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今天，情面已不能当饭吃了
情面是一块糖，只可做调剂，不可做主食。就最深刻的道
理而言，情面都是私下交易。不审势，宽严皆误。
作为下属，对待上司的决定和倾向，切不可记在心中，这
样的话，下属多半做不好下属，时间一长，自然也不会得到提
升。实际上，下属有责任和义务劝上司，同时也有责任和义务
受到上司反责，这不是个人脸面的事情，而是一种工作的关
系，跟私人情感没有任何关系。曹操一向赏罚分明，从不任人
惟亲。他在拟派儿子前去三地管理军民的“诸儿”中，表达了他
的这一作风。其令说：
今寿春、汉中、长安，先欲使一儿各往督领之，欲择慈孝不
违吾令，亦未知用谁也。儿虽小时见爱，而长大能善，必用之。
吾非有二言也。不但不私臣使，儿子亦不欲有所私。
在这一命令里，他明确说明，不仅对部下不讲私情，连自
己的儿子也同样看待。并决定派不违背他命令的儿子前去三
个地方管理，亲自把重任交给他们，体现了曹操“长大能善必
用之”的思想，这对儿子是一种莫大的鼓舞和鞭策。
“生子当如孙仲谋”，品味曹操这句由衷夸奖孙权的话，不
能不使人想到：孙权到底在哪些方面比曹操的儿子强呢？
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孙权在哥哥孙策率领的队伍中当兵时，只有十四五岁。
因过不惯军中的苦日子，免不了要搞点“特殊”。孙策帐下主
管财 政的官 员叫吕范，吕 范这个 人“性好威 仪、勤 事奉法 ”，当
家理财，一是一，二是二，无论对谁，不徇私情。孙权要弄钱财
私用，不能不走吕范的“后门儿”，可是吕范坚决不开，每次都
请示孙策后再答复。这惹得孙权很不高兴。孙权当了阳羡这
个地方的长官，在财物上还是不够清廉，孙策就加强了对弟弟
的控制，不时亲自查弟弟的账目。孙权身边有个叫周谷的人，
专为孙权在借贷往还的单据上做手脚，使孙策查不到问题，孙
权自然喜欢。孙策死了，孙权掌了大权。当家才知柴米贵，于
是，孙权想起年少时办的那些事，更想起“卡”自己的吕范和讨
好自己的周谷。照一般人看来，这回孙权可以该重用周谷，给
吕范穿一下“小鞋”了。可是孙权偏偏不这样。他认为，周谷窜
改账目，欺骗孙策，是个心术不正的人，不能用；而吕范一心为
公，忠诚可靠，才值得重用。孙权以公取贤，使
多年吕范在
的时间里，从一个裨将军一直升到大司马，为孙权破曹操于赤
壁、杀关羽于麦城、治都于建业，直接或间接地立下了很多大
功。目范死后，孙权每路过其坟墓，都呼着吕范的名字“，言及
流涕”。曹操待子女也不徇私情，这在曹丕当太子时的一些事
情可以看得出来。曹丕当太子时，也想多搞点“外快”私用，但
慑于曹操的严法，在宫中还不敢胡来，于是就想出一个向家叔
曹洪借贷的主意。曹洪是曹操的从弟，自曹操举兵讨董卓，曹
洪就将全部家兵千余人归了曹操，并一心一意地跟着干。有
一次，曹操被董卓兵打败，连战马也失掉了“，贼追甚急，洪下，
以马授太祖，太祖辞让，洪曰：‘天下可无洪，不可无君’，遂步
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行到汴水”，保护着曹操杀出了重围。曹洪为打曹魏江山立下
了汗马之劳，是曹操眼里的一等大贤，并替曹操管理家务。曹
洪不肯给曹丕面子，曹丕便恨上了他。后来，曹丕当皇帝，还恨
着这件事，总想报复一下。机会总是有的。一次，曹洪的舍客犯
了法，曹丕立即株连上了曹洪，把曹洪关进监狱，准备杀头。满
朝文武出来求情，曹丕也没松口。没有办法，曹丕的母亲卞太
后出了面，她对曹丕的之妻郭后说“：令曹洪今日死，吾明日敕
帝废后矣。”这就是威胁曹丕说：你今日将曹洪杀了，我明天便
废掉你的媳妇。想必是郭后吹了“枕头风”，又加上曹洪本人
“泣涕屡请”，一个劲儿地给皇侄儿说好话，曹丕才给了曹洪一
个“免官削爵”的下场。史书讲曹洪吝啬不借给曹丕钱财，恐怕
与事实不符，试想一个连命都不怕丢的人，还在乎那点家财
吗？曹洪常在曹操左右，又为曹操管理家务，是深知曹操约束
子女的。怕随便借给太子东西，曹操知道了不依，所以不给曹
丕面子，似更有些道理。当然，待部下、子女不徇私情，也有立
场发生动摇的时候。但可贵的是曹操能马上意识到自己的错
误，对严格执法、不徇私情的属下予以赞扬。
曹操到兖州时，征召满宠任从事。等到曹操为大将军时，
召他代理西曹属官，又任许县令。当时曹洪的一位宾客在许县
境内多次犯法，满宠将他逮捕并治了罪。曹洪写信给满宏说
情，满宠不予采纳。曹洪又禀告曹操，曹操召见许县官吏，满宠
知道曹操将要赦免罪犯，就很快将他们杀掉。事情发生后，曹
操却高兴地说“：处理政事难道不应该这样吗 ？”原太尉杨彪被
捕后交给许县审理，尚书令荀或、少府孔融等都嘱咐满宠“：令
人记录供辞，不要拷打他。”满宠一个也不答复，仍按法拷问。
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几天后，他求见曹操，对曹操说“：杨彪通过拷问没有另外犯罪
的供辞。判决斩杀的人应该先公布他的罪状，这个人全国有
名气，如果罪状不明，定会使您大失民心。我私下里替您感到
可惜。”曹操当天就赦免杨彪。开始，荀或、孔融听说拷打杨
彪，极为愤慨，直到杨彪被释放了，才消除怒气，并且与满宠更
加友善。
殷殷爱子情，曹操赠刀的故事尤为感人。
曹操有 一把宝刀 名叫“百辟刀”，用作“慑服奸宄 者”，为
“百炼利器，以辟不祥”之意。他让工匠仿造了五把，自留二
把，其余分赠曹丕、曹植和曹林。曹植曾写《宝刀赋》高叙此
事。其 文 为“：建安 中，家 父 魏王，乃命 有司 造宝 刀五 枚，三 年
乃 就。以龙、虎、熊、马、雀 为识，太子 得一，余 及余 弟饶 阳侯 各
得一 焉。其余 二枚，家 父自 仗之。”正文 形容 刀的锋 利“：陆断
犀革，水断龙角，轻击浮截，刃不纤削。逾南越之巨阙，超西楚
之太阿。“”陆断”二句，言其适用于水陆攻战“。轻击浮截”，言
其省 力“。刃不 纤削”，言 其耐用。巨阙剑 为越王勾 践所佩，太
阿剑为欧淄子、干将所铸。百辟刀超过了著名的巨阙剑和太
阿剑，言其珍贵。
曹操还送给曹植四领铠甲：黑光铠、明光铠、两当铠、双环
锁铠各一领，银鞍一具，大宛紫骅马一匹，紫骅马即产于西域
大宛的紫红色汗血马，非常名贵。曹植说，此马“形法应图，善
持头尾，教令习拜，令辄已能，又能行与鼓节相应。”它符合良
马的要求，性情温驯，极通人性，行走疾迟与鼓音缓节奏相应
和，令人喜爱。
曹操送宝刀、铠甲、马鞍和战马给诸子，意在勉励他们习
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文不忘练武，文武双全方能适应战争环境。
曹操征战之时常带诸子随行，诸子成人则授权领兵，使之
经风雨、见世面。建安二十年七月，他拟选三子任淮南、汉中
和关中的军政长官，说“：诸子所幼之时，我皆喜爱，但成人之
后要德才优秀才予重用。我言行一致，对部下不偏私，对诸子
也不偏爱。”由于淮南和汉中战局发生急剧变化，后来只有曹
彰任代理越骑将军，领兵镇守关中。在诸子封侯方面，曹操也
坚持一个标准。曹彰、曹植、曹据、曹林四子是建安十六年首
批直接封县侯的，同年曹宇、曹珐二人封为乡侯。起点较低者
为亭侯，如曹于是建安二十年第二批封侯的，为高平亭侯，曹
茂是建安二十二年第四批封侯的，为万岁亭侯。其原因是曹
干当时才一岁，年龄太小；曹茂“性傲狠，少失宠于太祖”，禀性
狂傲乖戾，不讨老父喜欢“，少不闻礼教，长不务善道”，小时候
不愿接受正面的品德教育，长大之后搞歪门邪道。第三批分
封于建安二十七年，曹兖为平乡侯。乡侯低于县侯，高于亭
侯。曹兖“少好学，年十余岁能属文，每读书，文学左右常恐以
精力为病，数谏止之，然性所乐，不能废也。”直接封为乡侯，
是由于他好学上进。
要把人生看作一个过程，不要把人生看作一个点。脸面
都是在过程中逐步赢得的。在用人惟贤这一点上，曹操和孙
权都胜过刘备，刘备太注重兄弟情分，为了一个关羽，把蜀国
拖向了衰亡的道路。
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懂得吃亏，是聪明人的硬指标
“吃亏”之所以能得到“福”的赐予与安慰，无疑是由中国
的哲 人对“道”的领 悟而来的“。道者，反 之动”，即 道的运 动总
是朝着相反的方面而运动的。于是，当中国的哲人们看到了
幸福所带给人们的灾害时，就努力地提醒人们多多地注意其
反面。于是，像老子、庄子等人就在他们的著作中强调柔弱的
力量、居下的优势和对成功的警戒。
生命的运行与宇宙的运行是一样的周而复始，春继以夏，
夏继以秋，秋继以冬，它们不断地变迁，兴衰交替。当一个人
的事业达到巅峰之时，也同时意味着衰败的到来。这就如潮
水，潮水涨到一定程度，就开始退潮，而潮水退尽，接着也就是
涨潮，然后又是退潮。
美国人爱默生提到“：终即始，黑夜之后必有黎明，大洋之
下无别的 深渊。”正是从这 样的角度，爱默生以为“，最精明即
最不精明”“，人渴望安定，却得不到安定”，他还引了一句美国
北 部 农 夫 常 说 的话“：不 必 祝 福，事 情 愈 坏，情 况 愈好。”
了解了这样的道理，人与人之间的你争我夺，物与利的得
与失，就会消失于无形，而这种思想也能在人们心中播下知
足、乐天的种子。
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吃了一次亏，聪明的人就会从中学到智慧，感悟人生，得
到一个大道理
福祸相随，从而知足常乐，调整自己，使自
己一辈子幸福。
在中国传统思想中，有“吃亏是福”一说。这是中国哲人
所总结出来的一种人生观
它包括了愚笨者的智慧、柔弱
者的力量，了解了生命含义的放达和由吃亏退隐而带来的安
稳与宁静。与这样貌似消极的哲学相比，一切所谓积极的哲
学都会显得幼稚与不够稳重，以及不够圆熟。
“吃亏是福”的信奉者，同时也一定是一个“和平主义”的
信仰者。林语堂在《生活的艺术》中对所谓“和平主义者”这样
写 道 ：
“中国和平主义的根源，就是能忍耐暂时的失败，静待时
机，相信在万物的体系中，在大自然动力和反动力的规律运
行之上，没有一个人能永远占着便宜，也没有一个人永远做
‘傻子’。”
大智 者，常常 是若 愚的。而且，惟有其“若愚”，才显 其“大
智 ”本 色。其 中的“ 若 ”这 个 字 在 这 里 很 重 要，是“像 ”的 意 思，
而不是“是”的意义。以下是唐代的寒山与拾得（他们二人实
际上是一种开启人的解说智慧的象征）两个人的对话。
一 日 ，寒 山 谓 拾 得“：今 有 人 侮 我、笑 我、藐 视 我、毁 我 伤
我、嫌 恶 恨 我、诡 谲 欺 我 ，则 奈 何 ？”拾 得 曰“：子 但 忍 受 之 。依
他、让 他、敬 他、避 他、苦 苦 耐 他、不 要 理 他。且 过 几 年，你 再 看
他 。 ”
那个高傲不可一世的人的结局一定是够尴尬的了，而我
们也 一定 可以 想象 得出 抬得 的胜 利的
尽管这可能是一
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种超脱圆滑者的。不过，它的确会给我们的生活带来一些好
处。
“扑满”，就是我们常常说的用瓷或泥做的储蓄盒。在小
时候，我们常将父母给的一些零用钱放进去，当这个储蓄盒满
的时候，我们就将这储蓄盒打破，而将其中的钱取出来。然
而，当它是空的时候，它却可以保持自身。
所以，如果我们知道福祸常常是并得不悖的，而且福尽则
祸亦至，而祸退则福亦来的道理，那么，我们就真的应采取
“ 愚 ”“““
“愚”“、让”“、怯”“、谦”这样道气十足的话，即使不是出于孔子
之口，也必定是哲人之言，也是中国传统思想中的一部分。
“吃亏”也许是指物质上的损失，但是一个人的幸福与否，
却往往是取决于他的心境如何。如果我们用外在的东西，换
来了心灵上的平和，那无疑是获得了人生的幸福，这便是值得
的。
若一个人处处不肯吃亏，又处处必想占便宜，于是，妄想
日生，骄心日盛。而一个人一旦有了骄狂的态势，难免会侵害
别人的利益，于是便起纷争，在四面楚歌之下，又焉有不败之
理？
因此，人最难 做到的，即“吃亏 是福”的前提，一个 是“知
足”，足一个 就是“安 分”“。知足 ”则会对 一切都感到满意，对
所得到的一切，内心充满感激之情“；安分”则使人从来不奢望
那些根本就是不可能得到的或根本就不存在的东西。没有妄
想，也就不会有 邪念。所以，表面上看来“吃亏是福”以 及“知
足”“、安分”会予人以不思进取之嫌，但是，这些思想也是在教
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导人们能成为对自己有清醒认识的人，做一个清醒正常的
人。因为，一个非
即不需要任何理论就可
常明白的事实
以证明的是，一切的祸患，不都是在于人的“不知”与“不安
分”，或者说是不肯吃亏吗 ？
人们总是相信一切都能通过人们的努力而得到改变，但
也有些人认为，人的一切努力都是徒劳的，这两种不同的思
想放在一起，就产生出中国传统思想中一种不朽的东西，即
宁肯吃些亏，以换来非常难得的和平与安全。而在这些和平
与安全时期之内，我们可以重新调整我们的生命，并使它再
度放射出绚丽光芒。
即使在西方，也有这样一种凡事皆不可过贪的思想。因
此，希腊神话总是充满寓意的。伊卡罗斯籍装在身上的蜡翼
飞得很高，但是在接近太阳时，炽热的阳光烤化了翅膀，他也
坠海而死。而他的父亲却飞得很低，安全抵家。一个人往往会
随年龄之变化而使自己的思想更为成熟，同时也会更多地减
少人生中的错误。
贪欲不止，往往只见利而不见害，结果是利也没有得到，
害反而先来临了。
见到利益，人人都想得到，而且得到越多越好，这是人们
共同的心理。看到别人赚钱，自己也想发财，这也是正常的现
象。但是君子爱财，取之有道，又不能贪心不足。人过于贪则
会被他人利用，忍贪确实是一个大问题。作为国君如果太过
贪婪，那么灭亡的日子就不远了；作为一个官员，如果贪无止
境，那么他的政治前途也将要丧失；作为一个商人如果贪心
不忍，那么他在商战中很快就会败下阵来。人由于贪欲不止，
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往往只见利而不见害，结果是利也没有得到，害反而先来临
了。
贪欲者，众恶之本。一旦人贪欲过分，就会方寸皆乱，计
算谋虑一乱，欲望就更加多，贪欲多，心术就不正，就会被贪欲
所困，离开事物本来之理去行事，就导致将事做坏、做绝，大祸
也就临头了。所以贪欲不忍，什么事情都会办不好，受贪欲的
影响，总是奢望自己能够多占多得，不劳而获，稍不如人，便气
恨不已，只见眼前的利益，有损人格不说，长远的利益也同样
会失掉。
人有贪心，则心有私欲，这样做事就不能坚持公道，会以
私废公。为官的贪婪，则百姓遭殃。如果是一个为商的人过于
贪心，那么他恨不得一天就收获十倍、百倍的利钱，可实际上
根本做不到，内心的贪欲不知道忍，则必然要想办法去满足，
这样一来只能是采用不正当的手法，或是缺斤少两，或是以次
充好，或是以假当真，欺骗他人，以获暴利，这实际上是眼光短
浅的一种表现。这样暂时可能会获得一些利益和收获，但时
间一长，大家识破了你的贪心，也就不会再有人和你合作了。
为商不贪，要让利于众，这才是会经商者的行为。
如果一个人眼中只有一己私利，不顾国家、百姓的利益，
只盯在钱、权上，遇事贪欲过重，则会被人利用这一弱点被打
败。
忍贪是明智的表现。一个人要是以节俭修身，就不会有
忧虑；以节俭治家，则无求于人。
对于俭与奢的问题，古人是从俭拒奢。他们无论是从思
想理论上还是行动上都保持这一传统，要求人们能够忍奢就
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俭，勤奋工作，不能过分贪图享乐。
奢靡之风不可长。商纣王登基不久，有一次，其子发现他
用象牙筷子吃饭，就十分忧虑，因为用上这么高级的餐具，就
不会满足于一般的食物。人的欲望是无穷尽的，有了饭吃，想
吃鱼肉，有了鱼肉又要想吃山珍海味。有了衣服不满足，还要
有高级华丽的服饰。求奢之风令人胸无大志，一心只想享受，
正因为极力追求奢侈，才有了一切罪恶。果然，商纣王因为穷
奢极欲，最终导致亡国。
奢侈之事要远离，才能成大事，因为追求奢侈的生活，就
要贪赃枉法。须知由俭入奢易，从奢入俭难呀，一旦失去权
势，怎么能过平淡的日子？安于平淡，清廉自守，也是人的高
洁品质的一个方面。
品格高尚的人，注重的是自我修养，而对于身外之物毫
不介意。俭朴的生活，能够培养一个人的浩然正气。晏子以自
己的实际行动告诫君主只有忍奢华，倡勤俭，才能富国强
民 。
一个磨炼心性、提高道德修养的人，必须有木石一般坚
定的意志。若羡慕外界的荣华富贵，就会被物欲困惑包围。必
须有一种如行云流水的淡泊胸怀，若产生贪恋功名利禄的念
头，就会陷入危机四伏的险地。
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藏起你受伤的手指，以免它四处碰壁
切记不要抱怨诉苦。恶意中伤总是对准我们的痛处或弱
点。一副心灰意冷、神情沮丧的样子，只会引得别人拿你取
笑。险恶的用心总想方设法惹你生气，它迂回曲行，发现你的
伤痛，并想尽千方百计来刺痛你的伤口。你若明智，就应当对
不怀好意的暗示置之不理，并且深藏起你个人的烦恼或家族
的忧虑，因为即使是命运女神有时也喜欢往你的痛处下手，并
往往直取你早已皮开肉绽之处。那些你所引以为耻的东西或
那些激励你、鼓励你的东西，你都要深藏不露，以免前者延续
不断，而后者消失殆尽。
以免被人认为软弱无能。
每个人都会有失意事，包括事业上的失意、感情上的失
意、家庭上的失意。
失意事本就是一种痛苦，搁在心里不找人倾吐更是痛
苦。据说，把失意事搁在心里还会造成心理的疾病，所以找人
倾吐也是好的。可是根据我的经验，失意事还是不要轻易吐
露比较好！
吐露失意事，不管是主动吐露或被动吐露，都有很多负作
用 。
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）无意中塑造了自己无能、软弱的形象。
虽然每个人都会有失意事，但如果你在吐露失意事时，别
人正在得意，那么别人会直觉地认为你是个无能或能力不足
的人，要不然怎么会“失意”？嘴巴虽 然不会说出来，但心里多
少会这样想。而且失意事一讲，有时会因情绪失控而一发不可
收拾，造成别人的尴尬，这才是最糟糕的一件事。如果你的失
意情绪引来别人的安慰，温暖是温暖矣，但你却因此而变成一
个“无助 的孩 子”，别 人的评 语是：唉，可怜！
）别人对你的印象分数打折，
很多人冲印象来打别人的分数，一般来说，自信、坚定的
人，他所获得的印象分数会比较高，如果他还是个事业有成的
人，那么更会获得“尊敬”，这是人性，没什么道理好说。如果你
的失意事让别人知道了，他们下意识的会在分数表上扣分，本
来八十分，一下子就不及格了，而他们对你的态度也会很自然
地 转变，由 尊敬、热情 而变 得不 屑、冷淡。
）形成社会印象。
你的失意事如果说得太多次，或是经由听者的传播，让你
的朋友都知道了，那么别人会为你贴上一个标签：“失败者！”
当别人谈到你时，便会想到这些事。在现实的社会里，失败者
只能自己创造机会，别人是吝于给你机会的，尤其传言很可
怕，明明小失意也会被传成大失败，这都会对你的未来人生造
成或大或小的阻碍！谁管你是怎么失意，而失意的实情又是如
何 呢 ？
我并不是说“失意事”要闷在心里，但要谈你的失意事必
须看时机、对象。
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只能对好朋友说。
好朋友知道你的情形，你的坚强、软弱。优点缺点他都知
道，跟这种朋友说才能“确保安全“，甚至倒在他怀里、肩上大
哭一场也无妨。至于初见面的人、普通朋友，一句也不可说。
只能在得意时说。
失意时谈失意事，别人会认为你是弱者，得意时谈失意
事，别人会认为你是勇者，并由衷地从心里涌出对你的“敬
意”，而你由失意而得意的过程，他们甚至还会当成励志的教
材，这又比一辈子平顺得意的人“神气”了。
还有一种人，必须在此提醒你：有些人专门打落水狗，落
井下石。你失意，也正是你最脆弱的时候，碰上这种心存坏意
的人，你可能就要倒霉了。要知道，欺侮弱者也是人性。
所以，藏起你受伤的手指，以防它四处碰壁！
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勿在失意者面前谈论你的得意
这会对你的人际关系造成伤害！
有一次，我约了几个朋友来家里吃饭，这些朋友彼此都是
熟识的。我把他们聚拢来主要是想借着热闹的气氛，让一位目
前正陷低潮的朋友心情好一点。
这位朋友不久前才因经营不善，结束一家公司，妻子也因
为不堪生活的压力，正与他谈离婚的事，内外交逼，他实在痛
苦极了。
来吃饭的朋友都知道这位朋友目前的遭遇，大家都避免
去谈与事业有关的事，可是，其中一位因为目前大发，赚了很
多钱，酒一下肚，忍不住就开始谈他的赚钱本领和花钱功夫，
那种得意的神情，连我看了都有些不舒服。我那位失意的朋友
低头不语，脸色非常难看，一下子去上厕所，一下子去洗脸，后
来他提早离开了。
我送他出去，在巷口，他愤愤地说“：老吴会赚钱也不必在
我面前说嘛！”
我了解他的心情，因为在十年前我也碰过低潮，正风光的
亲戚在我面前炫耀他的薪水、年终奖金，那种感受，就如同把
针一支支插在心上那般，说有多难过就有多难过！
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因此我要提醒你，与人相处，切记不要在失意者面前谈论
你的得意！
如果你正得意，要你不谈论不太容易，哪一个意气风发的
人不是如此？所以这种人也没什么好责怪的。但是谈论你的
得意时要看场合和对象，你可以在演说的公开场合谈，对你的
员工谈，享受他们投给你钦佩的目光，更可以对路边的陌生人
谈，让人把你当成神经病，就是不要对失意的人谈，因为失意
的人最脆弱，也最多心，你的谈论在他听来都充满了讽刺与嘲
弄的味道，让失意的人感受到你“看不起”他。当然有些人不
在乎，你说你的，他听他的，但这么豪放的人不太多。因此你
所谈论的得意，对大部份失意的人是一种伤害，这种滋味也只
有当过的人才知道。
因此不要在失意者面前谈论你的得意，一方面是道德上
的考虑。当然，如果你不知道对方正当失意则另当别论。另一
方面是人际关系上的考虑。
一般来说，失意的人较少攻击性，郁郁寡欢是最普通的型
态，但别以为他们只是如此。听你谈论了你的得意后，他们普
遍会有一种心理
怀恨！这是一种深入到心底深处的对你
不满的反击！你说得口沫横飞，不知不觉已在失意者心中埋
下一颗炸弹，多划不来啊！
失意者对你的怀恨不会立即显现出来，因为他无力显现，
但他会透过各种方式来泄恨，例如说你坏话、扯你后腿、故意
与你为敌，主要目的则是
看你得意到几时！而最明显的则
是疏远你，避免和你碰面，以免再听到你的得意事，于是你不
知不觉就失去了一个朋友！
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不管失意者所采取的泄恨手段对你造成多大的损失，至
少这是你人际关系上的危机，对你绝对是没有好处的。
像前述我那位失意的朋友后来一谈起那位曾在他面前谈
论得意事的朋友就闷声不语，后来我才知道，他们再也没有往
来 过！
所以，当你有了得意事，不管是升了官，发了财，或是一切
顺利，切忌在正失意的人面前谈论，如果不知道某人正在失意
也就算了，如果知道，绝对不要开口。
不过有一点你必须注意
就算在座没有正失意的人，
但总也有景况不如你的人，你的得意还是有可能让他们起反
感，人总是有嫉妒心的，这一点你必须承认！
所以，得意时就少说话，而且态度要更加地谦卑。
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巧妙保住他人的面子
聪明人在与同事交往的过程中。从不会把话说死，说绝，
说得自己毫无退路可走。例如“我永远不会办你所搞砸的那
些蠢事”“、谁像你那么不开窍，要我几分钟就做完了”“、你跟
一样缺心眼儿，看他那巴结相”……如此种种，估计谁听
了都不会痛快，人人都最爱惜自己的面子。而这样绝对的断
言显然是极不给人面子的一种表现。
《圣经马太福音》有句话“：你希望别人怎样对待你，你
就应该怎样对待别人。”
这句话被大多数西方人视作是工作中待人接物的“黄金
准则”。真正有远见的人不仅要在与同事一点一滴的日常交
往中为自己积累最大限度的“人缘儿”，同时也会给对方留有
相当大的回旋余地。给别人留面子，其实也就是给自己挣面
子 。
尼玛小姐是一位食品包装业的行销专家，她的第一份工
作是一项新产品的市场测试。但她却犯了一个大错，整个测
试都必须重来一遍。当她开会向老板报告时，她怕得浑身发
抖，因为老板会狠狠训她一顿，但是老板只是谢谢她的工作，
并强调在一个新计划中犯错并不是很稀奇的。而且他有信心
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第二次测试对公司更有利。老板保留了尼玛的面子，使她深
为感动。果然第二次测试她搞得十分成功。
人人都有自尊心和虚荣感，甚至连乞丐都不愿受嗟来之
食，因为太伤自尊、太没面子，更何况是原本地位相当，平起平
座的同事。但很多人却
当面令同事面子
总爱扫别人的兴
难保，以致当面撕破脸皮，因小失大。
你伤害过谁，也许早已忘了。可是被你伤害的那个人永
远不会忘记你，他决不会记住你的优点。
几年以前，通用电器公司面临着一个需要慎重处理的问
题：免除查尔斯史坦恩梅兹担任的计算部门主管的职务。
这个人在电气方面是第一流的专家，可是，在担任计算部门主
管的工作中却是很不胜任。那么，就下一道免职令，解除他的
职务吧 ？不能，公司少不了他；而他又特别敏感，容易激动。最
后，公司给了他一个新的头衔。他们让他担任“通用电器公司
顾问工程师”；工作还是和以前一样，只是换了个头衔。与此
同时，他们巧妙地让另外一个合适的人担任了计算部门的主
管。史坦恩梅兹非常满意。
让他人保住面子！这一点是多么重要！而我们却很少想
到这一点。我们常常是无情地剥掉了别人的面子，伤害了别
人的自尊心，抹杀了别人的感情，却又自以为是。我们在他人
面前呵斥一个小孩或下属，找差错，挑毛病，甚至进行粗暴的
威胁。却很少去考虑人家的自尊心。其实，只要冷静地思考一
两分钟，说一两句体谅的话，对别人的态度宽大一些，就可以
减少对别人的伤害。事情的结果也就大大地两样了。
年，土耳其同希腊人经过几个世纪的敌对之后，土
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耳其终于下决心把希腊人
凯墨逐出土耳其领土。穆斯塔法
尔对他的士兵发表了一篇拿破仑式的演说，他说：“不停地进
攻，你们的目的地是地中海。”于是，近代史上最惨烈的一场
战争展开了。土耳其最终获胜。
当希腊的迪利科皮斯和迪欧尼斯两位将领前往凯墨尔总
部投降时，土耳其士兵对他们大声辱骂。但凯墨尔却丝毫没
有显现出胜利的骄气。他握住他们的手，说：“请坐，两位先
生，你们 一定 走 累了。”
然后，在讨论了投降的有关细节之后，凯墨尔安慰这两位
失败者；他以军人对军人的口气说“：两位先生，战争中有许多
偶然情况。有时最优秀的军人也会打败仗。”
凯墨尔即使在全面胜利的兴奋中，为了长远的利益，仍然
记着这条重要的信条：让别人保住面子。
姜太公对文王说“：胸怀比天下大，然后才能包容天下；诚
信比天大，然后才能约束天下人；仁德施于天下，然后才能使
天下归附；恩惠施于天下，然后才能保有天下；权威大于天，然
后才能不失天下。遇事当机立断，就要像天道不能改变，就像
四季不能更变一样。”
姜太公认为“具备上述六个条件，就可以治理天下了”。
而在上述六条之中，包容天下义居首位，它可以作为一个领导
人物不可缺少的、重要的条件之一。
黄浦江上，最后一抹晚霞逐渐消失了，在上海一家著名的
饭店里，隆重的宴会此刻刚刚开始。有十几位外国人明天就
要离开上海回国，丰盛的宴席就是为欢送他们准备的。宴会
厅里，灯火辉煌，喜气洋洋，宾主不断举杯话别。穿着整洁服
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装的服务员，忙碌地走来走去。
有一位中等身材、胖瘦适中的外国人，对这热烈友好的
气氛似乎不感兴趣，他的注意力倒被面前的酒杯吸引住了：
那酒杯名叫九龙杯，上面雕刻着九条飞龙，尖齿利爪，片片鳞
甲，刻得细致清晰。龙口里含着金珠，斟酒入杯，金珠闪闪滚
动，使人觉得好像龙在游动。他看得入迷了，并想把那酒杯窃
为己有。
这个念头一产生，他心虚地看了看周围，像是怕有人窥
到了他心中秘密似的。当发觉没什么异常现象时，他突然变
得格外热情而豪放起来。边喝酒，边两手比比划划地谈论着
什么。酒过三巡，他装出醉意朦胧的样子，瞅准机会，顺手把
一只九龙杯塞进了自己的公文包。
“若要人不知，除非己莫为”。这个外国人的举动被一个
女服务员看到了。她立即把这情况告诉了饭店经理。
经理到宴会厅观察了一下，然后找几个人商量对策。
“直接到他皮包里去寻找是不行的，他会提出抗议，造成
很坏的影响。”经理说“。想法把他引开，再悄悄地从他皮包里
把九龙杯拿出来。”女服务员说“。在这个时候，他一时一刻也
