[(第4章 六月：己所不欲，勿施于人)]第4章 六月：己所不欲，勿施于人

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第一周

星期一

待贾而沽

子贡曰:“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰:“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”

--《子罕篇》9.13

【译文】

子贡问道:“假设这里有一块美玉，是把它放在柜子里藏起来？还是找一个识货的商人把它卖掉？”孔子说:“卖掉它吧，卖掉它吧，我就是在等着好买主呢。”

【笔记】

读到这段文字，不得不为当时的那些王侯感到可惜，连孔子这样的人才都得不到使用，可见他们当真是有眼无珠。同时内心中又升起一股为孔子鸣不平之意，可见时运真的很重要。

一块美玉的价值在于什么？在于有人欣赏它。对于一个有能力的人来说，价值体现在哪里？体现在有能够看到他的才能并且予以重任，由此取得出色的业绩。

我经常跟一些企业家们沟通和交流，他们总是在埋怨人才罕见:“有能力的人太少了。”而我接触的很多年轻人则不断埋怨:“为什么总是没有人认识到我的能力呢？”他们中的确有很多不错的人才。这是为什么呢？肯定是企业与人才之间产生了脱节。正如孔子也会“待贾”一般。

所以，对于企业来说，应该在人才选拔方面做更多的工作，以挖掘出那些真正有能力的人，并为他们提供适当的职位，使他们发挥出最大的价值。

【行动指南】

对于“待嫁”者，应该将自己的能力充分地展现出来，今天不再是一个“酒香不怕巷子深”的年代。但是一定要记住: 不可自欺欺人，否则只会自断前程。

对于企业组织来说，人力资源部门应该在人才评估方面作出更深入细致的研究，以便使真正有能力的人能够得到充分的价值体现。

星期二

逝者如斯夫

子在川上，曰:“逝者如斯夫！不舍昼夜。”

--《子罕篇》9.17

【译文】

孔子站在河岸上，说:“时光岁月就像这样啊！不分白天与黑夜(向前奔流)。”

【笔记】

这是一句颇具哲思味道的话。“川”指河流，“逝者”乃是时光岁月。孔子看见川流不息，油然感慨时光的一去不复返。

现今，我们时常给一些企业管理者讲授时间管理方面的知识，也曾不时用孔子的这句话来加强时间飞逝并且一去不返的紧迫感，然而大多数情况是讲者用心听者无意，所以时间管理出色的人依然寥寥无几。

事实上，对于时间的管理便是对生命的管理、对生命价值的管理。要知道我们所希望做的每件事都需要拥有时间去实施、去行动，因此，如果不能够合理分配时间，将最重要的事情放在最先的位置，我们就会陷入时间不够的状态: 永远都有很多事情需要处理，却无法腾出身来行动。

影响时间有效管理的最大敌人是拖拉，总是认为明天还有时间，可明天又将会有明天的事情需要处理。于是事情积压得越来越多，最终根本无法有效处理。

【行动指南】

时间管理是每一位职场人都必须掌握的技能。

时间管理最有效的法则是“要事为先”，首先处理重要的事情。这里面包含的是80/20法则: 20%的事决定着80%的成果。因此，每一个人都应该找到自己人生和工作中20%的重点，然后立即动手处理好它们。这样便已经成功了一大半。

星期三

锲而不舍

子曰:“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”

--《子罕篇》9.19

【译文】

孔子说:“譬如堆土成山，只差一筐土(就可以成功)，如果停下来，那是我自己停下来的。譬如在平地上，即使才堆了一筐土，如果继续下去，那也是我自己前进的。”

【笔记】

现实中这段所讲的那类事件时常发生，很多眼看就要成功的事情却因为犹豫和放弃而半途而废，真是令人痛心。尽管人们时常受到“精诚所至，金石为开”、“坚持到底就是胜利”之类的教导，可惜真正具有“愚公移山”精神的人何其之少。

记得小学时便已经学过《劝学》:“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”可惜我们时常在即将到达千里之时选择了放弃。孔子认为放弃永远都是自己的原因，“止，吾止也”，在某种程度上来说，这也是一种“自我束缚”，在关键时刻自己产生了动摇。很多人正是因为如此而错过了取得卓越成就的机会，而成功者总是那些能够坚持不懈、锲而不舍的人。孔子的这段话正是为了教育学生们不要成为半途而废的人。

【行动指南】

任何企业和个人，要成功都必须遵循一项法则: 做正确的事，然后坚持不懈，直到成功。

首先，要知道自身是不是在做正确的事，也就是是不是符合企业发展的需要，如果在做一件错误的事，那将永远都不会获得成功。

其次，要坚持到底，任何成功都不可能在一夜之间获得。成功者与失败者的差别只有一个: 是否锲而不舍。

星期四

后生可畏

子曰:“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”

--《子罕篇》9.23

【译文】

孔子说:“年轻人是值得尊重的，怎么会知道他们将来比不上今天的人呢？不过，一个人到了四五十岁还没有获得一定的声望，那也就不足以敬畏了。”

【笔记】

“后生可畏”，的确如此，后来者超越前者的事举不胜举。孔子正是看到了这一事实，弟子中就有令孔子充满敬意的人--颜渊，孔子不止一次地称赞颜渊，并且在一次与子贡对话时，承认自己与子贡都不如颜渊。在《子罕篇》中又曾发出这样的感慨:“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”意思是: 颜渊是一个从未停止学习的人，每天都在进步，从来没有停止过。这样的人是可畏的，也是可敬的。

当然，孔子也说到了不值得敬畏的人，“四十、五十而无闻”之人。按照孔子的说法，“三十而立，四十而不惑，五十而知天命”，到了四五十岁，还“无闻”，的确无法令人产生多少敬意。但是，我们也知道很多人是在晚年才成功的，所谓大器晚成。所以，“四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已”，不能一概而论，只能针对常人而言，对于那些特殊之人无法以正常的眼光去评价和判断。

【行动指南】

很多管理者对年轻人都有些轻视，甚至不屑一顾，这种态度是错误的。要知道无论是一家企业，还是一个国家，未来的重任都落在年轻人身上，因此，我们要做的是不仅要尊重年轻人，而且要为他们提供更多的机遇，对他们进行尽心尽力的培养和辅导，使他们早日成为有价值的人。

星期五

不绎不改，无可教也

子曰:“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾未知之何也已矣。”

--《子罕篇》9.24

【译文】

孔子说:“符合礼制规矩的话，能不接受吗？改正自己的错误才可贵。听到符合自己心意的话，能不开心吗？(对这些话)分析一番才可贵。盲目开心而不加思索，表面接受而实际并不改正，(对这样的人)我也没有任何办法了。”

【笔记】

知道自己犯了错误却不思悔改，听从他人的甜言蜜语而不加分析，这样的人可以说随处可见。孔子对他们的态度是什么？是“我也没有任何办法了”。对待这样的人的确是没有什么办法，跟他讲道理也没有用，因为他听了之后也不思改正。听到好话也不去分析对方为什么要说这些话，一旦如此，就会被阿谀奉承的小人、奸人所利用。

对于“不绎不改”，可将它们分开来看待。“不绎”主要针对领导者，做领导的人喜欢听下属和他人的好话。根据我的观察，几乎每一位领导者身边都会围绕着一群甜言蜜语的谄媚之徒，这些人通过好话获取领导者的青睐，从中捞取一己私利。

“不改”则主要针对基层员工，有一些员工，上司指出他的缺点和问题，但从来不思悔改，通常表现为反复犯同样一种错误。对于这样的员工，单纯依靠教导是无效的。

【行动指南】

每一位领导者从今天开始应该做两件事:

第一，认真思考身边的每一位甜言蜜语之人的目的，远离那些目的不良之人。

第二，将屡教不改的员工清除出局。连孔子都没有办法的人，还留在企业内干什么？

第二周

星期一

匹夫不可夺志

子曰:“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”

--《子罕篇》9.26

【译文】

孔子说:“可以夺取三军的主帅，但不可夺去一个平凡人的志向。”

【笔记】

这段话通常会令我想起另一句话:“士可杀不可辱。”我总觉得两者旨意有相似之处: 三军可夺帅，是可以通过武力来做到的，只要武力超越对方，便可以夺取对方的主帅。但是匹夫之志却不可夺，为什么？因为志向在一个人的内心深处，只要他自身不放弃，任何人都无法夺走。同样，“士可杀”是指你可以终结一个人的生命，但是你无法侮辱一个人的品节。正如革命战争期间涌现了很多革命志士一般，反动派可以杀死他们，但是绝对无法侮辱他们的名节，所以至今他们仍然被后人们敬仰。

但是，今天很多人却轻易被他人和社会夺去志向。我曾经做过一个访谈，访谈的内容核心是关于人生目标和志向，结果大多数人都因为生存压力而放弃了当初的梦想和志向，甚至很多人在从事一项自己很不喜欢但不得不委曲求全的工作。为什么会出现这种状况？很简单，因为甘于平庸、得过且过的心态占据着人们的内心。任何一个人只要抱着自身的志向不放，想尽一切办法去追逐自身的梦想，就一定能够取得成功。那些人生的失败者，通常拥有一个共同特征: 甘于平庸。所以他们最终也只能够成为平庸者。

【行动指南】

任何人都不应该向命运屈服，无论何时都不应该放弃自身的梦想和志向。一旦你选择了屈服和放弃，那就意味着你选择了失败的人生。

星期二

岁寒方知松柏之节

子曰:“岁寒，然后知松柏之后凋也。”

--《子罕篇》9.28

【译文】

孔子说:“到了寒冷的季节，才知道松柏是最后凋零的。”

【笔记】

文人喜欢用松柏表示人的气节。那些意志坚强的人总是能够在恶劣糟糕的环境之下，保持乐观积极的态度，展现出与众不同的气节。而松柏也是如此，在寒冷的冬天依然一片葱绿。著名开国元勋、一代儒将陈毅也写过一首关于松树的诗:“大雪压青松，青松挺且直。欲知松高节，待到雪化时。”他的意思同样是借松树来比喻那些在艰难岁月中依然保持抗争的革命人士。

今天，企业家的意志表现在面对危机时的态度。2008年，当全球金融危机爆发时，许多企业经营者不敢面对即将到来的困境，携带着资金逃避到国外。青岛甚至发生200家韩资企业经营者集体弃厂而走，置企业的未来和大量员工的生存于不顾。这样的企业经营者是永远都不会成功的。

同样，当企业面临困境时，也是考验员工的时刻。有一些员工会在困难到来之时选择跳槽，而另一些员工却坚持与企业同命运、共存亡。困难只是一时的，当困境过去，留下来的人便将成为促进企业发展的功臣。

【行动指南】

在危机面前，保持坚定、顽强的意志，不仅是企业经营者获得成功的根本条件之一，也是对当今企业经营者的品德和气节的考验。同样，企业遭遇困境也是对所有员工的一场洗礼和考验。

考验员工有一个值得参考的方式: 将他们放置到公司最糟糕的部门和位置上去，那些坚持下来的人将成为在企业发展中真正发挥价值的人。

星期三

知者不惑，仁者不忧，勇者不惧

子曰:“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

--《子罕篇》9.29

【译文】

孔子说:“智慧的人不困惑，仁爱的人不忧虑，勇敢的人不畏惧。”

【笔记】

这段话在我看来，包含着三个问题: 知者为何不惑？仁者为何不忧？勇者为何不惧？

“知者”是明智、聪明的人，这些人面对问题时不会胡思乱想，而是对问题刨根溯源，最终找到问题产生的原因，并且及时制止和解决问题。所以这样的人不会困惑。

“仁者”是指充满仁爱之人，他们对人对己一个样，做事讲求仁义道德，追求问心无愧，所以从不担心他人的陷害和攻击，生活得无忧无虑。但我认为“仁者”必定还会为一个问题感到忧虑: 如何让更多的人成为仁者？孔子便是如此。

“勇者”乃是勇敢的人。对于勇者，我们应该分别对待，一种勇敢之人属于匹夫之勇，这类人“暴虎冯河，死而无悔”(《述而篇》7.11)，尽管勇猛，可惜常常结局不好。孔子的弟子中，子路便是如此。另一种勇敢的人则是勇敢出于内心、有勇有谋之人。他们在面对困难和危险之时不是一味盲目，而是思考问题的解决方案，然后无所畏惧地采取行动。同时，他们总是按照仁义去做事。孔子所谓的“勇者”乃是“知”和“仁”的“勇者”。

【行动指南】

如果你希望自己所领导的企业取得持久的成功，你就必须努力成为孔子所谓的“知者”、“仁者”和“勇者”。在面对问题时要学会思考，寻找问题的妥善解决方案。为人处世保持仁爱，同时坚持做道德的事，在面临困难时，先谋而后动，行动则无所畏惧、坚持到底。一旦如此，你将取得你所期望的成功。

星期四

人各有志

子曰:“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”

--《子罕篇》9.30

【译文】

孔子说:“可以在一起学习，未必可以走上同一条道路；可以走上同样的道路，未必可以坚持同样的立身原则；可以坚持同样的立身原则，未必可以一起权衡是非。”

【笔记】

我们一直讲要学会包容，学会求同存异。孔子早就说过同样的道理，他说走在同一条道路上的人不一定能够遵守同样的人生原则，即便有着同样的人生原则，也不一定对每件事都采取同样的看法和作出相同的评估。但是，这并不妨碍人们在一起做事，为了一个共同的目标而努力、奋斗。

在企业内也是如此，有些员工是因为希望实现自身价值而工作，所以他们努力付出以期获得最大化的人生价值；有些员工则因为在某个企业中工作能够更接近自己的梦想，他们是为了梦想而工作的；另外一些员工则是为了获得更好的生存环境而工作。但有一点是肯定的，那就是只有企业获得发展，企业成员们才能够得到相应的发展，因此，每一位员工都希望能够促进企业的发展。

很多管理者却不能妥善地对待不同的员工，他们希望自己的下属全都是价值性或是梦想性员工，但这显然是不现实的。因此，作为管理者，必须学会公平公正对待每一位下属，不管他是因为什么原因而选择这份工作的，前提是只要他能够认真履行自身的职责。

【行动指南】

在企业管理中，我们总是会面对一些与自己志向或是观点不同的员工和同事，这并不是一件糟糕的事情，只要他们能够严格履行各自的职责，促进企业的发展，每个人都是企业所必需的。

星期五

未知生，焉知死

季路问事鬼神。子曰:“未能事人，焉能事鬼？”曰:“敢问死。”曰:“未知生，焉知死？”

--《先进篇》11.12

【译文】

子路请教如何侍奉鬼神。孔子说:“没有办法侍奉活人，怎么能够侍奉鬼神？”(子路)又请教:“敢问死是怎么回事？”(孔子)说:“生的道理还没弄明白，怎么能够理解死？”

【笔记】

这一章揭示了一个重要的人生道理:“不知生的意义，就无法体会死亡。”

子路是一个急性子，总是希望尽早知道一些知识，所以在还没有学会怎么样好好侍奉父母、兄长以及老师时，他便急于了解如何侍奉鬼神。孔子对他非常了解，所以根本不直接回答他的问题，而是采取了反问的方式提醒他首先学好侍奉身边的人，然后再去考虑侍奉鬼神。可是子路不甘心，接着问关于死的知识。孔子同样没有直接回答，因为他知道子路还不懂得生的意义和价值，在这种情况下是无法理解死的含义的。

的确如此，记得年轻时，我们时常一帮朋友聚在一起谈论人生、生命以及死亡。关于死亡，没有一个人能够说清楚，我们只能引用他人对死亡的理解来表述自己的观点。我当时引用的是美国女诗人普拉斯的一句诗:“死亡是一门手艺，我们每一个人都得掌握它。”可是自己根本就没有理解这句话的含义。直至经历了一些人事沧桑之后，才逐渐明白死亡的含义就是更好地活着，在活着的时候充分实现自身渴望实现的价值，这样我们就可以无愧于死亡，也就可以从容地面对死亡。因此，我们应该珍惜我们活着的每一天。

每一个人都必须首先弄明白自己为什么要活着，如果你回答不了这一问题，你就无法理解什么叫死亡。

死亡是对我们一生的总结，如果你希望这一总结是浅薄的、简短的，那么从今天开始你可以选择无所事事，甚至可以选择今天便去死。

当管理者们理解了这一点之后时，便能够对下属有着更为深刻的了解，使他们能够更为积极地投入工作和生活之中。

。小狮子说他是王， 第三周

星期一

言必有中

鲁人为长府。闵子骞曰:“仍旧贯，如之何？何必改作？”子曰:“夫人不言，言必有中。”

--《先进篇》11.14

【译文】

鲁国的官员修建长府。闵子骞说:“维持原来的样子有什么不好呢？何必改建呢？”孔子说:“这个人平常不讲话，一讲话就切中要点。”

【笔记】

“言必有中”是对一个人讲话能力的夸奖和肯定。闵子骞平常不爱说话，总是保持沉默，这并不是说明他很愚笨，而是他聪明的一种体现。我们都知道“沉默是金”，相信闵子骞便是如此。但是，闵子骞对各类事情看得比谁都要透彻，所以一旦他开口，就一定能够切中要害。在鲁国官员要扩建长府这件事上，闵子骞同样一语中的，指出了其中的问题: 扩建长府根本就是毫无意义的浪费。孔子一向以俭朴为生活法则，所以立即对闵子骞进行了夸奖。

很多人看了或许不屑一顾，心想不就是说了一句中肯的话吗？可是现实中能够准确表达自身的想法，并且一语中的之人实在是太少了。

在企业内也存在着很多言不达意的现象，这给企业带来了很高的沟通成本。尤其是一些中层管理者常常无法准确传达高层管理者的指令，最终导致执行完全背离企业发展的需要。可见说话的水准决定着企业的效率，乃至前程。

【行动指南】

在企业内，准确传达命令和任务是一项基本素质和能力。同时，直接、准确地提出问题和提供解决方案也是企业员工们必须掌握的技能。

星期二

登堂入室

子曰:“由之瑟，奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰:“由也升堂矣，未入于室也。”

--《先进篇》11.15

【译文】

孔子说:“子路弹出的瑟声怎么会出现在我的门下？”弟子们(听了这句话)不再尊重子路。孔子说:“子路已经进入殿堂了，只是还没有进入内室。”

【笔记】

“登堂入室”这一成语由此而来。子路弹瑟因其性格刚烈，所以声音颇具壮气，缺乏谦虚，为孔子所不认同。同时因为子路过于刚健，孔子知道他爱逞匹夫之勇，所以总是不失时机地批评他，以教导子路学会谦逊。可是这一次却产生了不良的后果: 因为孔子批评子路的瑟弹得不够好，其他门人对子路失去了尊敬。于是，孔子对自己的话进行了纠正。

“升堂未入室”，意思是子路的瑟已经找到门径，并且取得一定的成绩，但是要取得很高的成就还需要不断努力。

本章给我的启发来自于那些门人们，我们会发现身边这样的人随处可见，一旦某个人因为一次很小的失误就会引来这些人的非议。孔子的门人们还算不错，敢于公开不敬子路。企业中很多人则将不敬放在内心深处，对那些偶有失误的上司阳奉阴违。这类现象在企业中并不少见。当然，作为管理者，我们不但需要登堂，还需要入室，否则就难以获得下属的信服。

【行动指南】

我们需要不断提升自身的管理才能，不仅要做到登堂，还需要做到入室。唯有如此，才能够赢得员工们的信服。

星期三

过犹不及

子贡问:“师与商也孰贤？”子曰:“师也过，商也不及。”曰:“然则师愈与？”子曰:“过犹不及。”

--《先进篇》11.16

【译文】

子贡问(孔子):“子张与子夏哪一个可以称得上是贤人？”孔子说:“子张有些过度，子夏稍嫌不足。”子贡说:“那么是子张更好一些了？”孔子说:“过度与不足是同样的。”

【笔记】

中国文化中最核心的部分便是适度，也就是中庸。过分了不好，不足也不好，只有恰到好处才是最好的。可惜这个度很难把握。孔子的两个弟子子张和子夏便无法把握这个度，同样子贡的话也显示出子贡也无法做到适度。

虽然中庸在我们日常生活和工作之中的确很重要，但我们常常因为不够中庸而产生不良后果。例如很多管理者由于对员工不放心，而采取了过度的监督和管控，最终使得员工们产生逆反心理。

同样，在与竞争对手展开市场争夺时，一些企业为了扩大市场影响采取价格战，结果导致双方两败俱伤，而企业的利润却大大下滑。

在企业管理中，把握中庸法则极其重要，不但可以调整团队之间的凝聚力，还可以妥善处理与竞争对手以及消费者之间的关系。

【行动指南】

每件事都会有一个恰到好处的解决方案，因此在处理事情时我们需要进行慎重考虑，找到那个最适合的方式和办法。

星期四

退者进之，兼者退之

子路问:“闻斯行诸？”子曰:“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问:“闻斯行诸？”子曰:“闻斯行之。”公西华曰:“由也问闻斯行诸，子曰‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰:“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”

--《先进篇》11.21

【译文】

子路问:“知道了就去做吗？”孔子说:“有父亲和兄长在，怎么可以知道了就去做呢？”冉有问:“知道了就去做吗？”孔子说:“知道了就去做。”公西华说:“子路也问知道了就去做吗，老师说‘有父兄在’；冉有同样问知道了就去做吗，老师则说‘知道了就去做’。我感到很疑惑，斗胆问为什么。”孔子说:“冉有行为保守退缩，所以鼓励他向前迈进；子路做事勇往直前，所以让他保守一些。”

【笔记】

从一个很小的细节，我们可以看出孔子不但对每一个学生都很了解，而且针对他们的性格采取不同的教导方式。子路做事喜逞匹夫之勇，孔子不时地教育他要懂得谦虚和保守。而冉有因为性格保守，孔子则鼓励他奋勇向前，学习了之后立即行动。

如果每一位管理者也能够像孔子一般了解自己的下属，并且根据每一位下属的不同性格和能力进行职务安排和工作分配，那会是一个什么样的结果呢？我相信一定会打造出一支高绩效的团队。可遗憾的是，很少有管理者能够这么了解自己的下属。

员工中也会存在子路和冉有，一些人不善思考，只知道盲目行动，一些人则故步自封，缺乏冲劲。针对这两种员工，应该采取孔子的方式:“退者进之，兼者退之。”

【行动指南】

首先，充分了解你的员工，对他们的性格、能力甚至爱好都有深入的了解。

然后，针对不同的性格进行针对性的管理。例如对于那些性格保守的员工，应该激发他们最大的工作激情；而针对有勇无谋的员工，则要求他们三思而后行。

星期五

臣不从恶

季子然问:“仲由、冉有可谓大臣与？”子曰:“吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰:“然则从之者与？”子曰:“弑父与君，亦不从也。”

--《先进篇》11.23

【译文】

季子然问:“子路、冉有可以称得上是大臣吗？”孔子说:“我还以为你要问别的事呢，原来是问子路和冉有。所谓大臣，是以正道侍奉君主，行不通则辞职。现在子路和冉有，可以说是具备了担任大臣的条件。”(季子然)说:“那么他们唯命是从吗？”孔子说:“杀害父辈和君主的事，他们是不会跟从的。”

【笔记】

无论在古代，还是当下，领导者都希望下属对自己唯命是从。可是每个人都必须遵循一些起码的原则，例如气节、操守、品德、仁义等。当领导者要求下属去干一件违背良心和道德的事，下属应该拒绝和劝阻上司，如果劝阻无效，则应该选择辞职。这才是为人之道。

而如果一个下属愿意为你去干一些违背仁义的事，那肯定是因为你为他提供了更多的利益。同样，当他人为他提供更多的利益时，他也有可能对你做出不仁义的事。有多少多行不义的统治者正是死于当年的下属手里。

【行动指南】

不要要求员工什么都遵从自己的命令，应要求他们的一切行为都有利于促进企业的良性发展。

第四周

星期一

克己复礼为仁

颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉，为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏，请事斯语矣。”

--《颜渊篇》12.1

【译文】

颜渊向孔子请教什么是仁。孔子说:“约束自我以符合礼制就是仁。若有一天所有人都能够约束自我以符合礼制，那么天下便全都达到仁了。施行仁义全靠自己，难道还能依靠他人吗？”颜渊问:“请问具体的做法。”孔子说:“不符合礼制的不看，不符合礼制的不听，不符合礼制的不说，不符合礼制的不做。”颜渊说:“我虽然不够聪明，也一定按照这些话去做。”

【笔记】

这一章讲述了什么是“仁”:“克己复礼”便是“仁”。可本章的核心并非这四个字，而是四个“非礼”，即具体的行动指南。

孔子从四个方面对行“仁”提出了指导，这四个方面是每个人日常生活和工作中必不可少的四种行为: 看、听、说、行。由此我们便可以知道“仁”其实是一种行为规范的标准，这个标准就是我们的看、听、说、行等要符合礼制。如果把这一切延伸到企业组织之中，那么，仁便是做促进企业良性发展的事，说有利于团队协同和团结的话。同时，看到的、听到的都是符合规则和制度的。

可是，要做到一切行为都符合礼制并不容易，即便是像颜渊这样的人也需要努力而为之。因此，当我们要求自身履行“仁”时，一定要学会“克己”，唯有做到了“克己”，才能够真正做到“复礼”。

【行动指南】

行“仁”永远是自己的事，不要指望他人能够帮你任何一点。企业管理者应该为员工们设定符合礼制的各项行为准则，使他们在工作过程中履行“仁”则。这样的企业将具备永续的生命力。

星期二

己所不欲，勿施于人

仲弓问仁。子曰:“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰:“雍虽不敏，请事斯语矣。”

--《颜渊篇》12.2

【译文】

冉雍向孔子请教什么是仁。孔子说:“出门如同会见重要的宾客，治理百姓像是承担重大的祭祀活动。自己所不想要的，不要强加给他人。(这样)在国家中工作没有怨恨，在家中生活也没有怨恨。”冉雍说:“我虽然不够聪明，但也会努力按这些话去做。”

【笔记】

《论语》的《颜渊篇》中讲了很多种仁，每一位学生向孔子请教，孔子都提供了不同的答案。为什么会这样？因为孔子认为仁应该在每个人的心中，而且应该根据他所处的状态去思考，所以他提供的答案也是因人而异的。前面颜渊问仁，孔子的答案为“克己复礼”；现在冉雍问仁，答案则为“己所不欲，勿施于人”。

我们将孔子的话完整地读一遍，便会发现仁其实是一些做事原则: 出门见到他人像见到重要的宾客一般，这样的做法完全符合礼制，有句古话叫做“礼多人不怪”。而作为管理者，治理下属要慎重、严谨，言出必行，行必有果，像祭祀一般严肃认真。对于自己感觉到不好的东西，不要强加给他人。这些行为会获得什么样的结果？“在邦无怨，在家无怨。”

其实我一直觉得“仁”是每一位管理者都应该具备的素质。对待员工要尊重，发号施令要慎重，不要将自己不愿意去干的事情推给同事或下属，一旦做到这一切，必定将赢得同事和下属的尊重，也将取得出色的管理业绩。

孔子认为“己所不欲，勿施于人”是值得终身遵循的法则(《卫灵公篇》15.24)，我想对于大多数管理者来说，同样应该时刻牢记这句话。

【行动指南】

管理其实很简单，它是一种人与人之间的关系。管理者处理好这些关系，就能够取得出色的业绩。而这种关系主要体现在以下几个方面:

第一，管理者对待员工要尊重，平等地看待他们，肯定他们的价值和贡献。

第二，分配任务、任命人员要慎重、严肃，而且言行一致、说到做到。

第三，不要将自己所不愿意做的事，强加给他人。

星期三

仁者言仞

司马牛问仁。子曰:“仁者，其言也仞。”曰:“其言也仞，斯谓之仁已乎？”子曰:“为之难，言之得无仞乎？”

--《颜渊篇》12.3

【译文】

司马牛向孔子请教什么是仁。孔子说:“有仁德的人，说话缓慢迟钝。”(司马牛)问:“难道说话迟钝，就可以称得上是仁了吗？”孔子说:“做起来很困难，说起来怎么能够不缓慢迟钝呢？”

【笔记】

乍一看上去是令人觉得奇怪: 为什么说话迟钝是仁呢？仔细揣摩孔子的话便会发现其中大有深意: 其一，有仁德的人绝不会轻易应诺一件事情，因为他们极其注重信誉，一旦承诺一定要做到，所以说话时会反复思考自身能不能够做到，所以“言仞”。其二，有仁德的人希望处理好每一件事，所以在承诺时，会思考如何才能够按照要求完成，如果自身没有能力，他们会选择拒绝。其三，有仁德的人说话做事讲求严谨、缜密，所以时常表现为讲话迟缓。

反观他人，便会发现他们与有仁德的人恰恰相反。首先，他们不管能不能够做到，先答应下来再说，等到无法履行诺言时，便四处找借口搪塞。其次，他们说话无所顾忌，根本不顾及他人的感受，时常因为一句话而得罪于人，使得自己陷入人际困境之中。

说话似乎是一件很平常的事，但正是这一平常的事展示了一个人的素养和品格。所以孔子从这种日常小事中教育弟子们，使他们明白仁的真正含义。所谓“百姓日用即道”。

【行动指南】

说话是一门艺术。这门艺术决定着一个人的人生成败。最高明的说话技巧便是孔子所谓的“言仞”，即不轻易承诺，承诺之后一定严格遵循诺言；同时说话严谨、慎重，不要因为言辞不当而冲突、冒犯他人。

星期四

问心无愧

司马牛问君子。子曰:“君子不忧不惧。”曰:“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰:“内省不疚，夫何忧何惧？”

--《颜渊篇》12.4

【译文】

司马牛向孔子请教怎么样才能够称得上是君子。孔子说:“君子不忧虑也不畏惧。”(司马牛)问:“不忧虑不畏惧，就可以称得上是君子了吗？”孔子说:“如果一个人自我反省而没有任何愧疚，这样还有什么可以忧虑和畏惧的呢？”

【笔记】

这个司马牛肯定不是孔子的七十二位贤人弟子之一。他的反应和理解能力都不够出色，孔子每次的回答他都无法及时理解，如果是颜渊，孔子肯定不需要进行更多的解释。

上一章司马牛问了什么叫仁，这一章他又问怎么样才能够称得上是君子。孔子告诉他“不忧不惧”者可谓君子。可是与上一章一样，这个司马牛愚笨得很，根本无法理解孔子的意思，甚至觉得这样是不是太简单了，不忧不惧就可以称得上是君子，那君子不是很多了。于是孔子又进一步解释了“不忧不惧”，所谓不忧不惧，不是表面上看起来一个人不忧虑不畏惧，而是一个人自己进行反思，觉得问心无愧，而没有任何忧虑和畏惧。

我们都知道一句谚语:“不做亏心事，不怕鬼敲门。”只有那些从不做不正当事的人才能够做到“无忧无惧”，这样的人做事一定会遵循仁义之道，一旦如此，自然称得上是君子了。只是不知道那个司马牛有没有真正理解。

【行动指南】

无论是管理者，还是基层员工，我们做事都必须遵循一个原则: 问心无愧。无愧于我们的工作岗位，无愧于我们的薪水，无愧于对我们信任的上司，一旦如此，我们就是优秀的员工。

星期五

四海之内皆兄弟

司马牛忧曰:“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰:“商闻之矣: 死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”

--《颜渊篇》12.5

【译文】

司马牛面带忧愁说:“别人都有兄弟，就是我没有。”子夏说:“我听过这样的说法: 死生各有天命，富贵由老天安排。君子严谨而不放纵，与人相处恭敬而合乎礼制。如此一来，四海之内的人都是兄弟。君子还担心没有兄弟吗？”

【笔记】

又是这个愚蠢的司马牛。他担忧自己没有兄弟，这种担忧真是多余而且毫无意义。子夏不愧为劝人的高手，首先他告诉司马牛，没有兄弟是由老天决定的。但是如果你努力成为一名君子，则可以拥有无数的兄弟，“四海之内皆兄弟”嘛。一旦如此，你还会担心没有兄弟吗？

“四海之内皆兄弟”，这句话放到今天更具现实意义，尤其是对于企业经营来说。我们都知道经济全球化已经成为一个事实，跨国经营也是每一家企业都必须考虑的重要任务。很多企业在进入一个新的国度和区域时，常常因为无法与当地的职员打成一片而遭遇文化差异，最终面临失败。这时思考一下这句“四海之内皆兄弟”，会有效促进双方的沟通和交流。要学会尊重对方，对对方保持“敬”和“恭”，与对方成为兄弟，一旦如此，企业很快就能够立足与获得发展。

【行动指南】

将你的同事和下属当成兄弟姐妹，发自内心地去尊重他们、关爱他们，你将塑造出一种充满亲情的企业文化，你将打造出一支和谐的、充满温情的团队。

(本章完)