有一次，我的一个记者朋友去参加一个公司的新闻发布会，他和别的记者一样，也受到了很好的款待，公司方面自然很希望这位记者对这次新闻发布会做一些报道。不过由于很多原因，报道迟迟没有出来，后来，这家公司这个项目的负责人又再次见到了这个记者，其实，他很有理由责问我的这个记者朋友，但是他们没有这样做。当这个记者向他解释和道歉的时候，他说：“没关系，我想你也有你的难处，做好一件事情确实很不容易，虽然没能报道出来，但我们还是很感谢你。因为时间都已经过去很久了，你还惦记着这事情，说明你是关心我们的，对此我们不甚感激，希望以后你能常来我们公司坐坐，谢谢你的支持了！”一席话把我的这位记者朋友说得心服口服，不禁感叹这位负责人真是优秀。
修身养性要求人们克制自己的感情，把这种克制变成“一项决心，一项判断，一项允诺”，其实也等于把自己对他人的对抗，变成具有影响力的“爱”。有人说：“如果我真正爱一个人，则我爱所有的人，我爱全世界，我爱生命。如果我能够对一个人说‘我爱你’，则我必能够说‘在你之中我爱一切人，通过你，我爱全世界，在你生命中我也爱我自己’。”
有的人注重的是内在的修养，而并不在意自己的外表是怎样的，但不修边幅也是有底线的，如果太过分，不仅使人反感，自己也难以在生活中立足。过度的反价值和反传统，自然会遭致别人对自己的反对，生存会变得艰难而没有意义。而如果你能够很好地控制自己身上的“随意”，于己于人都是有益的。
有个年轻作家，作品是很不错的，但人们都不太愿意跟他打交道，原因就是他的个人习惯太差，不仅个人卫生一塌糊涂，礼节方面也很糟糕，经常不打招呼就跑到人家家里去了，看见什么吃的就毫不客气拿起来往嘴里塞，平时说话又老是说别人的不是，好象全天下就只有他最了不起，偶尔有热心肠的人说他几句，他还跟人过不去，甚至要骂别人几句，总之，他是一点也不注意自己的形象，不管是外在的，还是内心的修善。所以时间一长，谁都怕他，这一来他就更嚣张了，还以为别人真的觉得他了不起。对于这样的人，我们只能说，他根本不懂得什么叫做修善，更别说内外兼顾的修养了。而就目前的时代而言，内外兼顾的修善才是最好的修善。
心底真正的平安来自一种内在的约束，源于自己，更为他人。这正是我一直追寻的。
很多时候，泛滥如海般的欲望和渴望让我们体验着兴奋，感受着所谓的快乐，结果却是苦涩的。为什么？只不过刹那繁华，换回的却是万劫的悔，所谓的幸福快乐也因此不再幸福不再快乐。于是，我们由爱生恨，因情而仇，或者亦爱亦恨，亦痴亦狂。这种你无法自觉也不愿去想更无力与之抗争的中间状态常常使我们的心坠入黑暗的深渊。我们快乐过，但更加痛苦，我们痛苦着，却又找到了真正的快乐。从所谓的快乐到痛苦，再由深切的痛苦到真正的快乐，吃尽苦头的我们终于学会了未雨绸缪，学会了居安思危。虽然这个过程艰辛也漫长，更难以得到他人的认可。但是，作为一个完满的人、真正的人，他的内心无时无刻不处于历练之中，他自身也无时无刻不受着这种历练的潜移默化的影响。我们无法也不可能逃避，我们只能不断地磨练智慧，更加自觉的经营内心。
如果你有兴趣认真研究一下感受，仔细观察它的特点以及它如何在人的思维意识中发生作用，也许你会找到更大的乐趣。感受无处不在，它充斥着我们的内心，畅游在意识的海洋里。可以这么说，人内心的各种感觉，以及由此引发的各种心理问题都与感受息息相关。无论你的内心是快乐还是悲伤，无论你暴跳如雷亦或平静安详，你都无法控制自己的内心。我们觉得快乐时，内心随之而动，我们痛苦时，若不能及时找到排解的途径，忧愁与烦恼必然由此而生，即使是痛并快乐着的中间状态，我们也不可能高枕无忧。这也正是你不愿理会更无法排除这种中间感觉的原因。逃避现实，欺骗自己，这必然使我们的内心局限在一个囚笼之中，也就无法历练内心，磨练智慧以达完满和真知。
不同的感受会诱发出一些单纯的心理表征，比如有的人为一己私利，毫无顾忌，为所欲为；有的人因一时义气用事，做出了悔恨终生的憾事等等。从表面上看，它们似乎只是在消极的心念活动作用下导致的行为差错，事实上，这些看似单纯的心理状态仍然会继续引起一些消极的或错误的认识，它们胶合混杂，周而复始，在人的意识活动中辗转回旋，一旦碰到有利的时机，这些心念就会发挥作用，耗尽我们的心力。
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内外兼顾的修养（2）
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在日常生活中，我们有时快乐，有时悲伤；很多时候我们信心百倍，更多的时候我们却犹豫不决、踌躇不前，或者对一切都毫无兴趣，宁愿随波逐流。这些内心的感受都源于错误的分别心。正是因为人脑对外界事物的反映是歪曲的，不切实际的，我们才看不清事物的真相。任何事物都能导致感觉的产生，而任何一种感觉的出现，它都包括两个互相冲突的矛盾双方，即主体和客体。客体可以是一切客观事物，主体因为各个客观事物而产生各种感受。主客体有时似乎各自为政、互不相干。比如你觉得自己不喜欢某个人，这只是你的感觉罢了，你不喜欢的那个人并非真正存在。也就是说，作为主体的你，因为对客体即那个你不喜欢的人产生了错误的分别心，因此导致了“恨”这种感觉的出现。
很多时候，我们总是认为，我们之所以痛苦、悲伤，之所以不快乐，都是其他人造成的，但当我们决意要抓住真凶，报仇雪恨的时候却又找不到任何的蛛丝马迹。原来，从始至终我们都在欺骗自己。也许你会说，我不是那样的人，也不会做出那样的事。如果你真是用这种思维来观察事物，处理问题也用如此简单的方法的话，你将永远找不到生活的真谛。因此，如果你想真正的进步，使自己的内心得到最有效的历练，你就必须认真分析自己观察客观事物的心态，摈弃错误的处理问题的方法。
更多的时候，我们习惯于把思维局限在某一狭隘的层面，仅仅依靠虚浮的幻象来解释各种现象。其实，不需要罗列任何事实，也不用追根纠底查出真相，只要我们扪心自问：“我是谁？我是什么？”，我们就会发现，这种错误倾向原来无处不在。在这种错误倾向的指导下，一个除自己之外的另一个“我”的形象出现了，这个“我”与自己相对存在。在认真检查这个“我”的形象之后，我们再问自己：“我真是这样一个人吗？在任何情况下，面对任何人、任何事，我都是这样说，也都是这样做的吗？”请你诚实也勇敢地像这样自我检查一下，你一定会得出让自己惊讶的结论：那个与自己相对而言的“我”的形象，并非真有其人。推而广之，宇宙大化中的一切其他现象，也是虚幻不实，转瞬即逝的，它们只不过是人的大脑对外部世界的错误的、歪曲的反映。这些幻象左右我们的感官，驾驭我们的思想，控制着我们认识世界的观念和改造世界的方法。正是因为这些幻象的存在，人总是处于一种不满足的状态之中，于是，得失聚散、生死轮回皆辗转反复于芸芸众生之间、宇宙大化之地，殊不知，一切皆虚无。
如前所言，如果我们能够时刻坦诚地自我检查，勇敢地面对现实生活，我们就会发现，一切问题不是来自外界——我们生活于其中的社会亦或养育我们的父母，恰恰相反，问题源于我们自己。因此，认识自己，审视自我是十分必要的。
我有一天晚上出门，看见一位平时到我这里听讲经的人，在我门口坐也不是，站也不是。我就问他：“这位修行人，你在这里是不是有什么烦恼？你什么时候出家的？修行有多久了？”
这位修行人说：“我出家已经有二十多年了，虽然有二十多年，但是由于心中的烦恼没有办法调适，坐也不是，站也不是，所以感觉很惭愧。可否请问师父，有什么好的方法，能够使我的心平静下来?”
我就跟他说，我们之所以要修炼，就是因为以前我们妄想太重，想东想西，患得患失，没有抓住修行的方向，所以心里很烦、很空虚。修炼就是要在眼、耳、鼻、舌、身、意这六根上来修炼，时时刻刻要把我们的六根控制住，情绪自然而然就平静下来了。”
审视自我是一个颇为繁杂的过程，我们需要制定计划，遵循每个步骤以期循序渐进，首先，积极的引导和正确的教化是必不可少的，而在认识自己的过程中，我们不能忽视外部力量对于个体内在素质的提高所起的作用。
自我审查是一种积极的且十分有益的内心历练。我们必须认识到，因物而生的种种感觉不仅仅表现在生理上，它也反映在我们的心理和情绪上。为了走出阴影，脱离悲伤，看清脚下的路，为了获得慧识，我们需要低下头，看着自己和自己的内心，在那个繁杂的过程中寻找。
我们曾经反复强调，分别会引发一切问题，因此对其不必理会。但是，现实生活告诉我们，任何事物、任何现象都存在着矛盾的双方，都具有两面性，“分别”也不例外。错误的分别因烦恼而生，毫无益处，正确的分别则是排解疑惑、明晰事理的法宝，它能引领我们的心走到慧识的殿堂，看清万物真相。即使是对于日常生活中最简单的事，这种正确的分别也发挥着重要的作用。比如一日三餐，如果你不分青红皂白，把本不能一起煮的东西全放进锅里，也不考虑合理的营养搭配和正确的饮食习惯，把不能一块儿吃的东西也混囵吞枣、一扫而光，那么你的身体一定是不健康的。
是否只要静于思考，不为物动，我们的心就不会产生分别呢？其实，你只要明白一点，任何时候都不能失去正确的信念，偏离正确的方向。不论是在对理论的钻研学习中，还是在对理论进行检验的实践过程中，静于历练与坚定正念是缺一不可的。
我们常常把心力耗费在漫无边际的私欲俗务之中。有人驾车行使于拥挤的街道，在骄阳烈日的考验下等待下一个出口；有人徜徉于琳琅满目的商品之间，犹豫与不决在手指间起起落落，她们的心也跟着浮移不定。试问，烈烈日光下静静等待着的心真就那么平静吗？那些踌躇满志的手恐怕也牵着沉沉的累吧。再问，如若让你借一夜青灯，揽半卷诗书，和着那淋淋沥沥的风雨声，习得一生睿智，享受一世福乐，你愿意吗？冥冥之中有人应。是的，这就是智慧，这才是幸福。从只可意会不可言传的智慧中寻找到的恒久的快乐，是大无限的，它们只存在于我们自己的潜意识当中，因此我们能深切地体会到。同样，我们也只有勤于内心的历练，才能守住这份睿智，永享恒久福乐。
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认知自己的不完满
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在骄傲情绪之中，我们很难把别人的意见听进去。
那年我遇到一个刚刚找到工作的大学毕业生，他跟我说起自己找工作的经历，我觉得说出来跟大家分享一下是很有好处的。
这个毕业于英文专业的大学生，认为自己的英语很流利，就寄了多份英文简历到很多外企应聘。不久他就收到了很多回信，但结果并不很如人意，许多公司说现在不需要他这样的人才。其中一家公司给他的回信是这样的：“我们公司不缺人。然而，就算我们缺人，我们也不愿意用你这样的人，因为你很自以为是，认为自己的英文水平很高，单就从你的来信看，实际并非如此，你的文章不仅写得很差，而且还错误百出。”你可以想象这个大学毕业生在读这封信的时候是怎样的愤怒。他想，不用就罢了，何必把话说得那么难听呢？他甚至打算写一封狠一点的回信，质问对方公司的态度。
但当他平静下来后，转念想了一想：“对方可能说得对，也有可能自己犯了英文写作的错误还不知道。”后来他又写了一封信给那家公司，向对方表示谢意，感谢那家公司纠正自己的错误，还表示会努力改进自己的不足之处。几天以后，这个年轻的毕业生意外地受到了那家公司的信函，告诉他他被聘用了。
我觉得，这个年轻人的行为非常难得，在别人说出不太顺耳的话时，他还能保持清醒，不以愤怒回应对方，而是回过头来思考自己是否犯错。
这样的事我们在生活中会遇到很多，人们真应该用“真实、善意、重要”这三个筛子筛一下自己要说的话，由此来避免说废话或是妄语。所谓妄言止于智者。
有一个决意出家的人，年轻时喜好穿昂贵的衣服。他经常自己去市场上买回布料，再到裁缝店去找裁缝剪裁。平时，他穿着令人眼红的多彩服装，有时还穿西装打领带。出家人的上师对他的这些生活习性从不过问，倒是上师的信徒很看不惯这个人的所作所为。不过，这人站在上师跟前时，上师经常会说：“你的眼光真差。”这人就反驳说：“可我的衣服都是用上等衣料做的呀！”
终于有一天，这个人不再对穿衣着装感兴趣。他穿着很朴素的睡衣去见上师，这一次上师说：“你真是好看。”他这才明白，上师有意让自己沉迷于世俗事物，直到自己发现那些世俗事物都是没有多少价值的。如果你的美丽只是由衣服包装出来的，那么你的丑陋仍然是无法遮掩的，美是从人的内心培养起来的，素朴的生活和思想的提升，能够使一个人的审美观得到提升，只有内在美才能发出不朽的光辉。
世俗世界强烈地吸引着人们，如果想修练自己，就不能受困于世俗力量的束缚，就一定要认知自己那些不够完满的地方。
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每一条生命都很可贵
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仁的内容无所不包，涵盖天下万物，以仁心处世，可以滋养天下一切生灵。
那天我在沙滩上散步，旁边走着一个年轻人，我们都看见前面有位老人，不断拾起一些小鱼抛回海里。这位老人那么善良，我立刻就明白了他的所作所为。他是在以爱滋养生灵，同时也滋养自己的生命啊。我旁边的年轻人可能不太明白这一点，他赶了上去，问老人为什么要这么做。
老人说：“搁浅的小鱼如果留在岸上，太阳一出来就会死了。”年轻人听了，不以为然地反驳道：“可是海滩一望无际，这种小鱼也有好几百万条，你的努力能有什么影响呢？”
老人瞧了瞧手里的小鱼，然后把它抛回海里，快乐地说：“也许对大海是没有影响，可是对这一条小鱼却有影响！”
不起眼的生命得到重视——这恐怕就是善心的显现吧。
很早以前的印度，人民拜他们的神时，一般都杀动物当做祭品。他们认为这些祭品，可令神祇喜悦。于是神祇就答应人们的祈求，赐他们钱财，给他们种田的雨水。
钓鱼和狩猎——很多人沉迷于这样的休闲活动，这看起来没什么，但仔细一想，你就会发现这些行为实际上非常残忍。
周末，人们开始放松和休息，人们会去寻找不同的娱乐，有的人到郊外去钓鱼和狩猎，这些人也许应该换个角度想想，如果他们就是鱼和飞鸟，正在和自己的孩子享受幸福的家庭生活，这时，自己的孩子却被钓走了或是打中了，他们会快乐吗？那简直是一件残忍至极的事。把杀害生命当作自己的嗜好——这会使一个人的世界变得很可悲。一切事物都是相连的，当你杀害大地上的一切生灵的时候，你也在伤害你自己。
当其他人做出了有利于世界的事情时，你应该生出随喜的心，这样等于你参与了一次善行。而当其他人伤害了世界上的生灵时，你应该坚决抵制，如果你认同，你就间接地加入了他人的恶行。
60年代，由于饥饿，有一个地区死了人，于是，有人组织了很多人，围住两个山头，要捕杀山里所有的猴子，用来填饱人们的肚子。人们伐光了两座山上的树，最终，三群猴子被人们围困在一个小山包上。由于四周已经没有树木了，而且周围都是密密麻麻的人群，所以猴子很难逃跑，猴子拼命找地方躲藏。人们搭起窝棚准备在此打持久战，还不时敲打一些很响的东西。只过了三天，猴子就已经撑不住了，看起来，它们想要突破人的包围圈，人们准备大战一场。已经开始收网了，林子并不大，人和猴子却展开了异常激烈的战斗。人和猴子的战斗持续了整整一个白天，傍晚的时候才渐渐平息下来，地上到处都是死猴，于是就按照人头份额来给大家分猴子。
当时，两个老猎手追着一只母猴一直追到光秃秃的山坡上，这只母猴把自己的小猴崽紧紧地抱在胸前，背上还背着其他的猴崽——这些猴崽是母猴从战斗中抢出来的。母猴火急火燎地逃跑，而两个老猎手则紧紧追赶，并采取分头包抄的战术，一直在兜圈子，直到母猴的体力已经消耗殆尽，爬上了空地里的一棵枯树。母猴已经无路可退了，而对猎人来说，这是一个大好的时机，他们都举起了枪。这时，母猴的一个手势让他们停住了手。母猴开始给猴崽喂奶，两只小猴都被她搂在怀里，但小猴子并不怎么吃，似乎是不饿。母猴于是把两只小猴子放到更高一些的树杈上去，自己则爬上爬下地摘了很多树叶，把自己的奶水挤到树叶上，又把所有的树叶放到小猴能拿到的地方。这时，母猴转过了身，用前爪捂着眼睛正对着两个老猎人，意思是他们可以开枪了。
在落日凄艳的余光中，老猎人终于放下了枪。这只母猴是一位令人尊敬的母亲，谁也不能对这样的一位母亲开枪。
爱一向都是最能打动人心的一种感情，但“爱”也是最不容易完成的一种修养。不杀生是人们释放爱的一种方式。
经常习读经书的人，应该听说过一个小故事，那就是一个禅师为了搭救一只野鸡，宁愿让猎人割下自己的耳朵，去代替那只即将被用来做菜的野鸡。对于如今的我们来说，这样的事情当然不会发生，但我们仍然应该明白，你杀死一只鸡，它是悲惨的，它死的时候一定是怀着愤怒的（虽然我们大多数人觉得鸡没有什么感情），这很正常，一个活物被剥夺了生命，它难道会快乐吗？
好的，那只被我们杀死的鸡，怀着愤怒死去了，然后我们把它烹制成食物，吃了下去。也就是说，我们吃下了一只愤怒的鸡，愤怒随着我们的吞下食物而进入了我们的身体，就这样，我们在杀生后不可避免地制造了愤怒，并吸收了愤怒。如果我单从“为善”这一方面来劝告你，希望你不要杀生，你恐怕不会放在心上，但如果我对你说，杀生就意味着你要增加自己的怒气，缩短自己的寿命，这时，你还会兴趣盎然地把那只鸡杀死，并吃下去吗？
大自然里到处都是生命。人人都见过大树，树上有什么呢？通常人们可能会觉得，树上就只有一些树叶、树枝而已，但实际上可没有这么简单呢。当你打算砍倒一棵树的时候，如果你静静地站在树的跟前，像一个自然之子一样问那棵树：“我要把你砍去做许多东西，你是否还有什么话要说？”，那么你会听到来自你内心深处的一个回答：“请不要摧毁我的住所。你如果这么做，每砍一斧，我就痛苦，终会死亡。”你又说：“不，我必须把你砍倒。”这时那个熟悉的声音又会说：“好，你可以砍。但请你不要从树下面砍断，像一般的砍树那样。你先爬到树的最上面，逐渐往下一枝一枝砍，然后全树砍完。”你可能会奇怪，怎么会听到这样的回答呢，这样砍大树不是更痛苦吗？接下去，那个声音又说：“你说得不错。我是为森林中的其他生物着想，才建议你这样做。你知道我是棵很大的树。如果一次砍倒，将会压坏四周围的小树，并会杀死很多小动物。很多小鸟和昆虫，会失去住所，许多小树会被压坏。但你一块一块砍，对它们的损伤可以减少。”
这时你难道不会觉得：那棵树宁肯挨数百次痛苦，却不要让小动物受苦。它是多么勇敢和仁慈！我要砍树，只为我的享受和骄傲，我多么自私。我不要砍这棵树，反要对它表示尊敬。如果你这样想，那就对了，每一条命都是命，哪怕是一棵不会说话的树，它也有自己的爱，也是懂得爱的，而你不会连一棵树都不如吧。能做善事的时候就尽量做吧，能不伤害其他生物就尽量不要伤害吧，我们的世界实在是太紧密了啊。
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坚持做好人
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能活一天，便多助人一天，人家记得你的好处，这已经是一种莫大的荣誉和幸事了。
一位老人拉着很沉的手推车上坡，如果有年轻人从后面推一把，那么老人便会感到轻松多了。
小孩的玩具坏了，大人看见后，如果帮他修理好了，那么小孩便又快乐起来。
母亲生病了，如果她的子女能够带她去看医生，打针吃药，问寒问暖，那么这位母亲的病便好得快了。
陌生人迷路了，向路边的行人问路，如果行人为他指路，那么这个陌生人就能够到达目的地，并放下沉重的行囊了。
恩泽不在大小，只要可以救人一时之急就够了。因一只手、一句话、一个饼，处于困难中的人就会觉得，生活一下子变得轻松的多，心窝窝里便会感到温暖。
从小，大人们教育我们要互相帮助。今日你助人，明日人助你。人在社会上生活，谁都有遇到困难的时候。那时候，若是能得到他人的帮助，你就可以更好地挺过难关。所以，互助，自古以来都是人类的必需的美德。
人生在这个社会上，并不是孤立的，而是全都在一个相互关联的网络中。一个人，是群体中的一员，不可能离开群体独自生存。个人与群体，群体与个人，是相互依存的。群体是个人的生活的导师与保障，个人是群体构成要素与动力。为了群体就是为了自己，为害群体也是为害了自己。个人与群体的关系是唇齿相依，唇全而齿暖，唇亡而齿寒。一个人格健全的人，努力工作，能够促进社会的进步与完善。而一个进步且日趋完善的社会，又能为一个人的发展提供良好的环境，促使其进步。相反，社会上有一个人堕落，这个社会也会随着有一分堕落。而社会的堕落严重一分，也会使个人多一分堕落的理由。因此，个人的行为，随时影响着社会。而社会环境的变化，也随时改变着单个的人。
因为人与人是互相关联的，所以人与人便应该互相帮助。人生的意义，不在于仅仅追求个人的享受，而是要谋求个人的健全，继而谋求社会全体的幸福。假若社会健全了，个人的幸福便也就包含在其中。互相帮助，能为别人增添一分幸福，便也是为自己也为社会增添了一分幸福。我们生活在同一片天空下，呼吸着同样的空气，喝着同样的流水，互相帮助便是我们的本分。
大禹治水，是大禹有着普利天下的慈悲。然而这慈悲，同时也是为了大禹自己。假使大禹整日留在家中，饱食终日，到水患来时，他和家人不是也只能葬身鱼腹吗？而损人利己之人，看似为自己谋福利，不也是像饮下毒药来止渴一样愚蠢吗？待一时畅快之后，终有一天将会走向自我毁灭。所以，我们要怀有一颗互助的良心，朝谋求社会的大福利中求取个人的幸福，这样的幸福，才是问心无愧、可以长久的幸福。可以说，没有好人的社会是不可能存在的，因为这样的一个社会已经失去了存在的基础，也就是失去了人与人之间“善”的沟通。
一名消防人员在酒吧坦率向朋友这么感叹自己的命运：“有一天，我帮一户人家灭火，救了屋里两条狗，你以为有谁记得这件事？还有一次，我跟同事为了抢救一座老教堂，吸进大量浓烟，事后也没人提过这回事。我还冒着生命危险冲进一栋失火住宅，救出两个小孩，谁又记得这档事？当然没半个人。可是，有一回别人看到我对着市长他家那只乱叫个不停的狗儿又骂又踢，就……”
这故事的寓意是：善行常被遗忘，恶行总被记得。虽然这样，但人们不能停止行善，因为，“遗忘”和“记住”只是受到了人们的情绪影响，根本不代表“行善”就是不重要的，或者，行善之人就总是要被遗忘的，况且，“行善”的关键之处就在于，不渴求你所救助的人记住你。
一个年轻人出差到了外地，先是到达了一个偏僻的小镇，然后又坐车要到一个村子里去。去往山村的路极为难走，汽车颠簸着缓慢前行，没多久年轻人就开始晕车了，当地的副镇长说路还远着呢。后来遇到一条湍急的河，司机减速并异常小心地驾驶，年轻人说这样的水很危险啊，车上的当地人就说雨季一到水就把桥都淹了，比这更危险。
在村里时，一群好奇的孩子围了上来，年轻人把换下的空胶卷盒给了一个孩子。这个孩子显得格外高兴，而其他的孩子则羡慕地看着这个有盒子的孩子，年轻人于是又拆了一个胶卷盒给另一个孩子，然后打开自己的包找出两支笔，也给了小孩。看着这群农村孩子那么兴奋，年轻人就说回去后会给他们寄书，并拿出自己的本子记下了地址，听孩子说，他们学校什么书也没有，只有校长那里有一本字典。
离开这个村子后，年轻人又去了其他地方，回到北京也一直在忙工作，几乎把陕西那个偏远山村里的孩子忘了。一天，她在自己的本子上看到了地址和人名，才突然想起来答应过孩子要给他们寄书，但年轻人又有一些犹豫：孩子们可能早就忘了吧？能寄到他们手里吗？很可能书会在路上丢了，或是被其他人拿走。不过，年轻人还是跟自己的同事说了这件事，叫大家带一些旧书来，同事们都很热情，从家里拿来几十本各种各样的儿童书，年轻人就把书全寄走了。
又过了一段时间，年轻人几乎都忘了寄书的事，却受到了一封来自山村的信，信是孩子们写来的，信上说非常感谢好心的姐姐，全村的孩子等这些书已经等了两个多月，他们几乎天天都到镇上的邮局去看书有没有到，大人笑话他们，说城里的姐姐只是说说罢了，但孩子们不信，他们说姐姐都记下了他们的地址，怎么会只是说说的呢？发大水的时候桥被淹了，但孩子们还是瞒着自己的父母往镇上跑，终于等到了年轻人寄去的书，这可把他们高兴坏了，孩子用化肥袋子把书包了好几层，一路从镇上跑回了村子，整个村子的孩子都聚到了一起，学校的老师说要成立一个图书角，大家要把手洗干净才能看书，他们都没看过这么好看的书，把故事全背下来了，还说给自己的爸爸妈妈听——看到这里，年轻人的眼睛湿润了，城里的孩子很难想象那些孩子的艰辛。
后来，这个年轻人又给孩子寄过一些文具和书，秋天她就收到了从那个山村寄来的包裹，包裹了里装的是孩子们，还有全村人给她和她的同事特意留的大枣——最好的大枣，年轻人和自己的同事都觉得，他们一辈子都没有吃过这么甜的大枣。
这时，这个年轻人才知道，从头至尾坚持做一个好人是多么的重要，她很庆幸自己没有违背诺言，但同时，她也很惭愧，因为关于要不要寄书，她曾经犹豫过，还好，她最终还是寄了书，否则，那里的孩子该有多伤心？如果她真的失信了，那么，没有什么东西能够弥补由于她的失信而对孩子们所造成的伤害。
仅仅有做好人的想法，并不等于你已经成为了一个好人，如果你由于一时犹豫而后退了，那你不仅没有成为好人，甚至连最初的好想法也变得没有意义了。
做好事不仅能助人参透智慧，佛教认为人的命运并非是不可改变的，在一些因果缘起的作用下，人们的命运很可能发生意想不到的变化，而做好事其实是在积极地改变事物的因果。
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心中的大世界
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消除无明只能依靠智慧，人们经常被愚弄，就是因为忙于看到事情的真相，错把苦之根源看作快乐之源，只有辨明了苦难的真相，我们才能摆脱盲目的状态。
植物园里种着很多树，每天都会有很多落叶掉到地上，一个清洁工专门负责打扫这些落叶。假期的时候，他的孩子来和他一起住，同时也帮他干活，于是他把一部分清扫工作交给孩子去做。这个清扫工作确实不好做，因为只要一起风，树叶就会往下落，往往是孩子刚刚扫完地上的落叶，又有新的树叶落了下来，孩子就不得不又扫一遍。清洁工的孩子为此烦恼不已，他不知道到底什么办法才可以让自己不再那么劳累。倒是园艺工的孩子提醒了他，这个女孩叫清洁工的孩子使劲地摇树，把树上的叶子都摇下来，这样，第二天就可以不扫地了。这个办法看起来很不错，扫地的孩子于是很高兴。
第二天，他起得很早，把园子戏西北角的树都用力地摇了一遍，摇下了很多落叶，他只花了很少的时间就把落叶打扫完了，这一整天他都很开心，他想，明天终于可以不扫落叶了。
第三天，这个孩子一大早就迫不及待地跑到院子里，眼前的景象让他一下子就灰心了——落叶又铺满了地面。
这时，清洁工走到自己孩子身边，对他说：“真是个傻孩子！就算你使出最大的劲儿，把树上的叶子全摇下来，你又能把明天的叶子怎么样呢？到了明天它们还是要落下来的啊。”
如果说树上的叶子就是孩子的烦恼，也是我们今天的烦恼，那么，对于明天的烦恼，我们是无能为力的，我们不知道明天会有什么样的烦恼，而今天的我们是不可能解决明天的烦恼的，所以，还是等明天到来的时候再去解决明天的烦恼吧。否则，我们会把自己的生活节奏打乱，也会使自己感到异常疲惫，这又是何苦呢？别让明天的烦恼破坏我们今天的快乐。
一位父亲带着自己的孩子去散步，路上有一只大狗，看到这只狗，孩子就问自己的父亲，如果狗和鳄鱼打起架来，谁会赢？
这位父亲平时就经常采用反问的方式来对待孩子的提问，这一次也不例外，他问孩子自己是怎么认为的。
孩子说正因为不知道才问爸爸的。这位父亲就说，首先还得看看它们是在哪里打架。爸爸的话提示了孩子，孩子马上说在水里打就是鳄鱼赢，在地上打就是狗赢，这时他的爸爸又提醒他，还得看看是大狗和小鳄鱼打呢。还是小狗和大鳄鱼打，又或者是双方都一样大。爸爸的话刚说完，孩子就说，如果是大狗咬小鳄鱼，那么大狗就赢了，如果是小狗去咬大鳄鱼，那么鳄鱼就会赢了。
可是，这位父亲又提出了新的话题：什么才算是赢？刚开始的时候，孩子说赢就是赢，根本就没有“什么才算是赢”的说法，这时，这位父亲就很有耐心地给自己的孩子解释，结果确实有很多种。比如说只是咬了一下就跑开了，或是咬到出血了，或是咬了以后吃下去，又或是双方都受了重伤，然后其中的一只先死了；还有一种可能就是，它们打起架来以后，没有流血的那一方逃跑了，流着血的那一方还呆在原地，这又怎么判断呢？
孩子听到自己爸爸所说的话，产生了更大的兴趣，于是和自己的爸爸一起，像玩游戏一样入神地思考。世界上的事物总是存在着很大的可能性，由于环境或其他因素的影响，同一件事情可能会有很多种结局。这位父亲还向孩子讲起了自己年幼时的经历，说老鹰被兀鹫追也是可能的，狗也可能被老鼠吓到，既然如此，又怎么能够随便就猜出一只狗遇到一条鳄鱼的时候，打架的结果会是怎么样的呢？
孩子最后说，当一只狗遇到一条鳄鱼的时候，不一定会打架。还有，它们是否会相遇呢？这还是个问题呢！这位父亲非常满意，因为通过一次有趣的思考，他让自己的孩子明白了，在不同的空间和地点，一个问题会得出不同的答案，所以，大局是一定要重视的，不然，人们看待问题就难以做到周全。
任何的输赢，如果从小的时空看来，似乎是有定论的，但若放到一个大的时空，定论就不存在了，一个人的输赢通常由一个人的自我意念来肯定。以上这个故事，可以让人们提高警惕。
狗和鳄鱼打架的例子，虽然很有意思，但只要死板地揪住不放，就没有丝毫的意义了。因为人们需要的只是学会寻找答案的过程，而不是答案本身，而且，寻找答案的过程，也是一个学着把整个世界联系在一起的过程，亦即一个把握整体的过程。只要学会了方法，就不必再死死纠缠问题的答案了。
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以己之心度人之心
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随喜是妒忌心的妙药。在他人得到快乐时，若你为他心生欢喜，你就会被他的快乐所熏染。
人人都是社会的一分子，想要离开社会是不可能的，人们平时吃饭穿衣，都有赖于社会各阶层的分工合作。上学的时候，老师们的谆谆教诲使我们不再愚笨。等到我们进入了社会，又要依靠同事的协助和上司的赏识，才能得到提拔，从而发挥自己的才能，能够有所作为。因此，如果人们想要自己的生活更顺利一些，就必须和他人保持和谐的往来。什么是人生最有价值的呢?就是爱把牺牲当作享受，能够付出爱心的人，永远都很快乐。
出租车司机张先生通常都是后半夜才回家后，他的太太由于嫌弃他而抛弃了他。太太跑了以后的第一个晚上，张先生回家时甩了一下门，仿佛在赌气。张先生这一下甩门声，把他家对面的七十八岁的阿婆吓醒了。
从这天起，每天夜里回来时，张先生都要习惯性地甩一下门。但有一天夜里，阿婆一直等到两点，还没听见对面的甩门声，由于心里不安，阿婆上了几次卫生间，把自己的儿子吵醒了，儿子就问自己的母亲怎么了，于是阿婆说没听见甩门声睡不着。
这个儿子听完后就在心里默默地想着。第二天他买了一瓶润滑油，敲响了张先生家的门，他很婉转地对张先生说，你家的门可能有点锈了，晚上你回来的时候，一关门就响，你也知道，我妈年纪大了，怕吵，所以，我给你送一瓶润滑油过来，挤点儿到门缝里，也是想当个孝顺儿子，希望你能谅解。张先生点点头，说他知道了。于是当天夜里他回家的时候动作都很轻，开门关门都没有发出声音，但是，对门的阿婆却一整晚都没有睡着。因为，她已经听惯了甩门声，突然听不见了反而不踏实。于是她抱怨自己的儿子，她说，夜里出车不安全，听不见张回来我睡不着觉，你还得去告诉他以后回来接着甩门。儿子照做了，当他把母亲的意思转告给张先生的时候，张先生的眼睛都湿了。
于是，这两户邻居就这样默契地度过了很多个夜晚。但有一天，阿婆又没有听到甩门声，直到夜里两点多也没有听到，她就把自己的儿子叫起来，让他给张先生打个电话。张先生的手机没人接，阿婆十分担心，叫儿子去张先生的公司看看，公司说张先生还没回来。于是大家又打张先生的手机，仍然没人接，出租车公司发动了所有没有出车的司机出去找张先生。结果在城郊路边的一个沟里找到了张先生，此时的张先生已经昏迷过去——原来，他出了车祸。
医院里，张先生刚刚醒来就想起一件事，他把自己家的钥匙给一位同事，让他去替他甩甩门，目的是给阿婆抱个平安信。
经上说：未学佛法，先结人缘。一个人结缘越广，他得到的回报就会越大，帮助别人，其实就是帮助自己，因为自他是一体的。结缘是改变我们的命运途径。在平日的生活中，给人一个亲切的笑容、一句由衷的赞美、一次体贴的服务、一声真诚的慰问，都能带给对方莫大的快乐，何乐而不为呢？
我想让大家看看下面这个小故事：
寒冷的冬天，一个卖包子的和一个卖被子的同到一座破屋子中躲避风雪。天晚了，卖包子的很冷，卖被子的很饿。但他们都相信对方会有求于自己，所以谁也不先开口。
又过了一会儿，卖包子的又说：“再吃个包子。”卖被子的也说：“再盖上条被子。”
就这样，卖包子的一个一个吃包子，卖被子的一条一条盖被子，谁也不愿向对方求助。到最后，卖包子的冻死了，卖被子的饿死了。
人若敬我，我便敬人；人若爱我，我便爱人；人若求我，我便求人；人若予我，我便予人。卖包子的和卖被子的所奉行的，就正是这样一种态度，如果他们能够放开自己的心，用自己的感受揣度别人的感受，从而理解别人的感受和处境，那他们可能就会知道，他们完全可以互相帮持，得到回报。
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温暖的爱（1）
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人之所以为人，是因为他具备了两种基本属性，一是自然属性，即人与周围环境的相互关系；一是社会属性，即人与其所生存着的社会之间的相互关系。其中，人的社会属性对人的生存和发展起着决定性作用。人不可能离开其所生活的社会环境而存在，在这种社会环境中，人与人之间产生的复杂的人际关系使个人与群体相互作用相互影响，个人用自己的方式改变着群体，群体也以其独特的方法造就着个人。
科学技术的飞速发展使人类处于一种物质生活异常富足的状态中，物质生活的日益优越又不断刺激着人的各种欲望。在这种生存环境下，个体只专注于自身的享乐和发展，对集体的幸福或者说对我们赖以生存的社会却漠不关心。此起彼伏的地区冲突和战争，难以预测的自然灾害和突发疫情以及随时可能爆发的各种隐患正是这种人性的冷漠孕育出的恶果。因为勤劳与进取，我们饱享幸福的生活；因为私欲与恶念，我们也备受痛苦。于是，热爱和平，珍视和平成为世界发展的最强音。只有和平，人类才能永享心灵与精神的恒久宁静。人类之所以掀起战争，互相残杀，使自己陷于无尽的苦难之中，是因为人类心存魔性，即永无满足的欲望、嗔和愚痴。它们是人类一切灾难的根源，不根除这三种恶念，人类将永远处于苦难之中，如果人类愿意抵制这种心灵的污染，习得英明的智慧，心怀慈悲，就能脱离苦海。
人们渴望和平，祈求安宁，希望在和平中发展，在良好的社会秩序中生存，因此，只要每个人都怀抱一颗宽厚慈悲的心，每个人都能将心比心，推己及人，视所有人为自己的亲人，把他们的苦乐当作自己的苦乐，那么这个世界将会是美好的。
有这样一个老先生，他总是趁着红灯时穿梭在车阵当中，并且敲着别人的车窗。
很多人总担心他会不会是精神异常，不知是否具有攻击性，所以第一个反应就是赶紧锁上车门。但几次下来，只看到那个老人在险象环生的街道间游走，即使有驾驶员把车窗摇下来响应他，也只见他简单地说着话，于是人们开始好奇，期待他有一天会来敲自己的车。
有一天当红灯闪起，一个人的车刚好停在这个老先生面前，他一如继往地敲了那人的窗户，对着车中的女士说：“小姐，要记得系上安全带喔！”
然后他就走向下一部车，留下有些吃惊的女士。
“这或许是某商家的宣传新花招、或许是着急的祖父在寻找失踪的孙儿、也或许……”之前，每每看到他敲旁人车窗时，很多人心中就不断地推测答案，但怎么也没想过竟会是这样简单的一句──要记得系上安全带喔！
