向李白同志学习(3)
今天的我们，心有羁绊，不要说“天子呼来不上船”，老板叫你夜里三点去，你打车都得去，你敢说你不去吗？李贺的诗说得好，“不须浪饮丁都护，世上英雄本无主”，其实世间真正的英雄，都是为自己的心而活着。所以会有那么多文人叹息自己生不逢时，没有被别人赏识，就是因为他不知道自己独立生命的价值。
李白说：“一身独为客，万里无主人。”行遍千山，这就是他的一生。他可以一生为客，人人都不愿意做客子，都愿意有故乡归属，但李白不在乎，对他来讲，流浪也是一种归宿。一生无主人，唯其无主，他才可以这样，他才真正能够做到“兴酣落笔摇五岳，诗成笑傲凌沧洲”。这样一种仙风傲骨，一直是他的标志。
别把一生活成“符号”(1)
人的态度会决定他的生命。
如果说仕途是一座高山，面对这样的一个高山，怎么过去呢？
面对这样的情况，中国的文人，大致可以分成三种状态。
第一种人应该占95%以上，就是老老实实、规规矩矩在穿越山峦的隧道中蜗行摸索；有些人到了二分之一的地方，有些到了五分之四的地方。屈原、杜甫、白居易……这些文人都是这样去穿越的。他们家国担当，他们赤心报国，他们把天下兴亡都负在自己身上，他们崇高单纯，但他们的生命，其实是为了一种责任而陨落的。所谓“了却君王天下事，赢得生前身后名。可怜白发生”，把自己的一生活成一个“符号”，这是绝大多数文人主动选择的。
但还是有那么几个，从那条隧道穿了出去，走到了另一端，比如陶渊明，比如王维，比如苏东坡。他们是终于洞穿了这座山峦，走到那一端的时候，重新看见了赤子天尊，看到太阳的光明。这样的路有长有短，陶渊明的路最短，八十三天，从官场中出来了。苏东坡一生浮沉。王维呢，从十八岁中进士，二十岁举大乐丞，做王右丞，然后矢志再上，最后几经浮沉，到一世末朝，再回来做到尚书右丞。王维一生荣辱沧桑，到晚年写禅诗的时候，他说：“一生几许伤心事，不向空门何处销？”对今天的人们，对所有在自己的职业岗位上辛苦劳作的人来讲，其实有很多的古人相伴，他们的日子也不轻松。
只有李白是没有进过隧道的人，他是从山上飞过去的。因为他有一双翅膀，一边是酒，一边是诗，他可以凭借诗情酒力，从山上飞越而过。终其一生，天真而光明，他是没有穿越过黑暗的人。余光中先生的《梦李白》，我以为是当代诗中写得最好的。余先生的诗说：“酒入豪肠，七分酿成了月光，三分啸成剑气，绣口一吐就半个盛唐。”半个盛唐怎么能成于一人之口呢？那是因为这个人心大呀！
人终其一生，可以拥有很多职业，值得全心经营的只有一样东西，就是我们的生命。我记得小的时候下围棋，开始学的时候，小心翼翼一个子点在那儿，啪，对手一个子跟上来，马上要紧紧地贴住，人家要再来封你一个眼，马上又紧紧地贴住。所以刚开始学围棋的孩子，都是在那里“卷羊头”，就那一小块，卷到最后是什么，这就是牛角尖，整个棋盘其他地方都放弃了。再往下学，师傅会教你，你先要挂子，先要谋篇布局，把整个的格局做起来。一块死了，可以还有别的眼可以做活，你总归有几块是可以做的。这是什么呢？这就是生命的坐标。
所以我以为，我们生命中最重要的不是当下的职业和目前取得的成绩，而是你的生命还有其他的可能吗？人的一生，可能性的价值永远比确定性的要大。其实，当我们说“我就是什么”的时候，就意味着放弃了很多的梦想。《论语》中说“君子不器”，器皿的器，说真君子不要把自己拘于一时，拘于一地。我想“君子不器”包含两个概念：第一就是真君子，不要做一个固化的器皿，不再有新的造型；第二就是君子不要做一个小气之人，要大气。
很多概念我们都已经耳熟能详，但都真的做到了吗？很多时候，我们只是拥有了皮毛。比如说，所谓“文化人”，按《周易》的说法，所谓“文化”，是“关乎人文，以化成天下”。人文之“文”，原来通假花纹之“纹”，在《说文解字》上的意思就是观察世间百态，把百态云集，了然于心，再去广播天下，赋予它一个理念。
我们今天的文化最缺什么呢？如果让我说，今天是“文而不化”的时代。有那么多作家、作者著作等身，但是所有这些文字意味着它的主人们一定臻于化境了吗？有那么多人著作等身，名片上的头衔很多，但是他可能仍然心有戚戚，斤斤计较，生命不从容，气概不坦然，情怀不深刻。这种人很多！在今天，拿一个博士的头衔，拿一个博士后的头衔，难吗？其实头衔什么都不代表，它不代表我们的胸怀和快乐。所以，“文而化之”才是当今文化界的使命。
别把一生活成“符号”(2)
再比如商界。其实在商界，恕我直言，大家都在追求富贵富贵，但普遍的现象是“富而不贵”。富庶是容易衡量的，有金钱的标准摆在那儿，数字说明一切，但是不一定会带来生命的尊贵啊！一个真正的富贵之人，内心会有一种气节，眉宇轩昂，他会表现出一种坦然淡定，他对社会会有一种深刻的悲悯，对社会有他自己持久的回馈，他会用默默的行动让内心获得快乐和安宁。其实，这是生命的贵气。
文而不化，富而不贵，我们这个社会上，好多概念只进行到了一半。这是因为什么呢？我想，在今天，我们真正需要的是一种生活方式，在对这种生活方式的学习和完善的过程中，每一个人最终找到自己。对于自我的这种寻觅，可能是终其一生的一个历程。
比如陶渊明，他年轻的时候其实也想做官，他也满世界去找人打听，说：“聊欲弦歌，以为三径之资可乎？”我要养家糊口啊，谁能给我找份差事，让我有点“三径之资”，种种花草？别人就推荐说，那你去做个县令，他说远的我可不去，人家说离你家很近，就是彭泽。好，他就去了彭泽，当了几天县令以后就很不高兴，但是他又不敢走，要等薪水，说还是等结了账再走吧。再等了几天呢，遇到上级领导来检查工作，相当于现在的地委一级去县里视察，领导就通知他第二天穿正装，说“应束带见之”，相当于今天穿西装配领带。就为了这么一点事，他就觉得很不爽，他说我不能为了五斗米就向乡里小儿折腰。“不为五斗米折腰”就是这么来的。我为什么要屈心抑志呢？一不高兴，自己把大印一解，扔下走了。这个时候，他写了著名的《归去来兮辞》。
《归去来兮辞》不难懂。如果在一个悠闲的下午，或安静的晚上，大家一字一字地诵读一遍，心情会和读之前大有不同。
《归去来兮辞》我大概是七八岁时背的，但一直到最近两年，我每次读的时候都会有新的认识和感慨，因为人不“穿越”是不会真正懂得的。
那是一个多么幽远的自我招魂啊！他说：“归去来兮！田园将芜胡不归？”自己家真的要荒芜了吗？为什么荒芜了呢？“既自以心为形役，奚惆怅而独悲？”什么叫做“自以心为形役”？就是我的心为我的形体所役使，心灵做了身体的仆人。为什么我们的心灵会做了身体的仆人呢？一个简单的原因，就是因为我们的身体有欲望。我们在这个世界上，想要住豪宅，想要开香车，想要吃美味，想要赏五彩，世间的一切，我们被这个物欲世界伺候得太舒服了，我们的身体机能太发达了，所以只能“以心为形役”。
这很像《庄子》里的一个故事。庄子说南海北海有两个帝，南海之帝曰，北海之帝曰忽。他们俩经常在哪碰面呢？就是中央之地。中央之地的帝王叫什么呢？叫混沌。混沌就是一个大肉球，什么都没开。混沌待和忽特别好，每次都热情款待，好得不行。和忽就想报答混沌，说咱俩怎么报恩呢？二帝商量说，世间人皆有七窍，可以去赏五彩啊，听至音啊，呼吸芳香啊。混沌这大肉球什么都没有，咱俩为了让他幸福快乐，弄个大工程，每天给他开一窍。结果七日之后，七窍开而混沌死，就在七窍全开的时候，混沌死了。
庄子在这个故事里有很深刻的寓意，就是说我们对于愿望的满足，日复一日，无穷无尽，到最后我们终于说，齐全了，我在这个世界该有的一切都齐全了。这就像是《浮士德》中所写的。歌德写《浮士德》到最后感叹一生的时候，终于圆满，这就是他的灵魂要交给梅菲斯特的时候了。这样的一个时刻，就是“七窍开”的时刻。
这就好像中国古代一个著名的寓言。说有一个大将，他一直希望有一张天下无双的良弓。终于有一天，他拿到了千年紫檀木，压在手上沉甸甸的，配上弓弦一拉，他觉得这就是他命中要得的良弓，是最好的东西了。然而，他觉得这个紫檀木有点乏味，所以他就想，能不能给它加点花纹？他招了天下的能工巧匠，在弓上面刻了花纹，觉得不错了。再拿在手里一试，又觉得花纹太朴素了，配不上自己显赫的身份，能不能在整个紫檀弓上刻一副奢华的行猎图？要刻天上的飞鹰啊，地上的走兔啊，猎人怎么去行猎啊，一幅华丽细腻的行猎图把整张弓都刻满了。然后他拿在手里，说这就是我想要的了，这是最完美的了。他满满地拉开这口弓，“嘣”的一声，紫檀木断了。原来紫檀木在雕刻满了花纹之后，已经失去了紫檀应有的韧劲儿，就像混沌被凿开七窍之后失去了赤子之心。
别把一生活成“符号”(3)
当我们心为形役的时候，有几个人能意识到田园将芜的回归呼唤？陶渊明就这样回去了，扔下了他的薪水俸禄，扔下了他的官印。但是他得到了什么呢？他说：“悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。”过去的事情已经不对了吧，那么今天是对的，昨天是错的，从今天开始。所以他都没有等到天亮就出发了，他在奔回去的路上吟道：“舟摇摇以轻扬，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。”衣袂飘飘，像仙人一样跑回去。“乃瞻衡宇，载欣载奔。童仆欢迎，稚子候门。”何等欢欣。
他家这个小院子，这样受过羁绊的人再回来，就有知足之心了。他可以“园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时翘首而遐观”，他说我们家有门也不用打开，我用不着去外面的世界，我有这样一个心灵田园，够了。他家有多大呢？他叫做“倚南窗以寄傲，审容膝之易安”，我就在自己家的窗台底下往那一靠，我这一身傲骨就有了依托。我们家的斗室叫“容膝”啊，也就是坐下刚刚可以容纳身体这点空间，“易安”，心就可以安顿了。
我们今天老在说，生命是没有止境的，但其实“有所止”，也是一份清宁的快乐。陶渊明多“有所止”啊，他说我在家里面，一切都是我的生活之乐，给我一点浅淡的阳光，生命就可以璀璨无极。他说：“坐止高荫下，步止荜门里。好味止园葵，大止稚子。”“坐止高荫下”，如果我想找个地方坐下来，读读书啊，养养心啊，也不用多么奢华的地方，那时候也没有酒吧、咖啡馆这样的地方，他说我就只要找到个树荫地方坐下来，心就安了，就可以读书了。“步止荜门里”，我要想散散步的话，就在我们家的柴门小院里面散散步，就满意得不得了。“好味止园葵”，天下最好的美味，就是自留地里那些无公害的蔬菜，脆生生地拔出来，就很好了。而天下最大的欢乐是什么呢？那样一种温暖、富足、细腻、悲悯，那样的一份情怀，叫做“大止稚子”，儿女绕膝成欢，看着自己的小孩子，这是生命最大的欢喜。
其实我们想一想，他说的几样事，谁家没有？可是我们有快乐吗？我们唯独没有他的快乐。
陶渊明那个家，在他写的《五柳先生传》里，他说我们家是“环堵萧然，不蔽风日”，我们家墙四白落地，不遮风不避雨；穿的衣服叫做“短褐穿结”，就是补丁摞着补丁；看看家里的水缸、粮食缸，“箪瓢屡空”，什么东西也没有。但是“晏如也”，我过得陶然自乐。为什么呢？
“常著文章以自娱”，不为发表，不为职称，也不是为了娱乐他人，我为了自己的心智，自娱自乐。写文章就是为了自娱自乐，然后在文章中忘怀得失。他说我在读书的时候，也不考据，也不为了什么东西，所以叫做“好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食”。
我们小的时候，家长总在把“不求甚解”四个字当做贬义词来敲打我们，但实际后面还有半句话叫“每有会意”，就是那样一番悠然心会，贯穿古今，懂得了书中的兴味，可以“欣然忘食”，连饭都忘了吃，这不是大欢喜吗？陶渊明从来不读功利之书，他读闲书，他读《周天子传》，他读《山海经》。读出什么样的境界呢？他说：“泛览周王传，流观山海图。俯仰终宇宙，不乐复何如？”其实，“不乐复何如”是读书中最高的境界。读书是为了获得快乐，像我们今天为了要考一个文凭、要发一个文章，就恶补，把这本书硬读下来，那是无乐可言的。我们今天这个世界，如果少一点功利目标，多一些随心所欲；少一些用脑子的生活，多一些心灵的生活，也许就会有一种根本性的改变。
陶渊明的日子是什么呢？就是可以把一份窘迫困顿过出洋溢天地的欢欣。“采菊东篱下，悠然见南山”，悠然之间，南山自现，是不用去追寻的，是自然在那里的。不过，你的心不闲，你就看不见。可以说，陶渊明那一轮斜阳，温暖了后世所有带霜的菊花。但是，他给我们留下的这方田园，我们心里面还有吗？
别把一生活成“符号”(4)
比一比古人，古人多么骄傲，《南史·隐逸传》里面说：“潜不解音律，而畜素琴一张。”陶渊明这个人，从来不懂音律，然而自己弄了一张琴，叫素琴。这琴素到什么样呢？就是一根琴弦都没有，说白了，不就是一段木头吗？就弄这么一张素琴。他自己稍微有点钱就买酒，不论贫贱，呼朋唤友，大家来喝酒。结果别人还没怎么喝，他就已经喝多了，涕泗横流，又轰客人说：“我醉欲眠卿可去。”我已经喝醉了，要睡觉了，你们走吧。他抚弄一段木头，喝多了就轰朋友，放在我们今天的人情世故里面看，这样的人一定是不大懂事的狷狂之士。但是这里面的心境谁要是能懂得，那就真是他的千古知音！
李白几百年后写了一首小诗，他说：“陶令去彭泽，茫然太古心。大音自成曲，但奏无弦琴。”说陶渊明自从辞了彭泽县那一刻，他的赤子之心，已经茫然混沌，回归太古。天籁之音都在人心里，明月清风，花开花落，这些声音我们能听见吗？如果我们真能听到它储备于心的时候，“大音自成曲，但奏无弦琴”。一段没有琴弦的木头，也能流出心中的音乐，所以李白真可谓“画龙点睛”。
陶渊明说“我醉欲眠卿可去”，这不就是一句俗语，不是简单的轰个客人的事，改一字续一句，兴味就可以变得完全不同。李白说：“我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴来。”你看，这一句，相隔几百年，续上了这么一番人生况味。
其实对诗词意境的领悟，不在于我们有多高的文学修养，而在于当我们的生命拥有一片海洋，当我们在里面被浸润的时候，是不是总有一些古人的血脉可以流入我们的内心？
杜甫怀念宋玉，他说：“摇落深知宋玉悲，风流儒雅亦吾师。怅望千秋一洒泪，萧条异代不同时。”每每到秋风摇落树叶，我心中就会深知宋玉的悲戚。因为宋玉是写过《悲秋赋》的，所以杜甫说在这个时候，我可以一眼望断千秋，为他洒一掬之泪。为什么？因为“萧条异代不同时”，但是，每有秋风起，人同此心来。我们今天还有穿越古今的能力吗？
让心灵去旷野旅行(1)
在这个资讯异常丰富的时代，我们有很多的书可以读，我们也读了很多书，但其实书不在于读多少，而在于有哪些部分真正以生命的名义进入了我们的血脉，成为我们的救赎。真正的阅读方式，阅人阅世阅山川，我们可选择的阅读方式太多了。
古人弹琴，会在千山万壑之中，“抚琴动操，欲令众山皆响”。也就是说，他真正弹琴的时候，千山万壑，松风浩荡，都为他而响。古人画画，特别是魏晋人画画，老师带学生，“着素绢于一败褥之上”，就是找一堵破墙，把白缎哗的就给挂满了，然后带着学生看。在这之前是学习，带着学生去山川万物之间转，转回来就在这儿，看得千山万壑自胸臆中奔涌而出，刷刷刷一蹴而就，画出来的是心中山水。我们可以说，中国画没有透视关系，没有明暗对比，山水画家不像达·芬奇画蛋一样受过严格的训练，但中国人就有泼墨大写意之术。
真正的泼墨挥洒，需要什么样的心呢？唐代大画师张有八个字，叫做“外师造化，中得心源”。什么是造化？天地山川，一花一世界，一叶一菩提，皆为造化。也就是说，所有一切都是老师，向外以它们为师。但是更关键的一点叫做“中得心源”，就是自己的内心要有一个活水的源头。有心源的滋养，再把外在的点化，那你就会永远进步，你就能对世界保持那种新鲜的、敏锐的、亮泽的感受能力。石涛画画时说：“吾写此纸时，心入春江水。江花随我开，江水随我起。”他画的是什么？是他心中的花开怒放啊！
我们今天的世界，当物质极大丰富、信息无限延伸的时候，有一种悲哀，就是我们少了人的主观能力，越来越少了内心的那种自信、豪奢和优游。其实我想说，从古人的身上，从阅读中，我们应该学到这样一种方式，用庄子的话说，叫做“乘物以游心”，也就是说，我们把人世间的万物穿越，穿越之后达到心游万仞。每一件事都是可以穿越的。
《菜根谭》有一句说得很好，它说：“风来疏竹，风过而竹不留声；雁渡寒潭，雁去而潭不留影。故君子事来而心始现，事去而心随空。”什么意思呢？
“风来疏竹”，竹林一阵清风吹过，从中间很疏朗地穿过去了。“风过而竹不留声”，竹子不是录音机，风过声音自然就穿过去了。“雁渡寒潭”，大雁在寒潭上飞过时，留下了影子。“雁去而潭不留影”，当大雁远去，那个潭谷也不是照相机，重新归于空寂。“君子事来而心始现”，这是什么？是我们的职业化态度。一事当前，比如说一笔生意要你做，一个课题要你完成，任何一个职业的使命摆在眼前的时候，好好地把它做好，这就叫“事来心始现”，需要你去做的事情你就把它完成好。但后一句说“事去而心随空”，事情是事情，终究可以过得去，不要事情过完了，还碍于心，久久不去。怎么样才能达到“乘物以游心”，达到穿越呢？人的职业怎样和自己的心灵结合呢？就是“职业化”，把事情做好，做好就完了。
人永远活在当下，指向未来。当下是我们生命的时间坐标，是最重要的一个时刻，因为所有的过往都是可以慢慢地去回味和缅怀的，所有的未来都是可以悠悠地去憧憬和梦想的，但所有的当下都是仓惶流失的，充满遗憾与迷惑。人在当下如果能做到“事来心始现，事去心随空”，那就完成了一种穿越，完成了“乘物以游心”。
有个佛家的小故事说得很有意思，其实说的就是我们内心的在乎。
有个小和尚和他的得道高僧师傅出去化缘。一路上，小和尚觉得师傅处处说得对，处处做得好，对他敬仰有加，内心无比敬畏。他们到了河边，看见一个姑娘想过河，试试探探老过不去，老和尚就问她，你是不是想过河？我背你过去。老和尚背起姑娘就走，到河对岸，把姑娘放下，接着往前走。小和尚瞠目结舌，觉得不合适，又不敢问，就这样在心里嘀咕了十里地，嘀咕到了二十里，还不知道怎么开口，嘀咕到了三十里，他实在忍不住了，于是说：“师傅，我怎么也想不明白，一个得道高僧，怎么能抱女人过河呢？”师傅对他说：“你看，我把她抱过河，马上就放下了，你比我多抱了三十里地，到现在还放不下。”
让心灵去旷野旅行(2)
其实我们大家想一想，人这一生做过的事多事少，和我们的心重心轻不成正比。有些人一辈子就做一件事，但一生笼罩于心；也有人一生千山万水，冲击而过，心无碍。所以禅宗有一句偈子说得很好，叫做“千江有水千江月，万里无云万里天”。什么意思呢？说我们的一颗心在乎与不在乎的区别，如果在乎，心似千江水，天上只有一轮月亮，但是千江有水千江印月，处处皆有这一个月亮。一旦放开了，心似万里晴天，不挂一丝云彩，也就是“万里无云万里天”。其实，生命的流光都一样长短，我们的一生，容量能不能大，心思能不能宽，就看我们能不能完成“乘物以游心”，能不能完成一场豪奢的逍遥游。
前半生不要怕，后半生不要悔(1)
道家有一个观点，叫做“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说”。这个世界上，言者不智，智者不言，真正的道理不是说出来的，而是“天地大美”，自己的心在穿越中的体悟。所以，多一点非功利之心，多一点生命悠闲的时光，让自己在空灵之境流动起来，也许就是对自己生命最大的款待。
苏东坡说陶渊明一句话，“以无事唯得此生，一日无事便得一日之生”。说像我们这样“终日碌碌者，岂非失此生也？”他说我们每天都忙碌，这一生就好像没过一样，因为是“无事得此生”嘛。所以，无事无心做出来的是天下最好的东西。
读陶渊明的诗，元好问说：“君看陶集中，饮酒与归田。此翁岂作诗，真写胸中天。”陶渊明写的诗的题目都难吗？不是《归园田居》，就是《饮酒》，一本陶集拿出来，就是饮酒、归田，所以说“此翁岂作诗”，你以为这老头儿作的是诗么？“真写胸中天”，他是在抒写他胸中的一片天地。
其实文学不是技巧，它是一种气概；人生不是一段阅历，它是一种胸怀。我们的态度永远会决定我们的行为，我们的内心永远会决定我们的世界。古往今来，历史上的或者文学著作中的这些人物，以他们的诗词，以他们的书籍，以他们各式各样的方式，终会汇成我们生命中一个温暖的朋友，一种笃定的生活方式，会成为我们内心的一份自信，当我们面临抉择的时候，想起一个名字，这个名字就会给我们一种气概、一种勇气。我也希望我们每个人，真正能够在古往今来的人生里面都找到一个生命的参照坐标，让我们有一份真正的骄傲。这种骄傲不为外在的物质所役使，也不为他人的标准所动摇。
《庄子》里有一段话说得好，叫“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辨乎荣辱之境，斯已矣”。“举世誉之”，当全世界都夸奖你、褒扬你、赞赏你的时候，说你都已经这么辉煌了，再走一步，你会得到更高的职位、更好的薪水、更辉煌的名誉，往前再走一步吧。而这个时候，我自己“不加劝”，我适可而止吧，不再往前走了，这叫“举世誉之而不加劝”。但是我们还会遇到无端加之以辱啊！比如说全世界都在责难你，都在怪你不是，这叫“举世而非之而不加沮”。全世界的非难都激不起内心一丝涟漪，生命从容坦荡、快乐光明，毫无沮丧，这容易做到吗？
做到这些的前提叫做“定乎内外之分”，就是知道有外在的一万个声音，十万个声音，它也只是一种“外在”而已。内心只有一个声音，但也是一种，就是你的内心。你的内心笃定与外在有一个“分辨”，就可以“辨乎荣辱之境”，宠辱不惊，“斯已矣”，生命到这般境界，大概也就可以了。
生命中还有一种态度，叫做“尽人事，知天命”。我们能做到的事情就做到，但是不较劲，接受一切结果，并且在结果中找到最好的可能。在这个世界上，很多事情不是简单的黑与白、是与非，我们要找到一个中间地带。“知天命”是什么呢？就是我们洞悉了很多的真伪，了解了很多客观的规则，所以我们的心可以镇定。“尽人事”是什么呢？凡事去做，尽可能在当下做好。
我看到过一个故事，在一个古老的部落里，世世代代过着非常稳定的生活。但是有一任优秀的酋长，发誓要让他的孩子们、部落的年轻小伙子们都走出去，到外面的世界上去闯一个新的天地。他对那些孩子们说，你们都走吧，把你们的父母、妻子、孩子都交给我，你们尽可能走到世界上去，也许你打破了原来稳定的秩序，但是你多了一种生命的可能。他说我给你们六个字，前三个字先写给你们，都带着走，在遇到困顿的时候都看一眼，去闯荡你们的前半生；后半生回来取后三个字。
这些孩子都走了，当他们一次一次经历磨难的时候，打开纸条就只有简单的三个字，就是“不要怕”。什么事都不要怕，往前走，你总有一天会走出一条路来。人在最困难的时候，总有一句话，叫“不要怕”。其实这是什么？就是“尽人事”，只要有一线光明，一线生机，坚持坚持再坚持。
前半生不要怕，后半生不要悔(2)
几十年过去，很多人成功了，在各个领域里面取得了成功。等到他们回来的时候，老酋长早已过世，但是他留下了后三个字，说等他们回来的时候再打开。这后三个字是“不要悔”。也就是说，人的前半生“不要怕”，能有可能的一切都去做；后半生“不要悔”，所走过的每一步都值得，人生没有弯路可言，接受一切结果，这就是一种坦然。
千刀万剐，终于成佛(1)
大家都认为我是讲《论语》讲出了名了，但我不止一次说过，相比《论语》我更喜欢《庄子》。实际上，儒释道三家中，我对道家的喜爱甚于儒，但对于释、对于佛的喜爱又甚于道。
这是为什么呢？其实，我把儒释道三家，看作是我们生命的不同层面。儒家永远是作用于社会的、公众的，因为它让我们在一个世界上要进入和承担。为什么儒家能够在中国风行最广？因为它可以作为统治术，它也可以作为精神依托，它还可以作为日常生活的准则。儒家教给我们的，是日常生活中人与人之间的和谐相处，和而不同，达到一种制衡。但是道教，更多的是在精神层面上，也就是说，它有哲学意味，它作用于个人的生命内心。而佛就在更高的层面上，它在灵魂层面，它是非常个人化的一种生命反省和仪式。所以，在这个意义上来讲，儒道释三家，我认为不矛盾，它们有不同逻辑起点、不同生命层面。
弘一大师曾经说过，人的生命是三个层面，也就是说，真、善、美不在同一层面上。物质生活在最下层，是主真的；再往上一个层面，是精神生活，是主美的；最高一个层次是灵魂生活，是主善的。宗教感是在最高的，在金字塔塔尖上，它也许占掉我们的生命时光最少，但是它质量很大，它并不要求我们每一个人都遵从宗教的仪式，但我们内心都要有一种叩问灵魂的觉醒。从这个意义来讲，儒、释、道，其实可以打通来看，互为表里，成为我们人心的一种托付。
在我看来，天地人三才，我们能达到一个什么样的境遇呢？就是在这样一片土地上，作为一个圣贤去行走，更多地奉行儒家的原则；而在我们头顶的天空上，作为神仙去遨游，更多地奉行道家的精神宗旨。
什么是佛？佛祖曾经回答他的弟子，说“无忧是佛”。自己的内心充满了欢喜、宁静、宽广，没有那么多的忧思恐惧，那你就是佛。这个和孔子说的“不忧不惧，是为君子”，其实殊途同归。也就是说，天地人三才，儒道释的生命气概是能够打通的。我们不必过于拘泥，也不必说我一定信奉某一种宗教。我相信，人的生命是一个最大的化合反应，每一时每一刻，皆可进入生命深层。
我在《〈庄子〉心得》的序言里面讲了一个故事，是我自己十九岁时的亲身经历。
我当时读大三，中文系的孩子嘛，有一次老师要带我们去。在我看来，中国的文人，有两个地方不可不到，一个是东临泰山，一是西向入蜀。入蜀，自古文人皆入蜀，那是一种奇山异水的生命陶冶；而东临泰山，、汉武帝，封天禅地之地，五岳之尊，那是中国文人的人格成人礼。所以在我们大三的时候，老师带我们去登泰山。
我记得，那是在一个夏天，我们是在凌晨开始登山的，从中路拾级而上。因为要去看日出，夏天大概早上五点多钟就可以看日出了，所以我们走得很辛苦；而且还相信一个词，叫做“登高必自”，结果谁都不拿拐杖，年轻嘛，背着水壶拾级而上。那一路上，中路两边都是碑刻铭文，古圣先贤那些教诲全都肃穆宁静，铺陈其上。那一路上，你觉得圣贤的光芒一直都笼罩着，自己的生命受着一种责任的托举。越走越疲惫，越走越沧桑，但越走生命越有负载，心中越有向往。就这样，一路上晨光熹微，逐渐逐渐，朗日东升，走到山顶。你觉得这真是一番洗礼啊，人文的教化、道德的托付，让自己变得沉甸甸的了，但是在那一刻，你的生命终被成全。站在南天门之上，那个时候是真的可以懂得什么叫“士不可以不弘毅，任重而道远”。真是任重而道远啊！其实这一条路，在我看来，就是儒家的践行之路，它教给我们怎么去行走，去接受思想的痛楚。
后来我们就下山了，决定在泰安休整一天，再过一天，我们要去曲阜。我那时候体力特别好，我听说泰山还有一条后山的路，所以休息了一晚上，第二天大家都不起来，我早上大概七点多就一个人起来了，自己去找后山的那条路。
千刀万剐，终于成佛(2)
我现在还记得，我当时是独自攀岩。上世纪八十年代，泰山后山的路经常是断的，没有修好。一路上，除了挑夫，基本上见不到游人。我在那条路上，几乎是手脚并用攀爬上去的，而且也没有经验，穿短袖T-shirt、短裤，结果弄得四肢鲜血淋淋，全是口子。这样一路上去，路上鲜有碑铭，也没有别人的陪伴，没有老师，没有同学，我看见的，叫做“天地有大美而不言”。那样一座夏天的碧山，苍松翠柏，蓊蓊郁郁，山花烂漫，开得不计成本，生命恣情，那样的一种放纵豪奢，从来没有人修剪。那个时候就觉得，四时万物，千年百代，就是这样一座葱茏碧山。一路走上去，结果发现，前山一条路，后山一条路，最终交会在一点。在南天门，一副对联写着“海到尽头天作岸，山登绝顶我为峰”。
其实，儒是一条路，道是一条路，释是一条路，我们走哪条路都不重要，重要的是走到最后不丢了自己。看到大海有涯，仍然苍天作岸，延伸出去；山登绝顶，不是你征服了山峦，而是各种山峦终于把你托起来，融铸成山上的巅峰。其实这就是人格，这就是我对儒道释的解释，它在我的心里，不是一时，而是一个笃定的生命信仰。
有人说我们现在是思想真空，要用儒家的理念来构建一个思想体系。如何构筑一个体系，这个命题太大了。我想我们每一个人管理好自己的生命资源，建设好自己的内心，也许我们整个社会就自有一种梦想，自有一种和谐。体系的东西，不用太信任。诸子百家从先秦的时代，有一统的体系吗？大汉、大唐的盛世中，思想体系建立了吗？
今天的中国，站在一个多元化的关口上，多元的共生共存给了我们最活跃、最肥沃的土壤。关键是每一个人都要找到一个坐标。我们能做到的是，见微知著，从脚下做起，去建立自己的内心世界；而这样的内心世界，可能就如同孔子所说，“君子不忧不惧”，内心没有忧思、没有恐惧。为什么那么简单？孔子的回答是：“内省不疚，夫何忧何惧？”一个人叩问内心，不忧不惧，没有自己的歉疚，这就够了。所以，这个世界的丰富多彩，在于它的多元化，就是每一个人可以有不同的生活经历，但是穿越之后，仍然保持着一种永不妥协的乐观主义。这种乐观容易么？关键是我们脚下的艰难穿越，我们如何去看待？
有一个小故事说得好，说有一座小庙，里面供奉着一个精致的花岗岩的佛像。通往它的台阶，就是和它采自同一块山体的很多块花岗岩。善男信女都走过这些台阶去膜拜那尊佛，它的弟兄们就越来越愤怒，心里越来越不平衡，最后它们联合质疑那尊佛像，说我们大家本是兄弟，凭什么人们都踩着我们去膜拜你呢？那个佛像就很平和地讲了一句话：“因为你们各位，都只经过四刀就有了今天的岗位；而我，是千刀万剐，终于成佛。”其实这句话，可以作为我们生活的一种参照。
在一个多元的世界里，我们内心也许有过忧惧、惶恐，我们也许穿越苦难，历练沧桑，但是如果佛在心中，你就是自己最大的信仰，终其一生，无需向世界证明。我们的生命无非是向岁月借来的一段光阴，冠以自己的名字。每一个人成为自己的时候，其实也就拥有了天下。所以，一个真君子，永远从内心出发，推己及人，最后推行天下，成就一个社会。我们与其去操心整个道德体系的构建，不如就在今天，给自己一个快乐的理由。
我们扪心自问，我们的内心欣慰吗？能给自己三个快乐的理由吗？我想一天如果有三个理由，就足够了，足够让你这一天有所憧憬。如果这样的快乐理由多一点，那么，一个人是原点，接下来受益的是他的亲人，再接下来是他的朋友，再往外围是他的同事，最外围是家国、人民。其实，这样的一个体系是由内而外的，所以我们最终应该回到内心，祝福生命，每一个人终其一生做最好的自己。
（全文完）
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