，它虽然好，但却全然不能由你自己决定，它与命、运、数、时、位，都有关系。若能求得，那还不错，若有挫折和阻碍，那就近于缘木求鱼，徒增自我的烦恼，混乱清明的心性。
而自在的境界，却高了许多。境由心生，事在人为，你自己完全可以把握，抛开外在的烦恼，即时放下，即心清净，不论环境怎么样，你只要有足够的智慧，获得一种良好的心态，你就可以在此时此地饱和养泰，获得身心如一的自在。
当然，更高的境界，那就是自然，你可以完全不着意，也可以完全不用心，天人合一，溶入万物之境，识时而动，顺境而行。心即是物，物我两忘，无所谓自在，无所谓它在，此所谓道法自然也。
你是在杀人还是在自杀？(1)
要治病就必须针对病根下猛药。否则，一个得了癌症的人，你告诉他这个瘤子长的太难看，我给你割的好看一点。这样的医生，等于在杀人。（提要）
最近，我们报社特别强调版式。于是我们做编辑的，每天不得不和排版系统较劲。其实一个报纸的版式设计有很大学问，需要专业素质和较高的艺术修养。而我们是文字编辑，由于术业有专攻，因此我们无论多努力，也做不过专业排版人员，故苦不堪言。
发这个牢骚倒不全在排版这件事。对于编辑，自己动手排版也有好处。技不压身，以后真落得失业，排版可能还算一个谋生的手段。问题在于，报纸不好看，是因为形式不行还是内容不行呢？如果脑袋生病，却在脚上用药，未必有效果。
细想想，许多事情我们都在犯着类似的错误，即不在根本上找原因，而过于纠缠于形式。
之所以如此，一是认识问题。也就是分不出轻重主次，结果眉毛胡子一把抓，甚至是该治眉毛的，却治到胡子上。
二是能力问题。解决根本问题一般不容易，而解决表面问题相对简单，往往能够“一抓就灵”。虽然对根本解决问题无益，但至少让人很快感受到变化。所以，急于求成或急功近利的人，一般喜欢在形式上做文章。
就拿修炼来说，如何烧香拜佛，一分钟就能学会。念几段经文，也用不了一两天。这样学佛很容易，可以速成。但是，单靠这些形式就想开悟，不说是缘木求鱼，至少不比希望揪着自己头发离开地面好到哪里去。
近来，据说佛学大有复兴之势，不少人甚至包括一些年轻人都产生了出家的念头。据五台山的和尚讲，他们每天都会接到来自全国各地打来的电话，希望来五台出家。但是绝大多数人当知道出家人很辛苦，每天要天不亮就起床做早课，甚至每天只能吃一顿饭（佛家有过午不食的传统，其目的是为了打坐时减轻肠胃负担），就都退缩了。
其实，世界上没有哪条路可以让人舒舒服服就能取得成功，红尘中如此，求仙拜佛之路更是如此。道理很简单，凡尘的成就如果难得，那么超越凡尘之上的世界里的成就就更不容易获得。
你看看历史上的高僧大德，论学识绝不输于世间任何一位学者，如果追求凡尘的成就，他们同样差不到哪里去。相反，如果是人世间的路走不顺，而希望另辟捷径，通过走偏门获得成功，这样进入佛门的，十之八九是佛智大师说的“混饭吃的和尚”。这种人，也就只能在皮毛上作点小文章，绝难有大成就。
故，无论现实生活中还是学佛修炼，都不能偷奸耍滑。只作表面文章，在形式上玩儿点花样、搞点小伎俩，到头来只能是自欺其人而于事无补。
要治病就必须针对病根下猛药。否则，一个得了癌症的人，你告诉他这个瘤子长的太难看，我给你割的好看一点。这样的医生，等于在杀人。
不幸的是，现实中类似的杀人或自杀的医生还真不在少数。2007-06-13
评论：
同情，同情，我认为《人民日报》这种党报不需要在版式上有过多的“美化”，它的竞争力并非普通时尚类报刊的“炫”。如果真要“强调版式”，到也可以，但强调的不是“美化”，形式上还应该保持规整、大气、权威。
应该强调的是：如何在版式的设计上做到更合理，更符合人的阅读心理和习惯，如何激发阅读欲，如何契合人的“视觉流程”等。而这些又是学问。（不垢不净）
覃贤茂点评：
有一句老话，叫做求仁得仁，我历来相信如此。
《了凡四训》中说：“命由我作，福自己求。诗书所称，的为明训。”“求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。”
所以，少年时的立志，非常的重要。
立志是立命之根本，有了正确的立志，我以为距最后的成功不算太远了。
当然，这种立志，不能是随便说着玩玩的，一定是非常的严肃，脚踏实地，确实可行，根植于自己资质，符合于自己的天分，一旦此心已定，此意已决，尽管向前，努力前行，终会有修成正果的日子。
你是在杀人还是在自杀？(2)
也是正如萧然兄所说，世界上没有那条路能让人舒舒服服就能举得成功。
《西游记》一书，便是最好的寓言说法。
西方求经之路，九九八十一难，但所有的困难都是可能克服和解决的，关键是，要你素心不改，心无旁骛！
说去布拉格就去布拉格(1)
人生短暂，几十年如白马过隙。所以，能把自己的想法尽快付之于行动不仅是一种性格，更是一种能力。总体而言，这种能力是多数人身上所稀缺的。（提要）
《全球通》杂志前责任编辑刘睿是我认识的女孩中活得最率性的。
前一段她告诉我，她准备把当初的几个社会主义国家，特别是东欧的和拉美的都走走，看看这些国家意识形态的改变到底给社会带来了啥。为了这个计划，她甚至把编辑工作都辞了。
前几天，她到我办公室，送给我一罐布拉格的空气，和我大谈她在布拉格住的半个月的感受。并告诉我下一站目的地是古巴。
刘睿年纪不大，曾留学英国，学现代传媒。在我看来，她身上有当代青年人所特有的一种行动力。他们的行动力有很多时候不仅透着执著，有时候甚至不计后果，不留退路。
我们这代人和他们比，往往是想的多，做的少。计划一大堆，但多数计划永远难以落实。比如，我个人就总计划着什么时候能抛开凡俗的一切纷扰，到一个小山村去当老师。自己耕种一块自留地，没事读读书，坐坐禅，过一种与世无争的恬静日子。但是，计划了十几年，我仍然每日混迹在北京的茫茫人海中。
而刘睿多厉害，说去布拉格就去布拉格。而且，从她朋友那里我知道，刘睿其实并没有什么经济基础，窘困时甚至不得不和朋友借钱才能度日。据说为了布拉格之行，她到市场上，摊开报纸，眼睛都不眨就把自己收藏的一些心爱的老相机卖了。这种为了实现一个目标的执著劲儿，让我钦佩并自愧不如。
但是刘睿并非事事执著，较劲儿。比如她在编辑部拖稿就拖出了名，常常到了杂志要下印刷厂了，她的稿子还没来，因此让几任主编都没脾气。
我问她为啥总把自己搞的这么狼狈，她笑笑说，我写文章不能随便写，要酝酿。其实大家包括她自己都知道这是托词，她是典型的生活得没有规律，想到哪里做到哪里的人。因此难免把自己的生活搞的乱七八糟。听她的朋友讲，她爱去酒吧，而且兴致来了，一泡就是一个通宵。所以，很难想象，她这样如此率性的人如何能适应职场的要求。
人生短暂，几十年如白马过隙。所以，能把自己的想法尽快付之于行动不仅是一种性格，更是一种能力。总体而言，这种能力是多数人身上所希缺的。
所以，虽然刘睿身上有这样或那样一些不讨人喜欢的毛病，但是总体上我对她的感觉是两个字：欣赏。2007.6.29
评论：
这个沙发一定要抢！当事人要现身。
因为不是人生的每个阶段都能任性的生活，随着年龄的增长和社会圈子的扩大，生活的每个齿轮都越扣越紧，是身不由己的无奈，也是不可挽回的蔓延。
可能我给自己成长的假期放太久了，从前因为自己的任性也给爱护和信任我的人带来很多困扰。现在的每一段旅行，都会在新鲜的生活里反思自己过往的日子。
每个人都有自己的乌托邦，我搭上的是我生活可以承受的末班车，我会好好珍惜和享受沿途的风景。（布耳）
我从初中开始起跟随着《全球通》走，因为爸爸业务繁忙导致成为了VIP用户,我才有了可以免费分享它的荣幸。能够成为它的一分子，他本身就不乏魅力与个性。
所以，我一直把它当作向往，希望可以在明年考到传媒，然后在尽自己的所能拉近我与《全》的距离。
当今天听到您提到这样一个女孩。我心中荡起涟漪，我觉得，我也将是下一个出彩的，渴望成为得到您欣赏的那个人。这个女孩同样也有我喜欢的气质，那是年轻人所共有的!（波啦）
覃贤茂点评：
坐而思，不如起而行，不是动辄得咎，而是动而有喜。
生活在别处，梦想在远方，我总是羡慕那些能够率性而为，不受生活拘束，飘泊四方，周游世界的人。
说去布拉格就去布拉格(2)
这里面，有另一种智慧，另一种豁达，另一种通悟，另一种安定。
用不着限制内心的狂野，在率性而行的迷茫中，自然会有一种心平气和的踏实。
越是听从命运的指派，让长发在风中飘舞，生命本质中永恒的星辰，越是将灿烂地在他们的头顶照耀，散射出希望和欢乐的光明。
书到此生读已迟(1)
从现世看，成功人士大凡是找到了适合自己发展方向的人。反之，则难免一事无成。并非你禀赋不够，而是你没有找到自己前生的“积蓄”，白手起家而已。（提要）
我的一位朋友钢琴弹得相当了得。学美术出身的他，靠钢琴吃了十几年饭，混迹于音乐界多年，没有人知道他并非科班。
所有人都认为他是打小练就的手艺，可事实上，他是22岁大学毕业才开始弹钢琴，没用一年时间就登台演出了。
他告诉我们，第一次上台演奏前，那个曲子怎么也练不好，急的满头大汗。可一上台，原本弹不流畅的旋律，一下子如流水般涌出来，首次登台就获得成功。
一般人认为他有音乐天赋，要不别人需十几年的功夫他怎么一年就能上台？这话没错，不仅音乐、美术、体育这些东西需要天赋，其实读书、写字等同样也需要天赋，如果想成为大家的话。
问题是天赋从何而来？一般人认为是遗传作用。但是，有太多的例子可以证明，这一结论似是而非。
不错，不少人是子承父业，特别是演艺界尤为普遍。但是这样的传承我认为，与其说是天赋的遗传，不如说是后天耳濡目染之结果，大多与天赋遗传无关。比如演艺界，真正超过父辈的只有葛优等少数人。而更多的是“黄鼠狼下老鼠，一代不如一代”。
相反，天赋并非来自父母遗传的例子却比比皆是。我上面讲的这位同事，父母包括家族中，无一人从事音乐，哪怕是和音乐沾边的都没有。历史上还有不少大家，父母甚至几乎是文盲。
那么天赋从何而来？苏东坡的一句话让我们解开了“扣子”：“书到此生读已迟”，也就是说，人此生的所谓天赋，很可能是前几生几世的积累所得。
注意观察周围的人你会发现，有的人在某一领域特别容易开窍，而有的人在一些领域又怎么用功也不行。
以我自己为例，自认为属于高智商者，对文学、艺术、宗教、哲学、历史，甚至数学、物理、天文等众多领域，都有轻车熟路的感觉。但是偏偏对外语，从上中学开始就用了比其他课程多几倍的力气，可十几年下来，还是弄不通。什么原因？恐怕只能从“前生积累”不够找原因。
每每看到一些学贯中西的大师传记，总觉得不可思议。比如钱钟书，据黄永玉讲，随便问他一个问题，人家居然能告诉你在《大英百科全书》的哪一卷、哪一章。还有些人，动辄会几国语言，他们的语言天赋简直让我这样的语言矮子瞠目结舌。现在想来，人家这成就，绝非此生这几十年的功夫所能及。
当然，除了苏东坡老实，愿意告诉我们真相。包括鲁讯先生这样的好人都不愿意为我们捅破窗户纸。却告诉我们，他是“把别人喝咖啡的时间用去读书了”，才有此成就。这话当然也不全假，但也绝非问题本质。换一个人，就是把吃饭、拉屎、睡觉的时间全部用去读书，也未必能达到他的学问境界。
大师们之所以这样说，不过是为了给我们一点希望，别让我们太悲观而放弃努力。否则都听了苏东坡的，反正此生读书已经迟，干脆不读岂不是更误人子弟？
其实大师们的好心有些多余。
书到此生读已迟，是对此生而言。如果此生因为明白了这个道理而放弃努力，来生就又是一个迟字。故破罐子破摔是愚蠢的。此其一也。
其二，读书可能此生迟了，但其他事情未必。告诉大家真相，别让大家憋死在本来注定走不通的死胡同里，而去寻找前生前世有积累的那个领域，不也有利于大家在现世的发展吗？
从现世看，成功人士大凡是找到了适合自己发展方向的人。反之，则难免一事无成。并非你禀赋不够，而是你没有找到自己前生的“积蓄”，白手起家而已。2007-04-18
评论：
先天先天，什么是先天，这个词就有文章（不垢不净）
接一句：
书到此生读已迟(2)
书到此生读已迟，
长恨尘缘误此身！（覃贤茂）
覃贤茂点评：
接一句：
书到此生读已迟，
长恨尘缘误此身！
许多事情我们都是一知半解(1)
很多时候，我们想当然的东西未必正确，我们自以为弄懂了的东西也可能多是一知半解，经不起三问。任何固执己见都有可能成为一种“障”。莫说本来就认识不全面或者错误，就是确切的东西，过于钻牛角尖而排斥异端，也可能会让我们重新陷入认知误区。(提要)
今天看到台湾一位教授的文章，谈正义的成本。他提出这样一个问题：为了追回被偷的1块钱而花10块钱，为了拯救1个士兵而牺牲8个士兵，值不值得？
看到这个问题，我当时的感受是，这是道德和道义层面的问题，怎么能用经济的逻辑套用呢？
为了追回1块钱多付出的成本是不能用经济眼光考量的。换句话说，追回的1块钱的价值其实不是1块钱本身，而是一种社会道义和正义。同样，为了拯救一个大兵而付出更多的生命就更不能简单地用得失去衡量，它体现的恰恰是人类对每一个生命的尊重。相反，见死不救才是应该遭到谴责的。
故，在正义和道德层面，不能用商人的眼光去斤斤两两地计较。想到这里，先对文章有了偏见，于是放下。
刚好手头没有太多事，别的文章又不疼不痒，于是再次拿起这篇文章看下去。读完才发现，自己刚才的结论太草率。
文章的问题其实是作者在给学生讲课时的设问。多数学生也是持我上述的观点。但是，接下来，作者的追问让他的学生包括我哑口无言。
如果正义可以不计算成本，我们还举上述的例子，但把它放大，看看会出现什么情况。
如果为了追回1块钱，我们付出的不是10块，而是10000块，为了救一个大兵，牺牲掉的也不是8人而是1000人，你又会怎么想？
天呢，看起来只是数量的变化，但问题的本质也随之发生了转变。因为这个成本我们已经无法承受。
到这里我们才明白，正义的成本是有底线的。10块的成本我们可以承受，为一个士兵付出8条生命，虽然惨烈，我们也可以承受。但是，成本继续上升，虽然正义还是那个正义，但是我们已经难以接受。
从这里可以看到好莱坞的高明之处。《拯救大兵瑞恩》假设的8人这个数字，刚好契合了我们的承受能力，为正义付出这样的成本，既让我们心疼，又让我们对人性中美好的一面感动。其实，莫说现实战争中不会出现为了救一个士兵而损失一个团的情况，就是真有，也没有哪个傻瓜会把它搬上银幕，因为没有人能承受这样的正义代价。
看完这篇文章，我思索了很久。倒并不在于文章让我搞清楚了正义的成本是有限度的，更在于这件事让我发现我们思维的误区。
很多时候，我们想当然的东西未必正确，我们自以为弄懂了的东西也可能多是一知半解，经不起三问。任何固执己见都有可能成为一种“障”。莫说本来就认识不全面或者错误，就是确切的东西，过于钻牛角尖而排斥异端，也可能会让我们重新陷入认知误区。
艾丰先生前一段对我说，世界上任何事物，都不只是一个真理，而相反，真理都是两个，而且都说的通。这样的例子在现实中比比皆是。比如资本，你说它丑恶，有无数实例可以证明；你说它美好，同样有充分的证据。这就是“公说公有理，婆说婆有理”，唯角度不同而已。
所以，千万别陷入自己习惯的逻辑而不能自拔，自以为是搞不好会害死人的。2007-06-15
评论：
非常赞同这一点。特别是一些历史和文化，褒贬不一太多了。大家都不了解实际，经常没有明确证据就泼墨涂鸦。
从学术的角度讲，很多研究，在命题和结论之前都有条件和相关定义。这样是为了避免误解。而人际沟通、企业决策为什么有很多困难甚至矛盾和错误，也在于很多前提不知。
经济学有所谓“信息不对称”，所以我们才会这么花力气去建设信息化社会，避免这种“不对称”的扩大。（时岩）
许多事情我们都是一知半解(2)
任何事情都不是绝对的，辩证的看问题才是真理。（过客）
覃贤茂点评：
艾丰先生说，真理不止一个，而相反，真理都是两个，此见解有极高的智慧和人世的洞察。
这里，我想斗胆引申一下，其实真理，还不仅仅是两个，而是三个、四个，甚至是N个。
因为，萧然兄在文章里也说过，唯角度不同而已。
其实我也不是要故弄玄虚，徒逞辩机。
事实上，我想说的是，萧然兄的文章中，言事言理，其背后都另有禅机和话头，用意之处，或在言外。
如果读者只是在一言一辞一句上字字相较，那就落入了文字障碍，正如隔靴挠痒，不着痛处。
