有一天，周文王也带着他的难题来到了他的跟前，向他求教，请他做自己的老师。于是，姜太公也就成了中国历史上第一个专职的管理顾问。
做一个热爱生命的园丁
是圣人，还是疯子？
这一天，周文王准备出去打猎，事先请太史编占卜吉凶（那个时候，似乎总有一些高人擅长这种神秘的占卜之术）。太史编告诉周文王说：“您这次去渭水北岸打猎，将会遇到一位了不起的人才。他是上天赐给您的老师，不仅会辅佐您成就一番功业，而且对于您今后的三代继承人都会有所帮助。”
周文王惊喜地问：“真的吗？”
太史编说：“我的祖先太史畴曾经为舜帝占卜，也得到过这样的征兆，舜帝后来果然得到了皋陶这位贤良的大臣。我今天占卜得到的征兆，和那次完全一样。”
于是，周文王斋戒三日，然后到太史编所说的渭水北岸去打猎，在那里遇见了姜子牙。他看见白发苍苍的姜子牙坐在长满茅草的河岸上钓鱼，感到非常诧异：“难道他就是人们传说的高人吗？难道他就是我未来的老师吗？”
周文王想了想，走上前去问话。这次问话，可以看作是一次面试。周文王想测试一番，看看这个老头到底是圣人还是疯子。他走到老头的身边，观察他，然后问道：“你很喜欢钓鱼吗？”
姜子牙回头看了一眼，反问道：“你为什么这样问呢？”
周文王说：“你的渔竿上没有任何鱼钩和鱼饵，这样是不可能钓到鱼的。当人们使用这种渔竿钓鱼的时候，一定会陷入深深的失望之中。可是，你却能够在这里自得其乐，所以我觉得你比其他人更加喜欢钓鱼。”
姜子牙说：“你说得很对，如果人们使用这种没有鱼钩的渔竿钓鱼，一定会大失所望。可是现在，明明知道钓不到鱼，而我却在这里自得其乐，你知道其中的奥妙吗？”
周文王迷惑地摇了摇头。
姜子牙解释说：“我通过这种让自己失望的方式，放下了企图钓到大鱼的欲望。”
周文王惊奇地看着他，问：“凡钓鱼者必有欲望。人生在世，好像总有许许多多的欲望。你为什么要放下欲望呢？”
姜子牙回答说：“人生好像总有许多欲望，所以，许多人的一生，就像渔夫一样忙碌着钓鱼，或者像猎人一样忙碌着打猎，于是人们就陷入了无穷无尽的杀戮、权谋和战争之中。可怜的人们，他们并不知道，只有放下欲望，才能发现人间的正道啊。”
周文王听懂了老头的话。猎人是陆地上的渔夫，渔夫是水面上的猎人。他明白，这个渔夫身份的老头，能够帮助他这个猎人身份的国王，打开一扇不可思议的智慧之窗。
管理学的三种权谋
周文王慌忙扔下手中的弓箭，向老头表示敬意，说：“老先生，我是一个国王，我要管理一个国家。你能否告诉我，怎样才能找到管理的正道呢？”
姜子牙说：“我听说人可以分为君子和小人两种类型。君子喜欢琢磨人生的意义，小人喜欢琢磨做事的技巧。我现在就是这样，对于能否钓到鱼并不关心，而是希望通过钓鱼这件事，来感悟生命的大智慧。虽然我现在是一个普通的老百姓，你是雄踞西方的国王，但我们
都需要理解自己的人生，所以，请你向我学习吧！”
周文王问：“你究竟感悟到了什么呢？”
姜子牙说：“我觉得钓鱼这件事，体现了。第一种权谋，利用鱼饵钓鱼，就好比利用薪水招纳人才。第二种权谋，在芳香的鱼饵诱惑下，往往有鱼儿前来送死；在优厚的薪资吸引下，总是有人才前来卖命。第三种权谋，使用不同规格的鱼钩和鱼饵，能够钓到品种和大小不同的鱼儿；使用不同等级的职位和薪水，可以聘到专业和能力不同的人才。”
周文王苦笑着说：“钓鱼这件事，的确与招聘、选拔、任用人才有许多相似之处。身为一个领导者，我也一直都是这么做的。可是，究竟哪里出了问题呢？”
姜子牙说：“问题就出在钓鱼的心态上。渔夫可以使用巧妙的鱼钩和芳香的鱼饵钓到鱼，老板也可以用同样的方式管理他的员工。可是，当鱼儿上钩之后，它就面临着被屠宰的危险；当人才上钩之后，他就面临着人与人之间的斗争。管理学面临的难题，其实是因为老板与员工之间的对抗情绪造成的。”
周文王问：“你说得没错。那么，怎样才能消除员工的对抗情绪呢？”
姜子牙笑道：“作为渔夫，你怎么能够消除鱼儿的对抗情绪呢？作为渔夫式的老板，你又怎么能够消除员工的对抗情绪呢？因为鱼儿并没有错，错在渔夫啊！”
周文王茫然地问道：“这么说来，的确是我错了。可是，国家毕竟还是需要管理的，我应该怎样做才对呢？”
姜子牙说：“管理之道，在于以人为本。当你懂得了以人为本的道理之后，你就懂得了管理学的奥秘。”
以人为本的“本”义
以人为本是人力资源管理的核心内容。可是，究竟什么是以人为本呢？是以人为资本吗？或者以人为成本吗？
在一个渔夫式的老板眼里，人力资源管理的确是一种资本或者成本。在他看来，所谓以人为本，不过是因为使用人才所付出的资本或者成本罢了，如同因为钓鱼所付出的资本或者成本一样。于是，人力资本和人力成本的管理学理念，在这个渔夫的世界里大行其道。
但是，这个理念错了。在汉字文化中，以人为本的“本”其本义，指的是树木的根部。所以，以人为本的意思是说，管理学最根本的道理，乃是对人的理解、尊重和爱护。
问题在于，渔夫怎么会懂得爱呢？渔夫只懂得贪婪、权谋、战争，以及战争所带来的利益和成本。就像歪嘴和尚念经一样，以人为本的本来意义在渔夫的管理学词典中遭到了曲解。
让我们抛弃那种渔夫式的管理学吧，因为那是一部错误的和可耻的管理学。我们需要一部正确的和高尚的管理学，那是一部园丁式的管理学。只有园丁才懂得，只有园丁才懂得如何让生命去生根、发芽、长出枝叶、绽放花朵，直到成就和奉献出甜美的果实。
所以，当周文王向姜子牙请教的时候，姜子牙说：“研究管理学的目的，在于培养员工的奉献精神。请你去看一看那些果树吧！在那些果树身上能够找到管理学的奥秘。”
生命与肥料之间的关系
以人为本的“本”义，指的是树木的根部。我以为，以人为本包含着下列两重意思：
第一，管理学最根本的道理，就是对人的理解、尊重和爱护；
第二，就像树木一样，人是一种成长的生命，因此，如何理解人的生命意义也是一个根本性的问题。
在甲骨文中，生命和生长的“生”是一个象形字，意思是土地上长出的一棵树苗。你看看，还真有树苗破土而出时那种生机勃勃的样子。
所有的生命都来源于最初的一颗种子，然后，它会生根、发芽、伸展枝叶、绽放花朵、成就果实，经历一段成长的过程。当然，在这一段过程中，它也需要土壤、水分、肥料、空气和阳光等等之类的资源。生命的成长是如此美丽，美丽得那样天经地义。作为一种生命体，人的成长也同样如此。
财富之于人类，犹如肥料之于树苗一样重要。《增广贤文》中 “金钱如粪土”这句话，说的就是这个意思。商业社会中的人们需要金钱，就像田园中的树苗需要粪土一样，此谓“金钱如粪土”也。田园中的树苗需要粪土，也像商业社会中的人们需要金钱一样，此谓“粪土即钱财”也。
就像农民们积攒肥料一样，许多人也喜欢追逐这种名叫金钱的肥料。有些人用渔夫钓鱼的方式追逐，有些人用猎人打猎的方式追逐。一时之间，肥料的多少居然成了衡量人生成功的标准，人们仿佛在进行一次全球化的积肥竞赛。每年都有人热衷于全球富豪排行榜的评选工作，其实，那不过是一个肥料排行榜而已。
当粪土过于肥沃的时候，树苗很快就会枯萎。把一朵鲜花插在牛粪上，鲜花很快就会腐败。农民们都知道，粪堆里是无法让生命成活的，粪堆里只能生长出蛆虫和有毒的菌类。古代中国人之所以把金钱称为“铜臭”，是因为他们清楚地知道，不能让金钱腐化神圣的人生，如同不能让粪堆戕害嫩绿的树苗、娇艳的鲜花一样。
肥料是支持生命成长的重要资源，但绝不能用肥料来替代生命的存在意义。在中国历史上，陶渊明就是一个很懂得生命意义的诗人，为了不向粪土折腰，他毅然放弃了能够给自己带来功名利禄的官位，归隐田园，做了一个快乐的农民。
在甲骨文中，农业的“农”是一个会意字，上面是一片树林，下面是一个贝壳。这说明中国早期的农业活动是用贝壳来种植果树。由此可以推断，古老的中国农业，可能始于遥远的旧石器时代。
被某些当代学者鄙视的中国农业文明，其实是一种园丁式的生活态度。当人们用这种态度面对生活的时候，生活就充满了爱与成长的乐趣，充满了花儿和果实的芳香。难以言说的生活情趣像甘泉一样，流过了中国历史上那些充满诗情画意的快乐时光。
园丁的管理学
我把人类文化分为两种，一种是渔夫文化，也可以称为猎人文化；另一种是园丁文化。渔夫文化的特点是崇尚战争和谋略，欧洲的海盗文化，可以称为渔夫文化的升级版。但园丁文化不是这样，它崇尚爱。中国历史上的主流文化，就是这种崇尚爱的园丁文化。我所推崇的管理学，就是这种园丁式的管理学。
渔夫式的管理学认为，管理学的奥秘在于那些军事化的控制方法。园丁式的管理学则认
为，管理学的奥秘在于人们的生命意识。毫无疑问，如果每个人都能够理解自己的人生，热爱自己的工作，就可以在人们的欢笑中轻松地达到最佳的管理绩效。
可是，渔夫们无法理解自己的人生，也无法热爱自己的工作，他们只能热爱通过工作获得的经济利益。但那不是爱，而是占有的欲望。在渔夫的世界里，爱已经成了一种传说的神话。
姜子牙说：“研究管理学的目的，在于培养员工的奉献精神。”如果你是一个贪婪的渔夫，那么，请问有哪一条鱼愿意为你奉献它的生命呢？所以，姜子牙又说：“去看一看那些果树吧！在那些果树身上能够找到管理学的奥秘。”
只有园丁才懂得果树的奥秘，懂得果树快乐成长的每个细节，懂得果树在什么状况下愿意奉献自己的果实。
每个人都是自己的园丁，因为每个人都需要管理好自己的人生。它告诉你说，你要播种你自己，你要生根、发芽、伸展你的枝叶、绽放你的花朵、结出你的果实，把自己奉献给这个美丽的世界。
园丁式的管理学同样适用于人类社会的管理。这个美丽的世界，其实就是传说中长满果树的天堂，而你就是那个快乐工作的园丁。在这里，每个人都是一棵品种独特的果树，你栽培它们，呵护它们，欣赏它们，和它们分享花儿开放的美丽，分享硕果累累的收成。
做一个热爱生命的园丁
周文王问：“我听说真正的管理之道能够让天下归心。你今天所说的园丁式管理能够实现这样的效果吗？”
姜子牙说：“你为什么要让天下归心呢？你的动机是什么？所谓天下归心，并不是让天下人都归心于你，而是让天下人都归心于道。”
我在《渔夫与管理学》中说过，中国人信仰的“道”，与西方人信仰的上帝有些相似。区别在于，上帝是一个男性的人类形象，而中国古代的圣人却认为“大道无形”。原因很简单，马的上帝不可能是一个人类的形象，而应该是一匹神马；鸟的上帝也不可能是一个人类的形象，而应该是一只神鸟；甚至在女人那里，上帝也不应该是一个男性的形象，而应该是一位慈祥的母亲。就像中国传统文化中那些仪态万方的观音一样，上帝也应该用各种不同的生命形象来启迪人们的智慧。
如果你一定要问什么是“道”，我想告诉你说：所谓“道”，就是你热爱生命的心灵；所谓“归心于道”，就是让人们找回那种对生命的理解和热爱。
周文王问：“那么，我应该怎么做呢？”
姜子牙说：“天下为天下人所共有，不要企图把它变成你的私人财产。你所应该做的，就是与天下人一起，共同去热爱和分享这个美丽的世界。每个人都是这个世界的一部分，如果你真的热爱这个世界，就应该用一颗慈悲的心，去关心他们的痛苦，帮助他们解决困难，为他们救治病患，让快乐回到他们的身边。”
周文王说：“你说得很好。这就是你所推崇的园丁式的管理学吗？”
姜子牙说：“是的，这就是我所推崇的园丁式的管理学。它不是那些军事化的控制手段，可是，当你像园丁一样爱着每一棵果树的时候，你也是每个人爱戴的园丁。人们愿意接受你的管理，愿意在你的管理下快乐成长，并且用自己的方式为这个世界创造财富。这样，世界就会恢复祥和富饶的本来面目，传说中那个快乐富足的天堂就会回到人间。”
周文王抬头看着湛蓝的天空和天空中漂浮的几朵白云，感叹地说：“你的见解真是了不起啊，请你做我的老师吧！”于是，恭恭敬敬地请姜子牙上车，把他接回去做自己的管理顾问，并且尊称他为“尚父”。
在中国古代，“尚父”是相当尊敬的称呼，意思是像父亲一样值得我尊敬的人。有人说，那不就是现代人喊的“干爹”吗？不然，“干爹”喊起来是很亲热，但不如“尚父”那样庄重。
管理学的意义
解读利润
在许多学者眼中，企业的意义就是赚钱，管理学的意义就是实现营业收益的最大化。我表示反对，我认为那不是企业的意义，也不是管理学的意义。反对的理由是，当一个人唯利是图的时候，他就有可能做出任何可耻的事情；同样的道理，当一个企业唯利是图的时候，也仍然有可能做出任何可耻的事情。做出唯利是图的企业是可耻的企业，唯利是图的管理学是可耻的管理学。
在中文里，营业收益（profit）还有一个近义词，人们称之为利润。所谓利润，那就是说，企业盈利的目的并非止于赚钱，而是为了用来滋润某种生命体的成长。
在园丁式的管理学读本中，这种生命体就是宛如果树一样橙黄橘绿的人类。看看那些可爱的员工，宛如一棵棵的树苗，充满了盎然的生机。他们需要企业管理人员的爱护，就好像树苗们需要水分和营养的滋润一样。
所以，管理学的意义并不是为了赚钱，而是为了创建一个让员工们快乐成长的天堂公司。而员工们也在这样快乐成长的过程中，用开花和结果的方式，把自己奉献给这个世界。
长满果树的天堂
据说，上帝最初创造的世界，就是一个。《圣经》里把这个天堂称为伊甸园，人类的始祖亚当，就是伊甸园的管理者。
上帝对亚当说：“当这些果树结出果实的时候，你可以尽情地吃。”因为，在上帝耶和华看来，伊甸园的管理者亚当，其实是另一种形式的果树，他在用另一种形式奉献自己。当果实被奉献出来的时候，大家都应该一起来快乐地分享。
但是，上帝警告亚当说：“只有一棵树上的果实你不能吃，因为那种果实叫做‘是非果’。”后来，有一条蛇出现了，它开始引诱亚当的女人。
它对亚当的女人说：“你们为什么不尝一尝那棵树上的果实呢？”
亚当的女人名叫夏娃，她告诉那条蛇说：“上帝警告过我们，不允许吃那棵树上的果实。”
那条蛇不以为然地说：“当你们吃了那棵树上的果实之后，就能够分辨是非。到那个时候，你们就和上帝一样聪明，也就用不着敬畏他了。”
夏娃听了蛇的话，看看那些果实，长得鲜艳而又惹人喜爱，就上去采摘，捧回来和她的丈夫一起吃。当他们吃完是非果之后，立即就有了自己的审美观和判断能力。他们为自己的赤身裸体感到害羞，所以穿上了用无花果树叶编织的裙子。接着，他们为各自不同的观点辩论，并且试图征服对方。快乐的伊甸园出现了不和谐的声音。
天起了凉风，上帝在园中呼唤亚当和他的妻子。上帝说：“我知道你们已经吃了是非果，我也知道你们发生了自作聪明的辩论。既然如此，我只好把你们赶出伊甸园，因为你们的争辩和征服别人的欲望将会破坏伊甸园里美好的一切。”
就这样，亚当和夏娃离开了伊甸园，开始经历痛苦和劳累的人间生活。伊甸园从此成了一个遥远的回忆。
有人说，身为众生之母的夏娃，其实就是中国人传说的女娲。夏娃和伊甸园的那条蛇合二为一，构成了人首蛇身的女娲形象。中国人在《诗经》中怀念的那个“乐土”，据说就是遥远的伊甸园。
中国人显然不能接受“夏娃+蛇=女娲”的说法，因为这种说法显得牵强附会。人们说到夏娃，就会联想起女人的妖媚和多嘴多舌。女娲虽然是一副美女蛇形状，却有着更为丰富的文化内涵，她不仅象征着女性的神秘，同时也象征着母性的慈悲。
伊甸园也罢，乐土也罢，虽然在说法上有些差异，但世界各地的人类，却有着惊人相似的天堂情结。那个遥远的天堂究竟在哪里呢？人们什么时候能够把它找回来呢？在悠然的神往中，显得那样神秘莫测。
管理学的意义
人类的始祖亚当，最初就是伊甸园的管理者。他是人类的第一个管理者，他是一个园丁。人类最早的管理学，就是园丁的管理学。
他曾经那样天真无邪，但自从他和他的女人一起吃了是非果之后，情况就开始变得不妙。有是非就有分歧，有分歧就有辩论，有辩论就有战争，有战争就有欲望，有欲望就有痛苦。他不再是快乐的园丁，而是像猎人一样好战、像渔夫一样阴险的英雄。
《圣经》记载，亚当离开伊甸园之后，与妻子同房，生了该隐和亚伯。该隐嫉妒亚伯，就在田间杀了他。上帝谴责该隐说：“你的手上沾满了兄弟的血，你将因此遭受颠沛流离的命运。”该隐只好远走他乡，逃到一个名叫挪得的地方。
亚当和夏娃后来又生了许多孩子。人类开始繁衍，形成一个庞大的社会群体。他们都是同祖同宗的兄弟和亲人，但他们却不能相亲相爱，因为他们满脑子都是争斗和仇恨的恶念。他们过得贪婪而又痛苦，他们怀疑老祖宗传说的伊甸园故事，因为快乐已经变得像神话一样离奇。
其实，伊甸园不在别处，就在你我置身其中的现实世界里。人类从未离开过伊甸园，但那些是非、分歧、辩论、战争，以及各种贪婪的欲望，把它毁坏得面目全非。
是的，这世界上并没有什么地狱，只有被毁坏的天堂。只有园丁能够发现天堂的秘密，只有园丁懂得怜惜天堂残缺的美，只有园丁愿意用自己的爱心去重建当年天堂繁荣的盛况。
公元前1060年，在亚洲东部渭水河边钓鱼的姜子牙，在极度的人生痛苦中实现了一个伟大的转变。他不再是一个自私的渔夫，而是一个像园丁一样懂得爱的圣人。
饱经沧桑的姜子牙终于明白了，管理学绝对不是那些战争、掠夺和军事化的控制手段，而是园丁一样纯朴的爱。对于这个残缺的天堂而言，爱是唯一的管理智慧，园丁的管理学是真正正确的管理学。也不再是为了获得某种自私的经济利益，而是为了重建一个花果飘香的天堂。
姜子牙的管理案例
他曾经是企业家姜子牙和渔夫姜子牙，但现在他是园丁姜子牙。在他的帮助下，周文王也成了一个仁慈的园丁。
在周文王的国家里，开始进行股份制改革，所有官吏都有了自己的封地。开始实施减免税政策，凡有农民愿意为国家的公田助耕的，只需要缴纳1/9的租税，甚至可以获得各种减免税的优惠待遇。开始推行奖励制度，凡有功于国家的臣民，都可以按照论功行赏的方式享受
各种奖励。为了选拔合格的人才，姜子牙还特意设计了一套人力资源测评系统，从知识、决断、诚实、情操、廉洁、贞洁、勇敢、醉态等8个方面考察管理人员的品德和能力。这一系列的改革显然是富有成效的，很快地，这个国家就像春天的原野一样变得生机勃勃。
当时的中国还是商王朝时期，是一个政教合一的联邦制或者国家联盟体制的国家。国家领袖被称为天子，在行政意义上类似于现在的美国总统。周文王只是西部一个加盟国的领导人，被称为西伯，由于他善于经营，他所管理的这个加盟国就成了当时最富裕的国度。周文王也因为仁慈宽厚的德行，受到人们普遍的爱戴，其他的加盟国和部落就纷纷地归附他，使得商王朝出现了“天下三分，其二归周”的局面。
商纣王是商王朝最后一位天子，他嫉恨周文王，把周文王囚禁在“里”。“里”是中国历史上有文字记载的第一座监狱，周文王是中国历史上有文字记载的第一个囚徒。在这段漫长的囚徒岁月中，周文王研究出了一部神秘莫测的《易经》。可能是因为在监狱中受到了很严重的摧残，周文王回国后不久就病逝了，临终前又把他的儿子周武王托付给姜子牙。12年之后，周武王灭掉了纣王的商朝，建立了一个新王朝。
周王朝建立之后，武王分封诸侯，把现在山东临海一带分封给姜子牙，是为齐国；把内陆部分封给周公旦，是为鲁国。齐国当时被称为东夷，因为土地贫瘠而人烟稀少，非常荒凉。姜子牙以90多岁的高龄出任齐国的国君，一方面带领人们耕海牧鱼，一方面大力发展商业。10余年后，齐国以鱼盐两收而成为天下最富裕的地方。
姜子牙是一位圣人，周公旦也是一位圣人，中国传统文化之所以出于齐鲁之地，与这两位圣人级的国君不无关系。虽然说“去圣既远，源流亦别”，但园丁式的管理所播种的爱，却在礼崩乐坏的春秋时代，繁衍出了两位世界级的文化大师—孔子和孟子。
君职论与君权论
由于周公旦和姜子牙的用心经营，他们终于创建了一个天堂之国。尤其是周公旦，为此做出了彪炳史册的卓越贡献。“周公吐哺，天下归心”的故事，一直都是中国历史上经典的管理案例。这个周公，说的就是周公旦。
仅仅过了60余年，周王朝的天堂之国就像当年的伊甸园一样，遭到严重的破坏。贪婪和战争的恶念在大地上逞强施威，文明遭遇践踏之厄，生灵饱受兵荒之苦。虽然有一些像孔子
和孟子这样的文化大师在到处奔走疾呼，但他们的思想在那样一个混乱的时期，却因为天真而显得颇有些滑稽和荒谬。
孔子强调仁，孟子强调义。小爱曰恩，大爱曰仁，仁就是爱的意思。义呢，就是正义。孟子强调的义，从某种意义上讲，可以看作是孔子学说的补充和完善。这不仅因为他们之间有师承关系（孟子是孔子的第四代门生），更因为爱确实需要一个正义的方向。没有正义的爱，就不能称之为爱；没有爱的正义，也不能称之为正义。他们的思想被后人合称“孔孟之道”。
人们在兵荒马乱的春秋、战国时期还可以发出爱的呼喊，可是到了秦始皇时期，这些呼喊却成了管理当局严厉打击的异端学说。虽然秦始皇第一次统一了全中国，但他并非为了老百姓的幸福，而是为了满足他独霸天下的欲望。他痛恨孔孟之道，因为人们总是用孔子和孟子的学说来批评他的暴政。一怒之下，他下令焚毁除了农业和医药之外所有的经书，甚至活埋了460多位妄议朝政的知识分子，还有更多的人受到各种刑罚的严厉惩处。在这些被惩处的人当中，包括秦始皇的长子扶苏。人们把这个骇人听闻的历史事件称为“焚书坑儒”。
曾经有人向孔子请教管理学的问题。孔子说，所谓管理不过就是“君君、臣臣、父父、子子”而已。什么意思呢？他说，管理没有什么奥妙，无非是要求做领导的要尽到领导的职责，做员工的要遵守员工的本分。就像在一个家庭里，做父母的要懂得慈爱，做子女的要懂得孝顺一样。
孔子的意思到了孟子那里表达得更透彻。孟子说：“君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正。”他认为，一个社会如果缺失了爱与正义，绝对是因为这个社会组织的领导者不懂得爱，或者不能主持正义。
孔子和孟子的思想，是一种强调爱与责任的君职论。14世纪的意大利政治哲学家马基雅维里，强调的则是“为了达成结果，可以不择手段”的君权论。
秦始皇虽然比马基雅维里要早1 700多年，但他却是一个不折不扣的马基雅维里主义者。他既不是一个好领导，也不是一个好父亲，而是一部令人恐怖的战争机器。
现代企业管理虽然在管理技术上有了许多创新，但它却沿用了这种以战争理论为依据的管理学思想。战争也许能够让一部分人感到兴奋，但是，无论军事、政治、商业或任何形式的战争，对于整个人类而言都是可怕和可耻的。
人类不需要战争，需要仁爱。不需要猎人和渔夫的管理学，需要园丁的管理学。只有园丁的管理学，才能培养出一个让人们幸福生活的社会环境，才能创建一个让员工们快乐成长的天堂公司。
汉文帝的天堂公司(1)
公元前206年，汉高祖刘邦在战争的废墟中创建了大汉王朝。不久，刘邦驾崩，皇后吕雉乱政，处在初创期的大汉王朝危机四伏。直到周勃平定诸吕之乱，迎立汉文帝登基，大汉王朝当时那种极度贫困和危险的处境，才终于得到改变。
汉文帝本名刘恒，是刘邦的第四个儿子。他的母亲薄氏，原来是刘邦的军工厂里一位织布的女工。一次偶然的机会，刘邦看中了她，把她带到皇宫来做自己的女人。在刘邦所有的
儿子之中，刘恒的地位是很卑微的，但幸运的是，他有一位爱他的母亲。后来，刘恒被封为北方边疆地区的代王，母子俩就在那一片远离政治斗争的荒蛮之地相依为命，母慈子孝，倒也其乐融融。
织布女工出身的薄氏让儿子刘恒懂得了什么是爱，刘恒也因此成了中国历史上著名的大孝子。等到他即位为皇帝，也怀着母亲爱护子女一样的心情来管理国家。于是，汉文帝刘恒成了一个受人景仰的模范皇帝。“圣朝以孝道治天下”的管理格言也从此流传至今。
当汉文帝爱着这个国家的时候，大汉王朝就成了一个充满欢乐的天堂公司。人们快乐地成长着，并且分享着生命存在的喜悦。他们热爱自己的人生，也用互相帮助的方式彼此相爱。于是，老百姓得以安居乐业，而大汉帝国也就像冬去春来的田野一样，呈现出欣欣向荣的生机。
为了持续性地管理好这个天堂公司，汉文帝又开始着手搜集、整理那些先秦时期的圣贤著作。尽管经历过秦始皇焚书坑儒和项羽火烧阿房宫的劫难，但汉文帝和后来的历代领导者却一点一滴地从民间把五经六艺和诸子百家之言收罗起来，奠定了中国传统文化的基本形态。与此同时，管理当局也在鼓励人们向学，在首都设立太学，同时在乡里开办乡学、县里开办县学、郡里开办郡学，把这个国家创建成了一个乐善好读的学习型组织。学生们也在学习经史典籍的过程中，领悟到爱的魅力。
从此，中国人说的是汉语、写的是汉字、学习的是汉文化。那些厚道、耿直、勇于承担的男人，则赞美为男子汉、好汉。在这片国土上生活过的人们，也因此被称为汉族。甚至在后来长达2 000多年的历史中，仍然有不计其数的人们，从各自不同的地区，从各自不同的文化种族，源源不断地汇入到汉族这个大家庭中来。他们认同汉文化，为汉文化中所蕴涵的博大精深的智慧所倾倒、所迷醉。
园丁与果树之间的信托关系
公元前179年，汉文帝即位。次年正月，主管大臣请求皇帝确立太子，但汉文帝却回答说：“我不能只顾自己的儿子，我要为天下人着想。所以，等到我年老、体弱或者不能胜任的时候，我就要采用禅让制，把我的职位禅让给一位慈惠仁爱的候选人。”
与西方的民主选举不一样，中国人选择自己的国家领袖，采用的是禅让、世袭或者革命的方式。其中，禅让制是人们公认的最理想的选拔继承人的方式，据说上古时期的领导者们就是通过这种方式，从天下人中间来选拔合乎道德的继承人。
确立太子是古代中国人选拔未来国家领袖的主要方式之一，由于具有父子相传的特点，被人们称为世袭制。虽然现代学者对世袭制的负面批评很大，但世袭制最大的好处在于，它能够避免人们为争夺权力地位而引发政治上的风险。
与西方的契约社会不一样，古代的中国是一个信托社会。契约的执行需要监督，信托则是一种信任与期待。无论通过禅让，还是通过世袭登上王位的国家领袖，人们都会对他抱有极高的信任与期待。
只有园丁式的管理，才能建立起这样的信任与期待。人是一种会思想的果树，如果他们无法相信园丁，他们就无法安心做一棵安静的果树。所以，在中国传统社会的主流文化中，人们看重的通常不是权力上的争夺，而是君臣道义上的互勉。当管理者成为慈爱的园丁，员工成为快乐的果树，人类社会就能够再度成为一个伊甸园式的天堂。
当然，事情总是难免会发生意外。如果国家领袖辜负了人们的信任与期待又如何呢？那就只好用革命的手段，让一切恢复正常状态。
作为一个园丁式的好皇帝，汉文帝面对的是普天下那些果树一样可爱的老百姓。他之所以准备采用禅让的方式选择未来的继承人，也是为了果树们的幸福生活着想。但大臣们坚持说：“禅让制与世袭制其实各有利弊。虽然传说中的尧、舜都因为禅让而流芳至今，但从夏、商、周三个朝代以来，人们却一直都在采用世袭制。之所以这么做，主要是为了保持政治稳定的现实需要。再说了，无论是禅让制还是世袭制，关键在于候选人是否具有良好的道德人品。现在，您的长子刘启就是这样一位慈惠仁爱的候选人，就请您立他为太子吧！”
汉文帝思之再三，认为他的长子刘启的确是当时最合适的候选人，这才答应了大臣们的请求。及至刘启即位，是为汉景帝，果然能够继承父亲的遗志。因为他们父子俩的卓越贡献，人们就把汉文帝和后汉文帝时代的管理绩效合称为“文景之治”。
398年之后，大汉王朝的第26任领导者汉献帝，终于以禅让的方式，把皇位交给了曹操的儿子曹丕。然而，这次权力的交替并不是因为曹丕慈惠仁爱，而是因为曹操和曹丕父子俩的权谋。他们逼迫可怜的汉献帝，以禅让的方式交出了国家的政权。也就是说，他们使用禅让的名义，骗取全国人民的信任，盗走了大汉王朝的万里河山。
从上古以来，为人们所崇尚的禅让制度，就这样被曹氏父子玷污了它的令名。而曹氏父
子也因此被这个有着道德文化传统的信托社会视为奸雄。
当园丁变成渔夫
园丁的管理学
管理学的意义不是为了赚钱，而是为了创建一个让员工们快乐成长的天堂公司。
你可能不容易理解这句话。问题出在哪儿呢？我以为，问题可能就出在你自己那里。你在追求，你要获取，你要占有，你是一个猎人，你是一个渔夫，你怎么听得懂园丁的话呢？你又怎么能够理解呢？
庄子说，对夏天的虫子不可以谈论冰清玉洁的冬天，因为它找不到冬天的感觉。即使你跟它不厌其烦地描述冬天的雪花、冰冻的河流以及白茫茫的大地，它也没有办法相信你。现在，你我之间也是这样，你也像那只夏天的虫子一样没有办法相信我。
但我仍然要跟你讲述果树、天堂、园丁和爱的故事。我爱你，如同我深深地爱着这些和我们生活在一起的人类。我希望你能够像姜子牙一样实现自己的转变，你不再是一个猎人，不再是一个渔夫，而是懂得爱的人。
首先，你应该爱自己，让自己活出果树一样的生命来。你是一棵独特的果树，一棵无与伦比的果树。你的使命就是活出你自己，你的快乐就在自己的生命里。
如果你还有能力爱别人，那就做一个园丁吧！这样，你就能够和你的家人、同事，以及每一个和你交往的人成为好朋友。你爱着他们，乐于帮助他们，并且和他们分享人生的快乐。在词典中，爱与帮助就是管理学的全部意义。
当你懂得了爱，你才可能理解园丁，才可能理解园丁的管理学。
爱是唯一的管理智慧
。然而，如果你不懂得爱，管理就会沦为某种权谋。这是我的观点，现在，我把这个观点命名为“成君忆定律”。
汉文帝是一个慈爱的园丁，于是有“文景之治”。光武帝也是一个善良的园丁，于是有“光武中兴”。正是因为这种园丁式的管理，他们把大汉王朝培育成了果园一样美丽的天堂公司。然而，如此繁花似锦的天堂公司，竟然被两个道德败坏的皇帝糟蹋得满目疮痍。这两
个皇帝就是《三国演义》开篇提到的汉桓帝刘志和汉灵帝刘宏。
当你在爱着的时候，你就像园丁一样慈祥，而世界也像果园一样姹紫嫣红。如果你不爱，你就像渔夫一样心怀叵测，而花园也立即变成了滔天的恶浪。我们需要正视的历史事实是，由于某种政治的原因，汉桓帝15岁就登上了皇位。由于同样的原因，汉灵帝12岁就登上了皇位。15岁是初中生的年纪，12岁是小学生的年纪，正处于青春期的叛逆和迷惘之中，哪里懂得什么是爱呢？
两个青春期的孩子先后成为帝国的最高权力象征。外戚、宦官以及被他们称为“党人”的士大夫集团，各种政治势力怀着不同的目的，向年幼的皇帝施加影响，让他们陷入了无尽的痛苦之中。
《三国演义》中说，大汉王朝的衰落，始于汉桓帝宠信宦官、禁锢善类。他之所以宠信宦官，因为宦官们总是能够用一些声色犬马的方式讨好他，让他忘却现实生活中的痛苦。之所以禁锢善类，因为那些正直的士大夫总在提醒他注意自己的职责，让他一次又一次地回到痛苦的现实生活中来。
作为一个国家的领导人，做皇帝当然有做皇帝的职责。皇帝的职责就是爱民勤政。他是那样地痛苦，怎么能够懂得爱呢？他既然不懂爱，又怎么可能有热情去管理好国家的政务呢？当一个管理者不懂得爱的时候，他就不会是一个好园丁。于是，这个长满果树的天堂公司再也得不到园丁的呵护，开始在风雨飘摇中枝残叶败。
公元167年冬天，汉桓帝永康元年12月28日，年仅36岁的皇帝并没有因为寻欢作乐而忘却痛苦，而是在极度的身心疲惫中撒手人寰。次年正月初四，12岁的汉灵帝成为他的继任者，再一次体验到这样的痛苦。
人类面对痛苦，通常有两种解决方案：用英雄主义的方式战胜痛苦，或者用寻欢作乐的方式逃避痛苦。这两个可怜的孩子，有时候是狂妄无知的英雄主义者，有时候又是纸醉金迷的娱乐主义者。他们要享受，他们要获取，他们要占有，他们变得贪婪，以至于他们最终沦为可耻的渔夫。
汉灵帝的渔夫哲学(1)
公元168年，当年仅12岁的汉灵帝登上皇位的时候，他怎么会懂得爱呢？一个不懂得爱的孩子，怎么能够管理好如此庞大的大汉王朝呢？
尽管有人表示反对，但皇族经过反复研究，最后还是选择了少不更事的汉灵帝。这是因为，以当时的组织结构而言，汉灵帝不过是代表皇族出任大汉王朝的董事长，具体的公司运营则完全可以由总经理负责。前任董事长汉桓帝的岳父、大将军窦武，就是当时负责公司运
营的总经理。
大将军窦武也许是当时最理想的总经理。如果不是那些复杂的政治斗争，他也会把这个公司经营得有模有样。但是，胆大妄为的少年天子居然在宦官们的挑唆下发动政变，致使大将军窦武和德高望重的太傅陈蕃死于非命。在汉桓帝时代就开始摇摇欲坠的大汉王朝，从此便彻底地失去了控制。
年少无知的汉灵帝并不热爱这个国家。他之所以登上皇位，是因为人们把他当成了政治的工具。皇族在颁发册立他为新君的诏书之前，也没有征求他的意见。他对这个社会的理解，不是人与人之间的爱，而是人与人之间的互相利用与控制。虽然贵为皇帝，但他却找不到人生的意义，他感到迷惘而又浮躁。当他管理这个国家的时候，他对于百姓是否安居乐业，国家是否繁荣昌盛并不怎么关心，他只是在利用皇帝的特权寻欢作乐和聚敛财富。
因为贪图欢乐，他更喜欢那些善于讨好他的宦官，而不是那些忠诚于国家的大臣。因为贪图钱财，他不顾社稷安危而卖官鬻爵。从他12岁登基，到33岁驾崩，都未能建立一个国家主管应该具备的德行。
算起来，他应该是前任汉桓帝刘志的堂侄。他的父亲解渎亭侯刘苌，和汉桓帝刘志一样，都是河间王刘开的孙子。汉桓帝英年早逝，并没有子嗣，于是，解渎亭侯刘苌的儿子刘宏意外地成了皇位的继承人，成了以胡作非为而闻名于历史的汉灵帝。
贵为天子的刘宏如此贪财，不仅与穷孩子出身的宦官们有关，他的母亲对他的影响也很大。他的母亲董氏，虽然来自平民家庭，却传奇般地从灰姑娘成了王妃，然后又成了太后。这位灰姑娘出身的董太后颇懂得算计，老是鼓捣儿子多积攒一些钱财。虽说皇帝名义上富有四海，可是董太后却以为，与其让那些钱财散落民间，毕竟不如把它们攥在手里实在。
最初，汉灵帝自己还有些害羞，他对母亲说：“您说得有道理。百鱼在渊，不如一鱼在网。可是，当鱼儿还小的时候，我怎么忍心捕捞它呢？所以，聚敛财宝也要选择一个富裕的年份吧？”
董太后不以为然，她讲了一个故事。有一个渔夫在黄河里拉网，捕到一条小鱼。小鱼儿哀求说：“你看看我，长得这样小，请你暂且放了我吧！等到明年你再来抓我，你就可以得到一条大鱼啊！”渔夫回答说：“让我把到手的小利益放走，去指望没有到手的大利益，那才真是傻瓜呢！”这个渔夫的故事，与汉灵帝所说的“百鱼在渊，不如一鱼在网”是同一个意思，只是更贪婪、更残忍一些而已。
汉灵帝和母亲的对话，其实反映了他们对待这个国家的态度。国家不过是鱼塘，百姓不过是鱼肉，身为国家领导人的天子也不过是一个可耻的渔夫罢了。在这些贪婪的人眼里，皇权意味着无上尊贵的地位和对国家资源的随意占有，而不是对老百姓的爱护与责任。
从来财色双贪。汉灵帝不仅贪财，而且非常淫荡。他规定所有的嫔妃和宫女都必须穿着开裆裤，为的是临幸起来方便。他又在西园盖了个“裸游馆”，与一群裸体女子游戏其间，纵情狂欢。他感叹说：“假使一万年都能如此，就算得上是人间的神仙了。”魏晋时期的淫乱风气，其实自此而始。
