[(第2章 四月：己欲立而立人，己欲达而达人)]第2章 四月：己欲立而立人，己欲达而达人

[(第2章 四月：己欲立而立人，己欲达而达人)]第2章 四月：己欲立而立人，己欲达而达人

第一周

星期一

君子不伐

子曰:“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰:‘非敢后也，马不进也。’”

--《雍也篇》6.15

【译文】

孔子说:“孟之反不夸耀自己。打败仗众人撤退时，他负责殿后，在将要进入城门时，鞭打着马匹，说:‘不是我敢于殿后，是马不肯快走。’”

【笔记】

每次读到这一章时，我总会掩卷沉思: 为什么今天不存在孟之反这样的人了呢？我们看到的不但不是“不伐”，而是无所不在的自我吹嘘和夸大其词，甚至很多人无中生有，将他人的功劳归结于自身。我很多时候都在怀疑是不是我们所处的这个时代已经失去了羞耻感。

孔子一向对谦虚的人抱以好感，因此，孟之反的行为令他赞誉。当然，孟之反的行为的确值得赞誉，如果换了其他将领，恐怕早已大言不惭，抢夺功劳了。谦虚是一种美德，可惜这种美德在功利主义深入人心的今天，已经难觅踪影了。但是，有一点必须承认: 无论何时，保持谦虚总是赢得人心、获得他人认同的一种良好行为。正如《易经》所谓:“劳而不伐，有功而不德，厚之至也。”

【行动指南】

有功劳而洋洋自得的人很多，但是有了功劳却保持谦虚而不自夸者很少。一名领导者要从优秀成长为卓越，那么，谦虚的美德是必备的。

因为优秀只要业绩出色即可，卓越却是赢得众人的忠诚和追随，要做到这一点，领导者首先需要具备谦虚的美德。

星期二

文质彬彬

子曰:“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”

--《雍也篇》6.18

【译文】

孔子说:“质朴超过文采就会显得粗野，文采超过质朴就会流于浮夸。文采与质朴结合适宜，才能够称得上是君子。”

【笔记】

本章孔子从另一个方面阐述了君子的定义: 文质彬彬。

“文”指后天所获得装饰性的言行举止，虽然看起来很文雅，但是往往过于矫饰而令人难以接受，因为给人的感觉很不真诚，总是流露出浮夸气息。

“质”则指未经过任何加工的质朴，朴实敦厚，但是很容易显得粗野。人接受教育的一个重要原因就是去除身上的“粗野”之气。

单纯的“文”，或是单纯的“质”，都会令人感觉到不舒适。因此，孔子认为文质需要结合，两者相辅相成，既保持心底的纯朴，又具备相应的文采，如此一来，便可以成为君子。应该说，孔子在本章讲述的是一种人生修养。这一修养尽管看似与管理无关，事实上，达到这一修养之人便可以从容管理下属，并赢得下属的尊重和青睐。因为他既富有才华，又保持了真诚。

【行动指南】

在今天要成为一名优秀的管理人员，首先需要成为一名君子。试想一下: 谁愿意成为小人的下属呢？

《论语》中讲述的很多方面都是关于如何成为一名君子的，“文质彬彬”只是其中的一点罢了。从“文质彬彬”来看，现今的很多管理者都是不称职的，要么过于质朴，要么过于虚夸，当然虚夸之人总是多于质朴之人。

如果要成为优秀的管理者，我想大多数管理者首先需要去除自己身上的虚夸之气。

星期三

人生宜直

子曰:“人之生也直，罔之生也幸而免。”

--《雍也篇》6.19

【译文】

孔子说:“人活着应该保持公正真诚，缺乏公正真诚的人得以生存不过是侥幸免于(灾祸罢了)。”

【笔记】

“人之生也直”，这一观点至关重要。“直”包含至少两个方面的含义: 一是公正、正直；二是真诚，不虚伪。

首先，我们做人要公正、正直，不能因为一己私利而诬陷他人，而是要保持客观中肯，依据事实对他人作出正确的判断和评价。这一点很容易被一些管理者所忽略，他们通常会利用职位优势对一些曾经顶撞过自己的下属进行报复打击。这类公报私仇的状况时常发生。

其次，待人一定要真诚，无论对方是上司还是下属。“真诚”二字说来容易，做起来却并不容易。因为要做到真诚，就必须做到“无私”，所谓心地无私天地宽，只有做到这一点的人才可以对他人保持真诚，正如孔子所说:“吾无隐乎尔。”只有做到“无隐”之人，才称得上是真正的真诚。

孔子告诉我们人生在世应该保持公正真诚，而且还告诉我们如果不能够保持公正和真诚，必将遭遇灾祸，除非能够侥幸得以逃脱。然而，事实是大多数人总是很难如此幸运。因此，我们总是看到那些虚伪、诬陷他人的人陷入困境和灾祸，更可悲的是在他们遭遇困境之时，无人愿意伸手援助。

【行动指南】

作为管理者，对待员工一定要保持公正、真诚，一旦你丢失了公正和真诚，你的员工将敏锐地发现这一变化，从而改变对你的看法和态度。

星期四

知之不如好之，好之不如乐之

子曰:“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

--《雍也篇》6.20

【译文】

孔子说:“知道它的人不如爱好它的人，爱好它的人不如以它为乐的人。”

【笔记】

这又是一句名言。记得儿时老师们总是摇头晃脑地用这句话教导我们，可这句话却是最不适宜教导的，因为一个人对一件事不感兴趣，他就不会爱好它，更别说以它为乐了。所以，最终不爱好学习的学生依然不爱好学习。

“知之”、“好之”、“乐之”其实是三个层次，首先我们应该弄清楚“之”代表什么，杨伯峻在《论语译注》中认为是“学问和事业”，我赞同这一说法。“知之”是指了解和懂得学问和事业的重要性，但知道不等于做到，大多数人往往是知道却没有做到，因此，仅仅“知之”是远远不够的。“好之”指爱好某一学问或事业，但我们都知道爱好通常是指业余的，例如我本人在工作之余爱好写诗和画画，但它们对我来说只是爱好而已，我绝不会将之视为一生的事业。“乐之”则指对一项学问和事业乐此不疲，愿意将一生的时间和精力都倾注在它们上面。一旦如此，谁都能够在这一方面取得杰出的成绩，成功者都是对某一领域有着强烈执著的人。

【行动指南】

在选择员工、招聘员工时，首先要关注对方对工作的态度和动机，如果他们仅仅是为了获得一项工作而掌握了一些相关知识，那么对于这样的人应该选择回避。而对那些当前了解的相关知识还不足够，但对此有着强烈爱好，或是非常执著于此的人，则应该给予重视，对他们进行重点培养和引导。很快你将会发现，他们成了企业发展的支柱和动力。

星期五

因材施教

子曰:“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”

--《雍也篇》6.21

【译文】

孔子说:“中等以上资质的人，可以告诉他高深的学问；中等以下资质的人，就不可以告诉他高深的学问了。”

【笔记】

在《四书章句集注》中，朱子注:“言教人者，当随其高下而告语之，则其言易入而无躐等之弊也。”意思是根据学生的水平和能力高低进行针对性的教导，唯有如此，才不至于使对方无法理解，最终沦落到学了也白学的地步。

无可否认，人与人之间是有差别的，资质天然不一。对于那些天资聪慧、一点即通之人，可以传授他们高深的知识，因为他们能够领悟其中的道理。而对于那些天生愚钝之人，则不可以传授他们高深的学问，即便是传授了也没有用处。

孔子教学对每一位学生的资质有着清晰的了解，针对各自不同的天资进行教导，从而实现人尽其才的教学目标。

如果将“因材施教”结合到管理中来，则变成了“因材任用”，根据对方的能力和意识进行工作分配和任命。对于那些富有创新思维的人应该分配到对创新要求较高的策划部、开发部等，而对于思维呆板之人，则可以让他们从事一些不需要过多思考的工作。如此一来，则可以使人人有事干，并且人人能够干好事。

【行动指南】

针对员工不同的能力和素质进行相应的工作安排和任用。同时根据不同的资质进行相应的培训和指导，从而使员工们发挥出最大化的价值。

第二周

星期一

先难而后获

樊迟问知。子曰:“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰:“仁者先难而后获，可谓仁矣。”

--《雍也篇》6.22

【译文】

樊迟请教什么是智慧。孔子说:“尽力做对人们适宜且合理的事情，敬畏鬼神但保持适当的距离，就可以称作为智慧了。”(樊迟接着)请教什么是仁义。(孔子)说:“仁义之人先努力辛苦付出，然后再收获成果，这样就可以说是仁义了。”

【笔记】

对于孔子的弟子们来说，“知”与“仁”有着很强的吸引力。因为“知”代表着智慧，“仁”则代表着君子之道，是成为君子的根本。向孔子学习的人无非分为两种: 一种渴望得到知识，成为一名智慧的人，从而可以出仕做官；一种则为了提升自身的修养，成为君子，所以对“知”“仁”很感兴趣，樊迟正是其中之一。

孔子的回答也是各不相同，因为他是根据对象状态的不同而给予针对性的答案。例如樊迟曾经三次问仁，但得到的答案却是不一样的。此时的樊迟或许是一位想出仕，或者已经出仕的官员，所以孔子告诉他“要做对人们有利的事，内心敬畏鬼神但又要保持一定的距离”才称得上是“知”。而“仁”则是先付出再考虑回报。

由此看来，做到“知”与“仁”似乎并不难。但现实情况却是很少有管理者考虑下属和员工的利益，大多数人则整日思考如何才能够不劳而获，“不知不仁”之人可谓随处可见。

【行动指南】

管理者应该站在下属的角度思考问题，使企业的发展与员工的利益结合起来，一旦如此，企业必将获得前所未有的发展和成长。

同时，管理者应该告诫所有的人(包括自身)，切忌“不劳而获”，因为世间根本不存在“不劳而获”的事，只有付出才会有回报。

星期二

知者乐水，仁者乐山

子曰:“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”

--《雍也篇》6.23

【译文】

孔子说:“智慧的人喜欢水，仁爱的人喜欢山。智慧之人喜好运动，仁爱之人喜好安静。智慧的人时常快乐，仁爱的人得以高寿。”

【笔记】

本章依然讲述“知”与“仁”，只不过在后面加了一个“者”，也就成了“智慧之人”和“仁爱之人”。

“知者乐水，仁者乐山”也是一句名言，很多智慧和仁爱之人在事业达到顶峰之后选择归隐山林时，通常会选择山水之间，大约便是因为这句名言吧。

用山水比喻仁知可谓聪明贴切: 仁者必定真诚、坚毅、稳固犹如高山，知者则必定喜好学习、思考、谋划，犹如流水。而“静”“动”“寿”“乐”则又是山水的特征，高山难以撼动，故能静，能寿；流水轻快灵活，故谓之动、乐。

历代多少文人志士向往山水之间，从而远离尘嚣、逃离尘世之纷争。可惜真正甘于留存于山水之间的人并不多见，就连陶渊明晚年也写出《咏荆轲》这样感叹无法施展抱负的诗篇。

【行动指南】

无论你是一名管理者，还是一名员工，在空闲之时，都应该到山水之间感悟一番，体会一下山之雄伟与广阔，领悟一下水之灵动与轻盈，从而获得更为广阔的胸襟，以及更为敏捷的学习力和行动力。

星期三

博学于文，约之以礼

子曰:“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”

--《雍也篇》6.27

【译文】

孔子说:“君子广泛学习文献知识，用礼制来约束自身的行为，这样就可以不背离人生正途了。”

【笔记】

本章讲述了君子修身之法，首先要学习，了解各类知识，其次是要懂得自我约束，也就是自律，自我约束的依据是礼制。

我们都知道人生往往会陷入迷途，即所谓的“畔”，这里的“畔”即“叛”，是“背离”之意。很多人因为误入歧途，最终遭遇人生的失败。孔子对这一现象深有体会，所以说出了这段话。

这段话在今天依然有其特别的意义。如果我们将它放在企业管理之中，便会发现对于所有的员工都很适用。首先学习是人人所必要的，其次以公司的规章制度约束自身也是必需的。一名员工如果能够做到勤于学习各类相关的知识，并严格遵循公司规章制度，他一定可以成为企业内的优秀员工。

【行动指南】

对待下属和对待自身，都必须遵循“博学于文，约之以礼”这一准则: 首先需要学习大量的与自身工作相关的各类知识；其次要严格遵循公司的规章制度，并将所学到的知识运用到具体的工作中去。

星期四

中庸之德

子曰:“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”

--《雍也篇》6.29

【译文】

孔子说:“中庸作为仁德，该是最高的了！人们已经很久没有拥有(这样美德)了。”

【笔记】

“中庸”是儒学的核心概念之一，而且是儒学最受人指责的概念。一些人由于对“中庸”理解不透，认为“中庸”就是平平常常，就是明哲保身，所以对“中庸”持批评态度。事实上，“中庸”绝非如此。

“中”，折中，无过无不及，乃是适宜之意。这是一个很有艺术性的表述，不及固然不妥，但是过则又犹不及。“庸”，平常之意，此处的“平常”乃是指“具备普遍适合性”，即是“真理”，放在哪里都有效。“中庸”便是指言行符合真理的要求，也就是符合正道。一个人言行符合正道，自然具备高尚的品德。

如果“中庸”是平常之意，那么，还会“民鲜久矣”？孔子的感叹正是因为已经很少有人言行符合正道了。

对于企业来说，也有着其“中庸”之道。首先，要对社会有价值，如果不能够产生正面的积极的价值，这家企业便不具备存在的理由。其次，管理要符合人性，管理者对待员工要尊重、公正与公平。第三，所有企业成员的工作都必须围绕着企业的价值展开，从而实现企业的目标，任何偏移企业价值的行为都违背了企业的“中庸”之道。最后，坚持付出等于回报，使每一位员工的付出都能够得到相应的回报。

【行动指南】

企业的“中庸”之道，便是企业的持久发展之道。它适用于任何一家企业，谁违背了它，谁就会陷入困境，直到某一天重新回到“中庸”之道上来。因为无论何时，“中庸”之道都是最为适合的方法和思想。

星期五

己欲立而立人，己欲达而达人

子贡曰:“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰:“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

--《雍也篇》6.30

【译文】

子贡问:“如果有人广泛照顾人们并能够济助众人，这样如何？可以称得上是仁吗？”孔子说:“这样何止是仁啊，一定要说的话，可以称得上是圣了！即使尧舜也难以做到啊！所谓仁者，是自己想立足时也帮助别人立足，自己想发达时也帮助他人发达。能够根据自身的情况去设想他人，就可以说是行仁的方法了。”

【笔记】

“己欲立而立人，己欲达而达人”，这是典型的儒家思维: 推己及人。自己认为好的，也帮助别人实现，同样自己认为不好的，也不要强加给他人，所谓“己所不欲，勿施于人”。

子贡对于“仁”的探究很是用心，可惜这一次他对仁的理解依然不正确，正所谓“过犹不及”。“博施于民而能济众”，这绝非常人可以做到，所以孔子并不以此作为“仁”的标准，因为“仁”是现实的，是可行的，而“圣”则很难实行，连尧舜等伟大的帝王都无法做到。

为了准确地传达“仁”的概念，孔子用了“己欲立而立人，己欲达而达人”这样一句切实可行的话来表述。自己所想的，也帮助别人实现。但是，事实却总是说起来简单，做起来难，现实中到底有多少人真的能够做到这一点？恐怕寥寥无几。

在企业管理中，“己欲立而立人，己欲达而达人”具备一定的现实性意义。作为管理者，你想自身的能力、职位乃至薪水得以提升，那么你就应该考虑下属们如何得到提升。同样，如果你希望企业获得发展，首先要考虑员工们如何得到成长。

【行动指南】

韦尔奇说过一句话，值得每一位管理者牢牢记住:“一旦你成为管理者，你所考虑的就不再是个人的成功，而是团队的成功。”

也就是说，要成为一名杰出的管理者，你就必须推己及人，使你的下属们都能够获得成功。这或许是管理者应该遵循的唯一法则。

第三周

星期一

学而不厌，诲人不倦

子曰:“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”

--《述而篇》7.2

【译文】

孔子说:“(把所学所见)默默地记在心里，努力学习而不厌烦，教导别人而不疲倦，这些事我做到了吗？”

【笔记】

本章表述了孔子的愿望，我们都知道孔子已经实现了他的愿望，但是他还在不断地反思:“何有于我哉？”希望自身能够做得更好。

“默而识之，学而不厌，诲人不倦”，做到这三点很不容易，当然，除了孔子，我们知道后来的一些儒家学者如朱熹、范仲淹等也做到了这三点。很多人或许认为这是大学者的事，与常人无关。这一观点无疑是错误的。如今企业界流传着一个概念: 教练型领导，意思是一名优秀的管理者首先是一位出色的教练。既然是教练，那就等同于老师。老师要教导学生，首要条件是自身不断学习和进步。如此一来，“默而识之，学而不厌，诲人不倦”便是当今管理者所要做到的三件事了。

“默而识之”是将所见所闻所学默默地记在心底，这样就可以时常思索、揣摩其中的深意，当中的问题和疑点必将迎刃而解。

“学而不厌”才能不断积累新的知识，寻求新的发展思路和模式。打造学习型组织一直是很多企业的口号，而真正的学习型组织首先是管理者带头学习，并且将所学到的一切运用到实际管理之中。

“诲人不倦”才能使员工信服，“不倦”应该包含两个方面的意思: 一，不疲倦。以教导别人为乐，从而不会感觉到疲倦；二，不保留。真诚地教导别人，绝不保留一丝一毫。这两点都很不容易做到，但是孔子做到了，而且还更进一步，做到了因材施教，真可谓一代圣人。

面对问题和疑点时，做到“默而识之”，反复思索，你将发现问题会逐渐清晰起来，从而获得解决方案。

作为管理者，要赢得下属的尊重和带领企业走向更加美好的未来，就必须不断学习，提升自己，与此同时还要对员工进行辅导，使团队整体前行，实现企业目标。那么，每一位管理者都必须做到“学而不厌”与“诲人不倦”。

星期二

志于道，据于德，依于仁，游于艺

子曰:“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”

--《述而篇》7.6【译文】

孔子说:“立志于道，(为人处世)以德为根本，以仁为依据，游刃有余于六艺之中。”

【笔记】

这一章孔子告诉了我们什么是理想的人生。首先，立志于道，有着一定的人生理想和目标，从而使人生富有价值和意义。其次，行为做事以仁德为依据和根本，获取出色的品格，赢得他人的青睐。然后，熟练掌握六艺，游刃有余于其中。做到这些谈何容易？有志向，且以仁德行之，做到这两点的人已经非常少见，更何谈“游于艺”？

但是，我们又不得不承认孔子所勾画的人生是无限美好的人生，不仅如此，如果每一个人都能够做到，那我们所处的社会和组织将是多么的和谐和美好。因此，我认为这值得每一管理者去努力。

首先，为企业塑造一个愿景，使所有的企业成员感觉到在从事一项崇高而伟大的事业，这样就给员工们一个清晰的志向。其次，以仁德为设计企业规章制度的根本和依据，使每一位企业成员的行为处事都依据于仁德。最后，不断地培训和辅导员工，使他们熟练掌握各项工作技能，在实践中做到游刃自如，从而使得工作变得快乐和高效。

或许这只是一个美好的愿望，但依然值得我们去努力。

【行动指南】

任何管理的最大难点都在于管理者自身能否以身作则。因此，首先管理者们必须要求自身“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，自身做到了之后，再发挥培训和辅导的功效，使得每一位员工都能够如此。一旦做到了这些，你将发现你创造了一个和谐美好的企业组织。

星期三

有教无类

子曰:“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”

--《述而篇》7.7

【译文】

孔子说:“凡十五岁以上的人，我是没有不教导的。”

【笔记】

很多时候，人们的误解很容易产生糟糕的后果。对于这一章，幼年时期的老师便曾经给我留下一个糟糕的印象:“只有送上十束以上干肉的人，孔子才会收他做学生。”这令我一直对孔子缺乏好感。直至高中时，自己深入研读《论语》，才发现原来自己受到了那位老师的误导，想来十分可笑。

在古代，上学的确需要带十束肉干给老师，但是孔子没有必要加上“以上”二字，否则是为了证明自己的教学比他人好？还是其他意思？似乎有些说不通。后来，我在查阅郑玄的著作时发现古人通常也用“束脩”来指代十五岁，也即是可以开始学六艺之年龄，《为政篇》中孔子也曾说过:“吾十有五而志于学。”由此证实此处的“束脩”乃是指“十五岁”。

当然本章的关键不在于“束脩”，而在于“未尝无诲”，即谁来了孔子都会教导他。这是有教无类的精神，不因为对方是谁，曾经犯下过什么过错，也不管对方是王侯将相，只要能够潜心前来求学，孔子一概真诚教导，而不带任何偏见。

这一点似乎值得我们反思，我们在指导员工时通常会带着先入为主的主观看法，认为某某可以教导，而某某则不可以教导。由此一来，人为地对员工进行了层次划分，最终导致了组织内部的不团结。

【行动指南】

对待员工应该采取统一、平等的看法，为他们提供公平的培训和辅导机会。当然在培训时一定要根据员工自身的需求进行针对性的培训，否则，一切都毫无意义和价值。

星期四

不愤不启，不悱不发

子曰:“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”

--《述而篇》7.8

【译文】

孔子说:“(一个人)不努力想学习我不会去开导，不到他想说而说不出时我不会去启发。告诉他一个方面，却不能够联想到其他三个方面，我就不会再多说了。”

【笔记】

前面我们谈到了孔子有教无类，只要是十五岁以上的人前来请教都会教导。但是本章我们看到孔子是不会主动去教导别人的，他更加注重“启发”式教导。

只有一个人努力思考学习却依然想不通时，努力想表达却不知道如何表达时，孔子才会及时地开导和启发他。这样的教学方式通常使人有醍醐灌顶之感，瞬间获得领悟。我们通常会有这样的体会，当我们沉浸在某个问题之中，长久不能够获得答案时，往往他人只要给予一个提醒便会豁然开朗。这是一种很好的感觉和状态，但前提是我们首先要自身经过反复思考。如果自己根本没有思考，对方只是告诉了一个答案，就不会有什么惊喜的感觉。因此，孔子要求弟子们首先自身不断去思考，努力探寻答案，在这种前提下依然无法解决时，他才会及时给予启发。

这一点在今天的企业管理中异常值得重视，我在很多企业进行培训时，管理者总是要求我采取一种填鸭式的教学方式，很多管理者喜欢告诉员工们怎么干，而不是让员工们去思考如何干。这是一种糟糕的管理方式，最终只能导致员工蜕化为工具，不再具备独立思考和解决问题的能力。

除了“启发”，孔子还注重学生的积极思考能力。如果一个人不能够“举一反三”，孔子是不会与他多说什么的。这里的“举一反三”表达的是积极主动去思考，由一个方面联想到其他方面，一个人缺乏主动性和积极性，自然无法做到“举一反三”。这与现今企业希望拥有“自动自发”型员工的愿望是一致的，缺乏主动性、积极性的员工，通常情况下培训和辅导是无效的。当然，我们应该记住一个前提: 每个人都是希望工作的。如果你的员工没有积极性和主动性，那一定是你--管理者出了问题。

【行动指南】

对于员工的培训和辅导不要采取强行灌输的方式，而是根据他们在工作中遇到的具体问题进行启发和指导，使他们能够将所学到的一切迅速运用到实际之中。对于那些不能够主动积极思考的员工，要采取措施使他们变得积极主动起来，让他们成为企业的主人，发挥主人翁的主观能动性。

星期五

临事而惧，好谋而成

子谓颜渊曰:“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰:“子行三军，则谁与？”子曰:“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”

--《述而篇》7.11

【译文】

孔子对颜渊说:“有人任用就发挥才干，无人任用便修身养性，只有我和你能够做到啊！”子路说:“老师统领军队之时，会选择谁一同去呢？”孔子说:“空手打虎、徒步渡河，这样死了而不知反悔的人，我是不会与他同行的。一定要选择的话，我会选面对大事感到恐惧、敬畏，周密筹划以求成功的人。”

【笔记】

本章是一个很有意思的情节: 孔子夸了颜渊一番，子路心里觉得很不是滋味，想炫耀一下自己的勇敢，可惜孔子对他的勇敢却不以为然，认为只是匹夫之勇，不足以与之同行。我们会发现《论语》中记载了很多孔子批评子路的言行，其实这也是孔子教导子路的一种方式。我们都知道子路也是孔子异常珍爱的弟子之一，子路死后，孔子曾悲痛欲绝。

不过本章的重点在于“临事而惧，好谋而成”，很多人认为“惧”不好，恐慌、害怕有什么好的呢？但是孔子却认为一个人只有感觉到恐慌、害怕，才会慎重、小心，从而对面临的事情进行认真分析，进行周密的筹划和思考，最终取得成功。像子路那样，面对老虎，赤手空拳前去搏斗，可谓草率至极，通常难得成功。《易经》中也时常讲到“恐惧”的好处，人生处处小心，如履薄冰，方能一生无灾。

“临事而惧，好谋而成”对于企业管理者来说，可以称得上是一句至理名言。

【行动指南】

在进行每一项决策之时保持谨慎、细致，进行周密的思考和筹划，将一切可能产生的问题全都考虑到，并且制订相应的解决方案，一旦如此，必定能够事事有成。

第四周

星期一

求仁得仁

冉有曰:“夫子为卫君乎？”子贡曰:“诺，吾将问之。”入，曰:“伯夷、叔齐何人也？”曰:“古之贤人也。”曰:“怨乎？”曰:“求仁而得仁，又何怨？”出，曰:“夫子不为也。”

--《述而篇》7.15

【译文】

冉有问:“老师会帮助卫君吗？”子贡说:“好，我去问一下老师。”(子贡)走进房间，问:“伯夷、叔齐是什么样的人？”孔子说:“是古代有仁德之人。”(子贡)又问:“他们怨悔吗？”孔子说:“他们追求仁义而得到仁义，又有什么好怨悔的？”(子贡)出门，(对冉有)说:“老师不会干。”

【笔记】

要理解本章的意思，首先要了解伯夷和叔齐是何许人也。《史记》六十一卷《伯夷列传》中详细记载了伯夷和叔齐两人的事迹，着实令人动容。他二人原是孤竹君的两个儿子，因为相互让位而离开，最终因认为周武王“父死不葬，以臣弑君”为“不孝不仁”，而不食周粟，隐于首阳山，采薇而食，最终饿死在首阳山。

这样的人自然是贤人。那么，卫君又是何人呢？当时的卫君是卫灵公之孙，由于太子得罪了卫灵公的爱姬南子，被驱逐出国，灵公死后，他的孙子即位，即卫出公。而这时太子却从晋国借兵打回卫国要抢夺君位。也就是说，当时卫国处于父子争位的状态。这与伯夷、叔齐相互推让形成鲜明对比。

子贡不愧为聪明人，他接到冉有的问题之后，没有直截了当地问孔子，而是询问孔子对伯夷、叔齐二人的评价和看法，并由此得出孔子不会帮助卫君的结果。可谓机智灵敏。

这是本章的事件情节，但孔子的观点在于一点:“求仁得仁。”因为追求仁义，最终获得了仁义，还有什么值得悔恨的？这说明孔子将仁义看得比富贵重要得多。

【行动指南】

在富贵、晋职与仁义面前，选择仁义。不仁义的富贵只会导致自身形象的损伤和破坏。这一点尤其值得经理人所关注，我们都知道如今一个人的品格比能力更重要，经理人不注重自身的品德修为，一定会遭到企业和员工们的摒弃。

星期二

不义富贵如浮云

子曰:“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富而贵，于我如浮云。”

--《述而篇》7.16

【译文】

孔子说:“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊当枕头，人生的快乐就在其中啊。用不正当的手段获得的富贵，对我来说就像是天边的浮云。”

【笔记】

前面刚谈到在富贵仁义两者中选后者，现在孔子就用自己的语言证实了这一点: 不义富贵如浮云。尽管吃的是粗粮，喝的是冷水，甚至连枕头都没有，弯着胳膊当枕头，但是只要不违背仁义，人生还是快乐的。

这就说明人生的快乐不是富贵，不是高官厚爵，而是遵循内心的仁义标准行事。前面孔子也曾说过，如果能够取得富贵，他也愿意做个“执鞭之士”(《述而篇》7.12)，但是如果是不义富贵，则宁愿放弃。

现今，很多人时常拿孔老夫子的这句话自夸，可事实上却全干一些不仁不义之事。我们对当今的一些企业进行一番审视，就会发现这些企业的经营是建立在不仁不义的基础之上的。一些企业不但以消费者的身体健康为代价，还以年轻一代的身心健康为代价。假以时日，这些企业的管理者将成为社会和谐的破坏者。

君子爱财，取之有道。要做到这一点首先要能够正确认识财富的意义和价值，很多人将财物的无限积累视为人生价值，所以为了追求财富而不择手段。事实上这已经进入了一个误区: 为了财富而寻求财富。财富的意义是为了创造更多的社会价值，而以消费者身心健康为代价所获得的财富，只会导致社会不稳定因素的增加。

【行动指南】

审视一下自身的企业经营，如果存在着不仁不义之处，迅速进行改正。否则，最终这些不仁不义之处将成为导致企业失败的根本原因。

星期三

人非生而知之

子曰:“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

--《述而篇》7.20

【译文】

孔子说:“我不是天生就拥有知识的人，(而是因为)喜爱古代文化，并通过勤奋敏捷的学习得来的。”

【笔记】

我们在现实中听到的最多的话莫过于:“人家的天分比我好，没办法。”每个人在困难和挫折面前都将自身的失败归结为天命。事实又是如何呢？自然是每个人的成功都取决于其自身，他付出的努力越多，收获也就越多。而不思付出的人，则永远都不会有所收获。

孔子也许听到了很多人评价他“天分好，所以知识渊博”，所以说出了这番话。连孔子这样一位伟大的思想家都说自己的知识是通过后天学习得来的，那么，究竟会有多少人天生便满腹经纶？我想寥寥无几吧。

话说回头，即便是一个人天生才华横溢，他也只是拥有了一个更好的条件和机遇而已，如果不能够善加利用，最终也会毫无成就。《伤仲永》中的方仲永便是一个典型的例子。

【行动指南】

任何知识都是可以通过学习获得的。因此，只要我们努力认真地学习，就可以做好任何一件需要去做的事。

而管理者对一名员工是否优秀的评价之中应该加上一条重要标准: 是否具备学习能力。不具备学习能力的员工终将被淘汰。

星期四

三人行，必有我师

子曰:“三人行，必有我师焉: 择其善者而从之，其不善者而改之。”

--《述而篇》7.22

【译文】

孔子说:“三个人同行，其中一定有值得我学习的老师啊。选择他的优点而学习，看到他的缺点而(反思自身，有则)改正。”

【笔记】

这一章依然是谈学习。《论语》第一章谈的便是学习，其中“无友不如己者”还曾引起很多误解。结合本章来看，就没有疑义了。即每一个朋友都有值得我们学习的地方，优点值得我们去学习，而缺点则值得我们去反思，自己是不是也有这样的缺点，如果有则尽快改正。--这也是“三人行，必有我师”的真实含义。“见贤思齐，见不贤而内自省”(《里仁篇》4.17)说的也是这一意思。

写到这里，我突然想起不久前一位企业家说过的话:“现在值得我去读的书越来越少，值得我去学习的人也越来越少了。”他说这句话时很是自得，以为自己已经达到了人生辉煌的巅峰。结合本章看来，他的话只能是他狂妄自大的注脚。

【行动指南】

向身边的每一个人学习，学习他们的优点，也反思他们的缺点，不要使那些缺点也出现在自己身上。

星期五

事事公开

子曰:“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”

--《述而篇》7.24

【译文】

孔子说:“你们这些学生以为我有什么隐瞒吗？我没有什么隐瞒的。我没有任何行为是不对你们公开的。这就是我孔丘。”

【笔记】

“是丘也”，这三个字说明孔子已经处于气愤之中。必定是有几个学生在私下讨论孔子是不是有什么事隐瞒于他们，孔子知道了之后，有些生气，所以对他们说了这些话。我相信孔子的话，因为他以君子自居，而君子必定是“坦荡荡”。那些个学生可以说是以小人之腹度君子之心。

但是，这里有一个问题: 为什么要公开？而且是事事公开？这是一个值得管理者思考的问题。我在很多企业中推行一种新的管理思想: 透明化管理。这一管理思想的核心正是公开化、透明化。

我们都知道企业中很多人不负责任，甚至寻找各类借口推卸责任，为什么这类问题会发生？正是因为我们的管理不够透明，因为我们不知道他到底有没有采取行动。如果他的行为是公开的、透明的，每一个人都很清楚，他还会找到借口搪塞吗？他还有机会不负责任吗？

真正有效的管理不是管理者单向管理员工，而是通过公开每一个人的工作，形成大家相互监督，从而确保每个人都能够履行自身的职责。

【行动指南】

好好思考一下: 如何使你的下属工作透明化、公开化？