换一种形式，或叫果敢，或叫灵活。刘邦在鸿门宴上，被张良
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叫了出来，实际已离虎口。如果想要逃走，又谨慎地履行礼
节，去向项羽、亚父告别，无异于送肉上砧板。这时，刘邦既已
出门，该撒腿就跑，而讲礼数去辞行就是愚蠢。所以樊哙说：
“大行不拘小谨，大礼不辞小让”，也是为人处世的至理名
言。
中国人讲含蓄，表达一种意思，或者作为一种处世态度，
点到为止，不那么直接，不那么直通通的叫人受不了。过分直
接，不讲究方式方法，就是做了好事又吃亏。
但是，含蓄也容易过头，使人虚伪，使阴谋家得逞，使好人
上当。
曹植、曹丕争做太子。曹植才华横溢，人们敬服，曹操也
对他另眼相看，内心暗暗打算把王位传给曹植。当曹植封侯
了的时候，曹丕在军中还不过只混到郎官儿，比起曹植，太不
起眼了。但曹丕深知含蓄的妙用。
曹操带兵出征，曹丕、曹植都到路边送行。曹植称颂父王
功德，出口成章，引人注目，曹操也大为高兴。曹丕反其道而
行之，不能出口成章，就装得含蓄，假惺惺地哭拜在地上，曹
操及他左右的人，都很感动，并且认为曹植只是华丽的辞藻，
只有曹丕才忠诚厚道，是真实的情感。曹植继续我行我素，不
肯用心计和装模作样。曹丕则正中下怀，进一步玩弄权术，掩
饰真情。于
丕
是王宫中的
终人及曹操身边人都为他说话，曹
于被立为太子。曹植的日子，从此便一天天难过了。
曹丕是利用含蓄而得手的最明显的例子，当然也可说是
阴谋诡计，并不值得提倡。而作为曹植这一边，则要引为教
训：含蓄一点，是一种说法，夹紧尾巴做人，是另一种说法。
含蓄些，夹紧尾巴做人，现代人也应当如此。
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“大愚”之中藏大智
苏联卫国战争初期，德军长驱直入。在此生死存亡之际，
曾在国内战争时期驰骋疆场的老将们，如铁木辛哥、伏罗希洛
夫、布琼尼等，首先挑起前敌指挥的重担。但面对新的形势，他
们渐感力不从心。时势造英雄，一批青年军事家，如朱可夫、华
西列夫斯基、什捷缅科等，相继脱颖而出。这中间，老将们思想
上不是没有波动的。
年月，苏联元帅铁木辛哥受命去
波罗的海，协调一、二方面军的行动，什捷缅科作为他的参谋
长同行。什捷缅科早知道这位元帅对总参部的人抱怀疑态度，
思想上有个疙瘩，心想“：命令终归是命令，只能服从了。”等上
了火车，吃晚饭时，一场不愉快的谈话开始了，铁木辛哥先发
出一通连珠炮：“为什么派你跟我一起去？是想来教育我们这
些老头子，监督我们的吧？白费劲！你们还在桌子底下跑的时
候，我们已经率领着成师的部队在打仗，为了给你们建立苏维
埃政权而奋斗。你军事学院毕业了，自以为了不起了！革命开
始的时候，你才几岁 ？”这通训，已经近乎侮辱了。但什捷缅科
却老实地回答“：那时候，刚满十岁。”接着又平静地表示对元
帅非常尊重，准备向他学习。铁木辛哥最后说“：算了，外交家，
睡觉吧。时间会证明谁是什么样的人。”
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应该说，“时间证明论”是对的。他们共同工作了一个月
后，在一次晚间喝茶的时候，铁木辛哥突然说：“现在我明白
了，你并不是我原来认为的那种人。我曾想，你是斯大林专门
派来监督我的……”后来什捷缅科被召回时，心里很舍不得和
铁木辛哥分离。又过了一个月，铁木辛哥亲自向大本营提出
要求，调这个晚辈来共事。
什捷缅科在受辱之时装憨相，过了铁元帅关，体现了后生
的谦卑及对老人的尊重，是大智若愚的表现。懂得装假者绝
非傻子，显得木呆憨厚有时是最高智慧者才能为之。许多时
候，要想受到别人的敬重，就必须掩藏你的聪明。下面再介绍
几例装傻术的妙用，望能举一反三。
睁一眼，闭一眼。
在交际活动中，单凭言语难以说服对方，采用交际情境表
义，有时给对方多一些思考、体验，常可产生言语不能达到的
效应。法国有位农学家，在德国吃过土豆，很想在法国推广种
植这种作物，但他越是热心的宣传，别人越不相信。医生认为
土豆有害于人的健康，有的农学家断言种植土豆会使土地变
得贫瘠，宗教界称土豆为“鬼苹果”。经过一段时间的思考，这
位一心推广土豆种植的农学家，终于想出一个新点子。在国
王的许可下，他在一块出了名的低产田里栽培了土豆，由一支
身穿仪仗队服装的国王卫兵看守，并声称不允许任何人接近
它，挖掘它。但这些士兵只在白天看守，晚上全部撤走。人们
受到禁果的引诱，晚上都来挖土豆，并把它栽到自己的菜园
里。这样，没过多久土豆便在法国推广开了。这个推广土豆种
植的主意获得成功，就得益于情境的巧用。直言土豆好，人们
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不信；由皇家种植，国王卫兵看守，暗示的情境意义即是贵重
物品。由此诱发了人们占有的欲望，加之栽种后亲自品尝与
体验，确信有益无害，就会完全接受了这种作物。这里交际情
境的魅力，就在于利用了人们的好奇心理，睁一眼，闭一眼，
创造了一个使人接触土豆的契机，所以产生了可喜的效应。
歪打正着出笑料。
抗战期间
多公里的北暗的各机关团体，，驻在距重庆
以国立编译馆为首发起募捐劳军文艺晚会。一连两晚，盛况
空前。在正式开演之前，先垫一段相声。老舍自告奋勇，并请
梁实秋先生做搭档。梁实秋有言在先：在演出时用折扇敲头
的时候不能真打，只能点到为止。到上演的那一天，两人走到
台前，泥塑木雕般地绷着脸肃然片刻，装着一副傻样，没有说
话，台下的观众已笑成一片。他俩几乎只能在一阵阵的笑声
之间进行对话，一逗一捧，诙谐幽默。当须用折扇敲的时候，
不知老舍是一时的激动忘形，还是有意违背诺言，竟抡起大
扇向梁实秋的头上敲去，梁实秋本能地把头向后一闪，折扇
正好打落梁实秋的眼镜。说明迟，那时快，梁实秋连忙手掌向
上，两手前伸，正好接住落下的眼镜，并保持那姿态久久不
动。台下掌声、喝彩声经久不绝。相声本来就容易使人发笑，
老舍这一喜剧性的“歪打正着”，更加让人如醉如痴。观众们
以为这 是他俩的 绝活，连声高呼“：再来一回！”老舍，尤其是
梁实秋心中有数：这“绝活”只能来一次！
荒诞之中明事理。
在面对一个错误的推理或结论，从正面反驳可能无济于
事，这时不妨用另外一个类似的，并且明显是错误的推理，来
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达到批驳的目的，效果反倒更好。这种错误的推理具有很强
的荒诞性，含不尽之意于言外，会使人在含笑中明确是非，从
而达到幽默的真正目的。推理越具有荒诞性，说出的话就越
具有幽默感。
宋高宗时，有一次宫廷厨师煮的馄饨没有熟，皇帝发怒
了，把那个厨师下了大狱。没过多久，在一次演员演节目时，
两个演员扮作读书人的模样，互相询问对方的生日时辰。一
个说“甲 子生”，另一个说“丙子生”。这时又有一个演员马上
来到皇帝面前控告说：“这两个人都应该下大狱。”皇帝觉得
蹊 跷，问是 什 么 原 因。这 个 演 员 说“：甲子、丙 子 都 是生 的，不
是与那个馄饨没煮熟的人同罪吗？”皇帝一听大笑起来，知道
了他的用意，就赦免了那个“馄饨生”的厨师。演员借皇帝“馄
饨生就下大狱”这个前提，演绎出一个错误的结论：是“生”就
该下大狱，甲子生、丙子生也该下大狱。这显然是荒诞不经
的，引人发笑。演员的推理语言婉转，表达含蓄，蕴涵了丰富
的机趣。这种幽默语言的产生，不能不归功于巧夺天工般的
荒诞推理。
）明知故犯生幽默。
某年
首
，中央电视台综合频道曾播出一个特别节目
届外国人汉语知识大赛。有位美国朋友在按规定用汉语讲一
件含有汉语知识的完整事件时，这样说：“有天，我去拜访一
位中国朋友，他留我吃中饭。我说，做饭很麻烦。他说，又不是
请客，做顿便饭，不麻烦。我说，你就做顿小便饭吃，不要做大
便饭了，大便饭也够麻烦的。”听完他的叙述，台下的观众笑
得前仰后合，直不起腰来。
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表面看来，这位美国朋友不懂得“便饭“这个名词按汉语
构词习惯不能和形容词“小”与“大”搭配的道理。其实，这位
朋友并非真的不懂，他只是明知故犯，有意违反汉语的构词
习惯，制造歧义，违反逻辑事理，荒谬地把“便饭”同“小便
（饭）“（饭）”联系起来，制造笑料罢了。
有个相声叫《歪批三国》，其中有这么一段：甲问乙“：刘
备卖过草鞋，张飞卖过肉，你知道赵云卖过什么 ？”乙说“：不
知道。”甲说“：你没听过《天水关》（注：一出三国戏）里姜维在
校场上唱的那两句吗？‘这一般五虎将俱都丧了，只剩下赵子
龙老迈年高。’这赵云不是卖年糕的吗？”听众听到这里，无不
捧腹大笑。把“老（迈）年高”理解为“卖年糕”，相声的作者利
用谐音制造歧义，造成了笑料，取得了幽默生动、令人解颐的
效果。
）答非所问妙解困。
答非所问指答话者故意偏离逻辑规则，不直接回答对方
提问，而是在形式上响应对方问话，通过有意的错位造就幽
默。答非所问并不是思维混乱，而是用假错的形式，幽默地表
达潜在意图。
在一次联合国会议休息时，一位发达国家外交官问一位
非洲国家大使：“贵国的死亡率一定不低吧？”非洲大使答道：
“跟贵 国一 样，每 人死 一次。”
外交官问话是对整个国家而言，对非洲的落后存在挑
衅，大使并不理会其问话的要害点，故意将死亡率针对每个
人，颇具匠心地回答，营造着别样的幽默效果，幽默有效地回
敬着外交官的傲慢，维护了本国尊严。
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答非所问讲究机巧，抓住表面上某种形式上的关联，不留
痕迹地闪避实质层面，有意识地中断对话逻辑的连续性，寻求
异军突起的表达，幽默旨在另起新灶，跳出被动局面的困扰。
有个爱缠人的先生盯着小仲马问 ：“您最近在做些什
么？”
小仲马平静地答道：“难道您没看见？我正在蓄络腮胡
子。”
胡子是自然而然长的，小仲马故意把它当作极重要的事
情，显然与问话目的不相符合。小仲马表面上好像是在回答
那先生，其实并没给他什么有用信息。小仲马自然是懂得对
方问话意思的，但他偏要答非所问，用幽默暗示那人：不要再
继续纠缠。
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积极“守愚”，以退为进
人有聪明人和糊涂人之分。同是聪明人，又有大聪明和
小聪明之分；同是糊涂人，则又有真糊涂和假糊涂之分。
智和愚对人一生命运的影响极大。“聪明一世，糊涂一
时”，是说聪明人有时也会办蠢事“；大智若愚”“，难得糊涂”，
是说真正聪明的人往往表面上愚拙。这是一种智慧人生，真
人不露相。而“聪明反被聪明误”则揭示了耍小聪明者的真愚
本质。
天赋聪明，肯定是一件好事，问题是如何运用和表现聪
明 。
“ 聪 明 ”是 个 很 值 得 玩 味 的 词，它 既 有“ 脑 子 好 ”“、反 应
快 ”“、思 维 敏捷 ”的 含 义，也隐 含 着“不 稳重 ”“
“
现”的意思。这个词用在成年人身上，常常不是褒义的。俗话
说：天妒聪明，其实人更是如此。
老 子说“：大 巧若 拙，大 辩若 讷。”意 思是 最有 智慧 的人，
真正有本事的人，虽然有才华学识，但平时像个呆子，不自作
聪明；虽然能言善辩，但好像不会讲话一样。无论是初涉世
事，还是位居高官，无论是做大事，还是一般人际关系，锋芒
不可毕露。有了才华固然很好，但在合适的时机运用才华而
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不被或少被人忌，避免功高盖主，才算有更高的才华，这种才
华对国家对人对己才有真正的用处。
老子曾告诫孔子说“：君子盛德，容貌若愚。”这里的盛德
是指“卓越的才能”，整句话的意思是，那些才华横溢的人，外
表上看与愚蠢笨拙的普通人毫无差别。无论是谦虚还是谨
慎，可能会让不少人觉得是消极被动的生活态度。实际上，倘
若一个人能够谦虚诚恳地待人，便会赢得别人的好感；若能谨
言慎行，更会赢得人们的尊重。
老子 还告 诫世 人“：不自 见，故明；不自是，故彰；不 自伐，
故有功；不自矜，故长。”这句话的大意是，一个人不自我表
现，反而显得与众不同；一个不自以为是的人，会超出众人；一
个不自夸的人会赢得成功；一个不自负的人会不断进步。相
反 地，老 子告 诫 世人“：企者 不立，跨者 不 行。自 见者 不明，自
足者不彰，自伐者载功，自夸者无长。”而如果一个人锋芒毕
露，一定会遭到别人的嫉恨和非议，甚至引来杀身之祸。历史
上和现实生活中的这种例子比比皆是。
杨修为恃才放荡，数犯曹操之忌。杨修之死，植根于他的
聪明才智。杨修之死给我们留下了重要的启示。
才不可露尽。
杨修是绝顶聪明的人，也很爽快，且才华横溢，其才盖
主。这就犯了曹操的大忌。有些将帅帝王是不喜欢别人胜过
自己的。乾隆皇帝好卖弄才情，好写诗，写过数万首诗。他上
朝时，经常出些辞、联考问大臣。大臣们都很聪明，明明知道
那是很浅的学问或狗屁不通的对联，也不说破，故意苦思冥
想，并且求皇帝开恩“再思三日”。这意思无非是让乾隆自己
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说，果然喜孜孜的皇帝说了出来，于是大臣一片礼赞之声，把
个皇帝老儿喜得不得了。而杨修犯的正是这禁忌，你处处出
尽风头，那魏王还能英明得了吗？这不是叫人赞扬你而冷落
主人么？这是他必死的原因之一。
事不要点破。
譬如鸡肋，曹操正苦闷于此，不知如何解脱，你捅穿这层
薄纸，就是羞辱了他。这是杨修死因之二。
以上两点，是杨修的死因，是为人在世要吸取的教训。
我们在日常工作中，不难遇到以下问题：有一些事，人人
已想到、认识到了，却无一人当众说出来。这些人并非傻子，
而是都学精了。人所共欲而不言，言者乃大傻也。俗话有一句
叫“：枪 打 出 头 鸟。”这 话 你 争 着 说，必 定 犯 着 时 忌，或 说 中 别
人之痛处，这样你就会倒霉了。
杨修是历史的一面镜子。他的死殊不可惜，可他的死确
实使后人清醒。人出名了，必会招人侧目而视，是惹祸的根
由。所以，欲名而好喜，岂非自揽世人的怨恚吗 ？因此，为官的
人应该懂得在名利两字上瞻前而顾后，适可而止，有所节
制 。
智者需学会守愚。所谓的“守愚”，实际上就是培养自己
超凡的智慧与美德。郑板桥“难得糊涂”的字幅四处可见，但
真正懂得这句话的含义并不容易。
“大勇若怯，大智若愚”这是苏轼的观点。他在《贺欧阳少
师致任启》中说“：力辞于未及之年，退托以下不能而目，大勇
若怯，大智若愚”，我们可以理解为对于那些不情愿去做的
事，可以以智回避之。本来有大勇，却装出怯懦的样子，本来
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很聪敏，硬装出很愚拙的样子，如此可以保全自己的人格，同
时也可不做随波逐流之事。真正的大智大勇者未必要大肆张
扬，徒有其表，而要看其实力。李贽也有类似的观点“：盖众川
合流，务欲以成其大；土石并砌，务以实其坚。是故大智若愚
焉 耳。”百 川 合流，而成 其 大；土 石并 砌，以实 其 坚，这 才是 大
智若愚。
中国古代的道家和儒家都主张“大智若愚”，而且要“守
愚”。孔子 的弟子颜回 会“守愚 ”，深得其师的 喜爱。他 表面上
唯唯诺诺，迷迷糊糊，其实他在用心功，所以课后他总能把先
生的教导清楚而有条理地讲出来，可见若愚并非真愚。大智
若愚的人给人的印象是：虚怀若谷，宽厚敦和，不露锋芒，甚至
有点木讷。其实在“若愚”的背后，隐含的是真正的大智慧大
聪明。大智若愚，真是一种智慧人生！郑板桥的“难得糊涂”字
幅四处可见，在不少旅游点他的这幅字到处悬挂，但真正懂得
这句话的含义并不容易。对于郑板桥来说正因为他看得太明
白、太清楚、太透彻，却又对于个中缘由无法解释，倘若解释
了，硬生烦恼，于是便装起糊涂，或说寻求逃遁之术。
“难得糊涂”作为“牢骚气”，原来就是缘由“不公平”而发
的。世道不公，人事不公，待遇不公，要想铲除种种不公，又不
可能，那就只好祭起这面“糊涂主义”的旗帜，为自己遮盖起心
中的不平。假如能像济公那样任人说他疯，笑他癫，而他本人
则毫不介意，照样酒肉穿肠过“。哪里有不平哪儿有我”，专拣
达官显贵“开涮”，专替穷苦人、弱者寻公道，我行我素自得其
乐。这种癫狂，半醒半醉，亦醉亦醒，也不失为一种“糊涂”。这
种糊涂真正是“渗”透“、悟”透了。所以当你直面现实，要学笑
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容可掬的大肚弥勒佛，“笑天下可笑之人，容天下难容之事”
时，那就会进入一种超然的境界。
老
宽容、简朴和知
子是第一个推崇“愚”的含义的人
足的最高理想。
这种处世态度包括了愚者的智慧、隐者的利益、柔弱者
的力量和真正熟识世故者的简朴。这种境界的达到，往往是
一个高尚的智者在人生的迷恋中幡然悔悟后得来的，即使在
儒家思想中，没有任何东西比炫耀、漂亮、有意显示更遭批评
的了。例如，自己总是赞许自己的名气有多大，成绩有多么的
骄人，他的成就与名气一定不会有他说的那样；自己总是夸
奖自己有多少财富，而且花起钱来大手大脚，百般挥霍，他的
财富一定没有实际上的那么多。所以能把自己的非凡能力渗
透在如愚如拙、如钝如鲁的表面，看似平淡的行为中会受到
前所未有的赞扬。而且，人们认为一种令人钦佩的“愚”，是真
正自发创造行为产生的自然的结果，是比“聪明”更难得到的
品质“。机巧”，是损害纯洁之心的一种污染剂。要变得聪明并
非是一件多难的事，而变成一个远非聪明所能企及的“愚
者”，却并不是一件容易的事，现在的人的学历比以往的人的
学历都要高得多，所以无论是在聪明的程度上，还是在伶俐
的程度上，也都超过以前的人。然而，他们的生活，却未必比
以前的那些没有学历的人幸福。这是怎么一回事呢？
只要我们能够虚心，他人所做的各种错事，我们全能找
出可原谅的地方。因为我们自己也有做各种错事的可能，所
以更有原谅他人的必要。真正的同情是能体谅别人的苦衰，
设身处地去想一下，不是仅仅容忍就算了。用这样的眼光去
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观察世态，自然只有欣然的同情、真挚的怜悯、博大的宽容
了 。
只有自己先原谅别人，别人才能原谅自己。古语说，“人
至察则无徒”，即过于精明的人是不会有太多的朋友的。所
以，只有能宽容别人，别人也才能宽容自己。许多人往往是当
别人要得到某种东西时，自己就会惟恐在这方面损失了什么
利益，而千方百计地去阻挠别人得到这样东西，却认为这才是
“精明”。实 际上，完全不 是这样的。
从这个角度上来说，所谓的“守愚”，实际上就是培养自己
的超凡的智慧与美德。
在另一方面“，守愚”也象征着踏实工作之精神，即不为讨
好谁而工作，而是为了实现自己生存的意义而工作。
做事欲为人知，或想做得漂亮，只不过是利己主义或自我
私欲的表现，只是求其私心之满足而已。而我们所说的“守
愚”，就是将机巧、炫耀之心剿杀殆尽，把所欲所求的虚妄之
心，一概予以否决，才能变得无心，变成“愚”，暗中行事，不为
名利，这样才具有人生的真实性；也就是说，守愚是世间最为
高尚的美德，即自发地只为“做事”，使人生的道路充满真正耀
眼的光辉，而在人生的实践之中追求一种踏踏实实的生活态
度 。
你有什么可以炫耀的吗？你知道是什么东西使你没有变
成白痴的吗 ？
建功立业，成名成家，这是每个有抱负的人所梦寐以求
的，但立了功，取得了成就，应该如何对待呢 ？晏子认为应该是
“省行而不伐，不让而不夸”。要及时总结经验，不可骄傲自
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满，到处夸耀自己的功劳，沉溺于过去的成功中。一个人的功
劳只能代表过去，未来的一切都必须重新开始，因此，做人应
该有自知之明，任何时候任何情况下都应摆正自己的位置，
保持自谦上进的品格。需知“，一将功成万骨枯”，任何丰功伟
绩并不是某一个人能建立的，而且功高会招小人嫉妒，自夸
功劳必招他人怨恨，凶多吉少。不争功，不夸耀，像以往那样
尽忠尽德，则会更令人钦佩。
守愚也有积极和消极两个方面，积极守愚是以退为进，
是一种积极向上的处事方法，而消极守愚，明哲保身，不求有
功，但求无过的人，是不会成就任何大事情的。
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善于“藏巧，，
保存你的能量。在大多数的情况下，才不可露尽，力不可
使尽。即若有知识，也应适当保留，这样，你会加倍地完善。永
远保存一些应变的能力。适时救助比全力以赴更值得珍贵。
深谋远虑的人总能稳妥地驾驭航向。从这个意义上说，我们
亦可以相信这一辛辣的谬误：一半多于全部。
一个人拥有高智商、强能力，固然是件好事，可以说，这是
上天赐予的良好天赋。有了它，便可以在竞争社会中如鱼得
水，游刃有余。
然而，由于事物的复杂多样，环境的不断变异，在某些时
候，利与弊会不知不觉地转换。这样，就要求我们必须随时以
清醒的头脑注意了解自己，掌握对方和周围环境，掂量你的利
和弊，而不是一味地以一般的经验办事。
《阴符经》说“：性有巧拙，可以伏藏。”它告诉我们，善于
伏藏是致胜的关键。一个不懂得伏藏的人，即使能力再强、智
商再高也难以战胜对手，甚至还会招来杀身之祸。
而伏藏的又可分为两层：一是藏拙，这是一般意义上的伏
藏，也是最常用的。藏住自己的弱点，不给对方可乘之机；而
另一种，也是更高明的“藏巧”。
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下面这两个故事就是“藏巧”的范例。
汉高祖时，吕后采用萧何之计，谋杀了韩信。高祖正带兵
征剿叛军，闻讯后派使者还朝，封萧何为相国，加赐五千户，
再令五百士卒、一名都卫做相国的护卫。
百官都向萧何祝贺，只有陈平表示担心，暗地里对萧何
说“：大祸由现在开始了。皇上在外作战，您掌管朝政。您没有
冒着箭雨滚石的危险，皇上却增加您的俸禄和护卫，这并非
表示宠信。如今淮阴侯（韩信）谋反被诛，皇上心有余悸，他也
有怀疑您的心理。我劝您辞掉封赏，拿出所有家产去辅助作
战，这才能打消皇上的疑虑。”
一语惊醒梦中人。萧何依计而行，变卖家产犒军，高祖果
然高兴，疑虑顿减。
这年秋天，黥布谋反，高祖御驾亲征，此间派遣使者数次
打听萧何的情况。回报说：“正如上次那样，相国正鼓励百姓
章出家产辅助军队征战呢。”
这时有个门客对萧何说：“您不久就会被灭族了！您身居
高位，功劳第一，便不可再得到皇上的恩宠。可是自您进入关
中，一直得到百姓拥护，如今已有十多年了，皇上数次派人问
及您的原因，是害怕您受到关中百姓的拥戴。现在您何不多
买田地，少抚恤百姓，来自损名声呢？皇上必定会因此而心安
的 。”
萧何认为有理，又依此计行事。
高祖得胜回朝，有百姓拦路控诉相国。高祖不但没有生
气，反而高兴异常，也没对萧何进行任何处分。比起萧何来，
王翦更胜一筹。
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战国末期，秦国老将王翦率领六十万秦军讨伐楚国，秦始
皇亲自到灞上为王翦大军送行，王翦向秦始皇提出了一个要
求，请求秦始皇赏赐给他大量土地宅院和园林。
秦始皇很不明白王翦的意思，不以为然地说：“老将军只
管领兵打仗吧，哪里用得着为贫穷担忧呢？”
王翦回答说“：当国王的大将，往往立下了赫赫战功，却得
不到封侯。因此，趁着大王还宠信我的时候，请示大王赏给我
良田美宅，好作为我的子孙的家产。”
秦始皇听后觉得这点要求微不足道，便一笑了之。
王翦带领军队先进函谷关，心里还惦记着地产的事，接连
几次派人向秦始皇提出赏赐地产的要求。
王翦手下的将领们见他率兵打仗还恋恋不忘田宅，觉得
不可思议，便问他说“：将军如此三番五次地恳请田宅，不是做
得太过分了吗 ？”
王翦答道“：不过，秦王这个人生性好猜疑，不信任人，现
在他把秦国的军队全部让我统领，我不借此机会多要求些田
宅，为子孙们今后自立作些打算，难道还要眼看他身居朝廷而
怀疑我有二心吗？”
第二年，王翦率领的军队攻下了楚国，俘获楚王负刍。秦
始皇十分高兴，满足了王翦的请求，赏给他不少良田美宅，园
林湖池，将他封为武成侯。
树大招风。在大功重赏面前，或身居高位之后，更要善于
“藏巧”，切莫锋芒太露，妄自尊大，以免功高震主，引火烧身。
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心随精英，形随痴癫
坦露之心如一封摊开在众人面前的信。胸中要有潜藏隐
秘的城府，巨大的空间和微小的沟壑均可让重要事沉淀深
藏。含蓄来自于自我控制，能够缄默方为真正的胜利。明慎处
世的关键在于内心之平和节制。当有人想摸透你的心思，冒
犯你以图控制你时，你不妨将自己的身心分开，装成一个“心
随精英，形随痴癫”之人。
《水浒传》中的林冲，已被人多次算计，还要诚实地赴约
误入白虎堂，甚至到了黑松林还要说“无冤无仇，望祈饶命”
的痴话，这是由老实而落入愚蠢。至于三国时期的刘备装呆
作痴，则是谋略上的装作呆痴、韬光养晦之术。刘备处在低谷
时期，只有暂时投向走红运的曹操。而他暗地又参与了灭曹
的组织，只好装痴，将自己的计划隐藏到深处，屈作一菜农。
不然稍稍露出蛛丝马迹，就会遭杀身之祸。
曹操击败吕布，夺取了徐州，刘备因自己势单力薄，只好
隐藏下自己独展宏图的宿愿，暂时依附于曹操。
曹操原本对刘备不放心，消灭吕布后，让车胄镇守徐州，
把刘、关、张一同带回许都。既然归顺于他，也就得给些甜头，
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于是曹操带刘备进见献帝，论起辈份，刘备还是献帝的叔叔，
所以后来人家叫他“刘皇叔”。刘备原先就是豫州牧，这次曹
操又荐举他当上了左将军。曹操为了拉拢刘备，对他厚礼相
待，出门时同车而行，在府中同席而坐。一般人受到如此的礼
遇，应该高兴，刘备却恰恰相反。曹操越看重他，他越害怕，怕
曹操知道自己胸怀大志而容不下他。更怕“衣带诏”事发。原
来，献帝想摆脱曹操的控制，写了一道讨灭曹操的诏书，让董
承的女儿董贵人缝在一条衣带中，连一件锦袍一起赐给董
承。
董承得到这“衣带诏”，就联合了种辑、吴子兰、王服和刘
备结成灭曹的联盟。因为此事关系重大，一点儿风也不能透
漏。
于是，刘备装起糊涂，在后花园种起菜来，连关羽、张飞都
摸不透大哥为什么变得这么窝囊。
一天，刘备正在后园浇水种菜，许褚、张辽未经通报就闯
进后园，说曹操有请，马上就去。当时关羽、张飞正对刘备那
种悠闲自得的行为不满，一块儿出城练习射箭去了。刘备只
得孤身一人去见曹操，刘备心中忐忑不安：难道董承之谋露了
馅！因为心里有鬼，所以越发紧张。曹操见了他，劈头就是一
句“：您在家里干的好事呀！”刘备觉得脸上的肉都僵了，两条
腿直发抖，吓得一时说不出话来。幸好曹操长叹了一口气后，
又冒出一句“：种菜也不是一件容易的事呀！”刘备这才知道曹
操所说的“好事”不是指谋反，提到嗓子眼的那颗心才暂时放
了下来。曹操拉着刘备的手，一直走到后花园。曹操指着园中
尚未成熟的青梅果子，对刘备讲起前不久征讨张绣时发生的
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“望梅止渴”的故事来：“征途中酷暑难忍，将士们口干舌燥，
我就用马鞭遥指着前方一片树林说，前边有一片梅林，梅果
青青，可以止渴了。将土们一听‘梅果青青’，不觉人人牙酸流
涎，嗓子一时竟不渴。今天，我看到这后园的青梅，不由得想
起旧事，特地请您来赏梅饮酒。”刘备此时仍是惊魂未定，虽
是心不在焉，却还是故作认真地听着。
六月的天，孩儿的脸，说变就变。刚才还是大晴的天空，
现在却涌起团团乌云，急风吹得梅树刷刷地响，常言“风是雨
的头”，曹操忙拉上刘备躲到小亭子里。刘备这才发现，亭中
已经备好一盘青青梅果，一壶刚刚煮好的酒，知道是曹操早
有准备。二人对面坐下，开怀畅饮，天南地北闲聊起天来。
曹操为什么单单要请刘备来喝酒呢？原来他也是想趁酒
后话多的时候，探测刘备的真心，看他是不是也像自己一样，
有不甘人下、称王称霸的雄心。当酒喝得正来劲的时候，曹操
发 话 了“：玄 德 ，您 久 历 四 方 ，见 多 识 广，请 问，谁 称 得 上 是 当
今的英雄？”刘备没有提防曹操突然谈这个主题，一时不知他
葫芦里卖的什 么药，只好搪塞道“：我哪配 谈论英雄呢 ？”可是
曹操抓住这个话题不放，又补充一句：“即便不认识，也听别
人说过吧！”刘备见曹操全定要自己说个究竟，心里已对曹操
的用意猜出八九分。于是开始装糊涂了，他略一思索说：“淮
南 的 袁术，已 经 称 帝，可 以算 作 英 雄 吧！”曹 操一 笑 说“：他 呀，
不过 是坟 中的枯 骨，我这 就要消 灭他！”刘备 又说“：河北 的袁
绍，出身 高贵，门 生故吏 满天 下，现在 盘踞四 个州，谋 士多，武
将勇，可以作英雄吧！”曹操又笑了笑说：“袁绍外表很厉害，
胆子却很小；虽然善于谋划，关键时刻却犹豫不决。这种干大
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事怕危险、见小利不要命的人，可算不得英雄。”刘备又说：
“刘表坐镇荆州，被列为‘八俊’之首，可以算作英雄吗 ？”曹操
不屑地说“：刘表徒有虚名而已，也不能算英雄！”刘备接着说：
“孙策血气方刚，已经成为江东领袖，是英雄吧！”曹操摇摇头
