第 3 页

明末李自成占领北京，撤退前在紫禁城放火。这一烧，害得顺治帝只能在皇极门（太和门）举行登极大典。太和殿最后一次彻底修好，就要到康熙朝了。

第四次：清康熙十八年（1679年）太和殿又遭火灾。康熙三十四年（1695年）二月，重修太和殿告成。今人看到的太和殿大体上是康熙朝重修的面貌。

太和殿是中国古代建筑技术和艺术的集大成者，也凝聚了无数能工巧匠的心血。

营造宫殿所用的墨斗

据《明英宗实录》记载，正统五年（1440年）建奉天、华盖、谨身三殿，乾清、坤宁二宫，征发现役工匠、操练官军七万人之多。嘉靖三十六年（1557年）三殿火灾，仅清理火场就用了三万名军工。不但费工，而且费钱。全国闹得“山林空竭，所在灾伤”。修好之后，又烧毁了。万历帝想要再修，结果花钱更多：“三殿工兴，采楠杉诸木于湖广、四川、贵州，费银九百三十余万两，征诸民间，较嘉靖年费更倍。”这么多钱，天启年间修成三大殿时却说“共用银五百九十五万七千五百十九两余”。这点钱连买木头都不够，显然大大缩水了。

皇家兴建宫殿，全国百姓遭殃。一些诤臣，冒死谏阻。嘉靖时的工部员外郎刘魁，江西泰和人，先叫家里买好棺材，然后上奏疏：“一役之费，动至亿万。土木衣文绣，匠作班朱紫，道流所居拟于宫禁。国用已耗，民力已竭，而复为此不经无益之事，非所以示天下后世！”结果触怒了嘉靖帝，刘魁遭廷杖，又被下诏狱。同狱三位难友，不许家中送饭，“三人屡濒死，讲诵不辍”。相比之下，清朝的江皋，当官做事就有技巧得多。

江皋，安徽桐城人，康熙时在广西柳州当知府。恰逢太和殿兴工，朝廷派使者来柳州采办大木，老百姓都很惊恐。老者们说：明朝修宫殿时就来这儿找大木，为此死者不胜其数，尸体横卧山谷。江皋同情，想出计策。使者到了，他让百姓带路，自己骑马和使者一起去找大木。只见一棵大树挺立在绝壁上，下面就是深谷。江皋下马，拉着使者爬山，越走山崖越陡，连侧身都没法下脚。使者咋舌说：“这可采不了！”回去奏明皇帝，把采办的事免了。

王骘（zhì），山东福山（今烟台）人，是我的烟台老乡。官至闽浙总督、户部尚书。康熙平三藩时，王骘为四川松威道，负责督运军粮。“蜀道之难难于上青天”，《清史稿》说王骘一行“覆舟坠马，屡经险阻，师赖以济”。康熙重修太和殿时，命令到四川找楠木。在四川当过父母官的王骘，觐见皇帝，恳切陈词。大意是说：“四川大多地方是崇山峻岭，只有成都一带有些平地。大木生长地方，是高山深谷、人迹罕至，砍伐很不方便，这才能留下来。民夫进山采木，要攀着藤条、贴着山崖才能走，这就够难的了，而采完了的大木还要从山里运到江边，路途有百八十里，其间深涧急滩，溪流纡折，要花上几个月时间才能运达。运木头要掌握节令，水运必须等到夏秋水大时进行，陆运则要到春冬水小时进行，不是说沿着一条路走几天就到了，难着呢！”这就把采木的艰险讲得很实在了。王骘接着说：“四川连遭战祸，几百里地都荒无人烟。臣当年运粮行间，满目疮痍。好不容易平定了，可以休养生息，可是全省到现在也不过有一万八千多丁而已，还比不上其他省一个县的丁多。从这么点人里抽调五千人入山采木，需要的衣服、粮食、器具成百上千，民夫要从千百里外赶来，耕作之事都荒废了，国家上哪儿征税去？”一番情真意切，康熙皇帝被说服了，下旨说：“四川屡经兵火，困苦已极，采木累民。塞外松木，取充殿材，足支数百年，何必楠木？令免采运。”

康熙帝年轻时比较开明，他不仅谕准了王骘的奏请，而且批准了湖北巡抚石琳的奏议，放宽了在湖北采木的期限。前面说过，万历时为了重修三大殿，采木的地方有湖广、四川、云贵。康熙一朝，石琳任职湖北，江皋任职广西，王骘任职四川，都能为本地老百姓说话，减轻百姓疾苦。《清史稿》一个没忘，都把他们体恤民间疾苦的德政记载下来，至今值得称道。

太和大典

太和殿（奉天殿，皇极殿）是明清皇家举行重大典礼，例如登极典礼、大婚典礼、亲征典礼的地方。

太和殿是政治性、标志性、礼仪性的宫殿建筑。中国被誉为“礼仪之邦”。《左传》说：“礼，王之大经也。”太和殿是皇帝举行大典礼仪的殿堂，如“三大节”——正旦（春节）、万寿（皇帝生日）、冬至，其他如登极、大婚、立储、亲征等典礼，在此举行。

先说登极典礼。就是皇帝登极的即位大典。奉天殿（皇极殿，太和殿）自永乐十九年（1421年）正月初一启用，有明一代先后三次遭到焚毁。因为重修工程过于浩大，明朝在北京的十四位皇帝中，有七位皇帝（永乐、洪熙、宣德、正统、景泰、泰昌、天启）没有在这里登极。清朝在太和殿举行登极大典的皇帝有雍正帝及其以后的诸帝。

次说大婚典礼。在奉天殿（皇极殿、太和殿）举行大婚，应是少年天子，因为成年天子已经在登上皇位之前结过婚了，只有少年天子才能在皇帝位上册立皇后并举行大婚礼仪。这样，明朝只有正统帝（9岁）和万历帝（10岁）两位少年天子在皇帝任上完成大婚。正统帝朱祁镇在刚修完的奉天殿举行大婚礼仪时，油漆味还没有完全散去。万历帝任上虽然发生了明代最后一次皇极殿大火，但他总算赶在这之前大婚。所以，明朝只有两位皇帝的大婚之礼用上了奉天殿。清朝有顺治（6岁）、康熙（8岁）、同治（6岁）、光绪（4岁）四位少年天子在太和殿举行大婚典礼（溥仪虽3岁登极但结婚时已经退位）。

再说亲征典礼。永乐定都北京后亲征时，奉天殿已经被焚。正统帝亲征蒙古瓦剌时，匆忙无序，一片慌乱，哪里顾得上举行亲征大典！正德帝亲征时，怕大臣阻谏，施展小计，秘密进行，也没有举行大典。清朝只有康熙帝亲征过，倒是在太和殿举行过大典。可见，明清两代24帝的500年间，皇帝在太和殿举行亲征大典的，只有清康熙帝举行亲征噶尔丹大典的一个孤例。

明清在奉天殿（皇极殿、太和殿）举行的盛大典礼，应是既隆重、又庄严，相反是既纵情任性、又形同儿戏——太殿朝会留下不少荒诞不经的故事。

嘉靖二十九年（1550年），蒙古俺答汗的军队从古北口破塞入关，冲到密云，抢怀柔，围顺义，又到通州堵了白河的渡口，然后蹂躏昌平，甚至跑到明帝的陵寝（明十三陵在昌平界内），相当于今京北郊区县横扫一遍，百姓损失无算，“杀掠不可胜纪”。于是“京师戒严，召各镇勤王”。朝臣们都很着急，嘉靖帝却很久不上朝，重大军政机务，没法当面启奏。大臣们轮番请皇帝出来议事，嘉靖帝却总也不肯。多亏礼部尚书徐阶坚持，皇帝才终于答应。

一天，大臣们在天刚破晓时，就鱼贯入朝，恭恭敬敬地候着皇帝。嘉靖帝什么时候才出来呢？《明史》说是“日晡（bū）”的时候。“晡”是指申时，也就是午后3点到5点。嘉靖帝到了奉天殿，望着干等了一天的满朝文武大臣，一句话也不说，就给了徐阶一道敕谕，让他把大伙引到午门，“切责之”！可怜的大明臣子们，一门心思想保朱姓江山，结果先是吃了闭门羹，继是被变相罚了站、罚了跪，最后是还挨了骂，事情又没办成，心里有多沮丧！

后说宣统皇帝故事。更让清朝大臣丧气的是宣统皇帝。慈禧太后临终前传懿旨，由她夫家侄孙、年仅三岁的溥仪继承光绪皇帝的遗位，并让自己的侄子，溥仪的生父、醇亲王载沣监国。光绪三十四年（1908年）十一月初九日，宣统皇帝登极大典在太和殿举行。溥仪在《我的前半生》中回忆道：

我被他们折腾了半天，加上那天天气奇冷，因此当他们把我抬到太和殿，放到又高又大的宝座上的时候，早超过了我的耐性限度。我父亲单膝侧身跪在宝座下面，双手扶我，不叫我乱动，我却挣扎着哭喊：“我不挨这儿，我要回家！我不挨这儿，我要回家！”父亲急得满头是汗。文武百官的三跪九叩没完没了，我的哭叫也越来越响。我父亲只好哄我说：“别哭，别哭，快完了，快完了！”典礼结束后，文武百官窃窃私议：“怎么可以说‘快完了’呢？”“说‘要回家’可是什么意思呵？”王公大臣们，议论纷纷，垂头丧气，认为这是大清皇朝的不祥之兆。

“末代皇帝”溥仪和他的父亲、监国摄政王载沣像

《礼记·乐记》说：“礼者，天地之序也。”宣统登极，礼仪失序，变成闹剧，大清覆亡，失去江山，成为必然。辛亥革命，民国建立，宣统退位，结束帝制。冯帅相逼，溥仪出宫，回到醇亲王北府（今宋庆龄故居）——真的是大清朝完了，真的是溥仪回家了！

举贤荐能

康熙皇帝极为重视选拔人才，并且破格录用人才。他求贤若渴，在太和殿进行博学鸿儒科的举荐与考试，广为招揽人才，希望能争取士人之心，稳固清朝政权。

康熙十七年（1678年）正月二十三日，为选拔人才，康熙帝决定在三年一届的科举考试之外，加设博学鸿儒科，亲自考选高官们推荐的人才。康熙帝为什么要在正常科举考试之外特开博学鸿儒科呢？因为：

其一，清朝入主中原已有三十五年，南明几个小王朝都被扑灭，农民军余部也被逐一平息，明遗民有组织的抵抗趋于消弭，太平之世已露端倪。在以武打天下之后，应以文治天下。这就需要争取士人之心。

其二，时三藩之乱未平，海内骚然，人心不稳。一些士人，心存动摇。安定人心，首要收服士心。

其三，明末清初的知识分子多有气节，面对满洲政权，虽然硬顶不成，但惹不起总躲得起吧！所以，一批才俊，不考功名，不走仕途，游离于体制之外，成为隐逸之士，不能为清廷所用。

其四，当时在议修《明史》，需要大批人才，康熙帝想用“特召”的办法，招揽贤能人才，充实修史队伍。

康熙帝广为招揽人才，争取士人之心

康熙皇帝确是求贤如渴，制定了宽松的举荐条件。但是，仍有很多士人坚守节操，拒不接受推荐。至于拒绝的办法，则是各显神通：

一是隐居。比如九岁就能写文章的贺贻孙，江西永新人，名声很响，明亡之后，隐居不出。有官员想举荐他应试博学鸿儒科，写了信给他。贺贻孙见信脸色一变，说：“我逃避得了这个世道，却没逃得了功名啊，功名实在太牵累人了！我以后就消失了！”于是“剪发衣缁，结茅深山”，就是剪了头发，换上僧人袈裟，逃到深山里，用茅草搭了个房子住着，从此再没有人能找到他的踪迹。

二是称病。思想家傅山（青主），山西阳曲人，明清易代后，就穿上了道士衣服，在地里打个洞居住，赡养老母，直到天下大定，才出门和人来往。他被推荐应试的时候，都七十二岁了，坚决不从。地方官强迫他从命，让人抬着他的床上路进京。到了距京城二十里的地方，他誓死不进城。大学士冯溥看不下去，率先来劝告，朝中大官们也来看望，可是傅山不迎不送，就躺在从家里抬来的床上。左都御使魏象枢一看，上奏说：傅山岁数大了，身体不好。这算给了康熙帝一个台阶下。于是康熙帝下诏，就不让参加考试，封给他一个内阁中书（正七品）的职务以示荣宠。冯溥要傅山谢恩，不从就让人抬着他去。结果傅山还没进宫，刚望见大清门，触景生情，想起亡明，“大明门”改名“大清门”的伤心往事，让他止不住地流泪，整个身子都扑倒在地。魏象枢大概怕他乱说话，赶紧上前说：“止，止，是即谢矣！”行了，行了，这就算谢过恩了！等他总算踏上归程的时候，冯溥以下大臣都来送他。只见傅山舒口气，说：从今往后就逃脱出来，没什么牵累了！傅山虽名义上当了内阁中书，但他实际上并没有做，而是无论冬夏都只穿布衣，自称为“民”，从不说自己是官，死的时候也穿着道士服入殓。傅山工书画，他曾说：“书宁拙毋巧，宁丑毋媚，宁支离毋轻滑，宁真率毋安排。”《清史稿·傅山传》说：“人谓此言，非止言书也！”人如其字，字如其人，这值得深思。

三是抗拒。比如著名思想家顾炎武，江苏昆山人，明亡之后，誓不降清， “一年之中，半宿旅店”，先后“四谒孝陵，六谒思陵”，心向故明。当时大臣们争相举荐他应试，他不领情，而且“以死自誓”，宁死不从，众人只得作罢。他有位好友，本来关系很紧密，就因为人家应征赴试，便从此绝交。

四是妥协。大思想家黄宗羲，浙江余姚人，当时获得了叶方蔼的推荐。叶方蔼时任翰林院掌院学士、修《明史》总裁官，后来担任博学鸿儒科的阅卷官。有这样的人推荐，当然备极荣耀。可是黄宗羲多次辞谢，总算推掉了。博学鸿儒科试后，选出的才俊投入《明史》的编撰工作，叶方蔼受命监修。他不死心，想请黄宗羲出任顾问。当地最高级官员——总督和巡抚——备了礼物来聘任黄宗羲，又被推辞掉了。朝廷商议，黄宗羲恐怕来不了了，就请皇帝下令，让浙江巡抚抄录黄宗羲著作中有关明史的部分，送到京城，并让黄宗羲的儿子黄百家参与修史。一天，大学士徐乾学在南书房值班，康熙帝问起遗民中有何贤达，徐乾学又推荐了黄宗羲，并解释说他已经老了。康熙说：“可以请先生到京城来，朕不交办他任何具体事情。等先生要回乡，一定派官员护送他。”徐乾学回说黄宗羲真的很老了，没有来京的意思，引得康熙帝连连叹息人才之难得。康熙帝确有虚怀若谷的求才之心，黄宗羲也就没有一味硬抗。虽然黄宗羲屡辞不就，但《明史》的纂修者每有大事，常会向他咨询，或请他审稿，或请他提出建议。他还把自己积累的资料给明史馆用。

大故宫 第二部分

殿试赐宴

康熙帝的人才选拔政策，使得一年之间，北京“群贤毕至，少长咸集”。对于来京的名士，康熙帝想得很周到。他下令户部每月发放太仓大米，把这些人才供养起来，度过天寒日短的冬天再说。等到康熙十八年（1679年）三月初一，正是北京阳春三月的和暖季节，清代第一次，也是最为盛大的一次博学鸿儒科考试，在太和殿和体仁阁隆重举行。

康熙朝的博学鸿儒科考试，究竟在哪里举行？有说在太和殿，也有说在体仁阁。《清史稿·彭孙遹传》记载：召试太和殿，赐宴体仁阁。当时参加考试的尤侗也记作：“太和殿御试，赐饭体仁阁下。”这是一手材料，应当较为可信。清末的掌故书《瞑庵二识》里则说是先到太和殿行礼，然后去体仁阁答卷和赐宴，可资佐证。所以《清史稿》的两个说法都对：太和殿是举行礼仪地方，抬高考试地位；体仁阁则是答卷和赐宴的地方——太和殿和殿前的体仁阁都算博学鸿儒科考试的场所。

体仁阁是康熙朝博学鸿儒科的考场所在地

康熙朝博学鸿儒科，参加考试143人。考场地点，在体仁阁，环境不错，华丽殿阁，遮挡风沙。考场条件，有桌子可凭写，有椅子可坐着，还为考生提供笔墨等。考场氛围，特地撤去护军监场，消除考生紧张情绪，使其“吟咏自适”。考试题目有两道：一道是赋——《璇玑玉衡赋》；一道是诗，《省耕诗》，五言二十韵。考试时限，也灵活，答完即可出考场，答卷慢的发给蜡烛，最迟可以夜里再交卷。可想而知，各地士子考生经历如此厚待，怕要终身感戴皇恩不尽。考生饭食，答卷中宴会，康熙帝买单。

考生宴会怎样举行呢？据考生施闰章回忆，到了中午，听到宣示：“馆选廷试，例不给馔。嘉尔等学行名儒，优以旷典。”就是皇帝要破格赐宴了。据另一位考生毛奇龄回忆，当时在体仁阁设宴，考生四人一桌，共五十桌，都赐座位。光禄寺负责准备饭食——先上两道茶和四道时鲜果品，再上十二道菜，都用精致的大碗盛放；主食有四种：馒首、卷子、红绫饼、粉汤（面条），都是面食。大概考虑到考生以南方人居多，又上“白米饭各一大盂”。这让南方考生尤其受用，不仅浙江萧山来的毛奇龄念念不忘，安徽宣城人施闰章也特地写道：“治南馔，张椅坐，盖前所未有也！”就是说给桌子椅子，吃南方口味的饭菜，这在清廷还是头一回发生。据说这餐御赐宴会，价值四百两银子。饭吃完了，又赐茶，然后继续答题。

博学弘儒考试结果，考取一等第一名彭孙遹（yù），一等20人，二等30人，共50人，都授为翰林官，到史馆纂修《明史》。按实际参加考试者计算，考取率约为。

尤侗有诗写康熙博学弘儒科云：

圣主垂衣雅好文，征书早染御炉熏。

九天龙凤飞千尺，万国鹓鸾集几群。（鹓鸾，音yuān luán，指朝臣）

彩笔拟从前席献，铏羹先向大庖分。（铏，音xíng，盛羹的器皿）

自怜风雨蓬茅下，白首重瞻五色云。

蒙天子特招，见达官显贵，著锦绣文章，吃珍馐御宴——就算白了头发，在风雨中蜗居茅草屋，还神往那紫禁城上的五色祥云呢！康熙帝借开博学鸿儒科笼络士心的目的，算是圆满达到了。

清代博学鸿儒科仅两次：康熙举办过一次，乾隆又举办过博学鸿词科一次，士子能赶上一回是很不容易的，但有位朱彝尊，浙江秀水（今嘉兴）人，自己考上了康熙朝的博学鸿儒科，他的孙子朱稻孙又考上了乾隆朝的博学鸿词科，祖孙入选，世所仅见，有清只此一例，传为文坛佳话。

康熙帝在太和殿及殿前庭院东侧的体仁阁，亲自举办考试、披览试卷，选拔博学鸿儒，更为明清两代六百年历史所仅见，堪称文坛盛事。

在太和殿举行的博学鸿儒科，其“和”字理念，对于消弭满汉文化冲突、协和满汉民族关系，起到了积极的作用。

“治天下在得民心，士为秀民，士心得则民心得矣！”康熙帝明白这句话的分量。他的博学弘儒，旨在争取士心。康熙帝之所以成为千年一帝，比较重视民心，尤其重视士心，争取名士之心，是一历史经验。

中和方殿

在太和殿与保和殿之间，有一座风格独特的殿堂，这就是中和殿。中和殿平面呈正方形，殿顶为金色圆形，寓意是“天圆地方”。中和殿是建筑艺术中的奇葩，其建筑格局、建筑艺术，同太和殿与保和殿相比，迥然不同，很有特色。

中和殿与太和殿、保和殿形制不同，颇具特色——正方，单檐，四角攒（cuán）尖，鎏金圆顶，“如穿堂之制”，像亭式建筑，其特点是：

第一，方形圆顶。我们一看中和殿，最直观的印象是：华盖金顶，建筑特殊。就是说中和殿的建筑形式，平面呈正方形，殿顶金色圆形，寓意是“天圆地方”。殿的屋顶，不是重檐，而是单檐，四角攒尖，屋顶覆盖黄色琉璃瓦，中为铜胎鎏金宝顶。故宫大多殿堂，平面都是长方形的，太和殿、保和殿、文华殿、武英殿、养心殿、养性殿等，只有两座殿堂例外——中和殿与交泰殿，这就避免了外朝三座大殿建筑形式的雷同。

第二，四面门窗。中和殿四面出廊，都不砌墙，满设门窗。各门之前，都有石阶，东西陛（台级）各一出（一道），南北陛（台级）各三出（三道），中间为浮雕云龙花纹的御路。殿四面开门，南面满装槅扇门12扇，东、北、西三面槅扇门各4扇，总共24扇。殿的正中，安设宝座。

第三，体小精美。中和殿虽体量较小，但小巧精美。殿的内饰，雕刻精美、金砖铺地，富丽堂皇。中和殿的房檐，均饰金龙和玺彩画。中和殿的建筑面积为580平方米，其建筑高度、东西宽度、总的面积，相当于太和殿的近四分之一。

中和殿平面呈正方形，殿顶为金色圆形，寓意是“天圆地方”

为什么中和殿的建筑形式特殊呢？我想原因，主要有三：

一是空间因素。太和殿到保和殿的距离约84米，而太和殿纵深为35米，太和殿北阶到中和殿南阶仅有米，这中间盖一座大殿地方不够。在太和与保和两大殿之间，哪里还有地方建一座巨大的中和殿呢！

二是美学因素。建筑美学，讲求变化，避免雷同，高低起伏，大小相间。在两座长方形大殿中间，建一座方形小殿，既不雷同，也不呆板，还能同后三宫的交泰殿相呼应。

三是哲理因素。在太和、保和两座大殿之间，建一座方形小殿，不仅使中和殿在太和殿与保和殿之间保持和谐与平衡，而且在外朝三殿与内廷三宫之间也保持和谐与平衡，进而体现儒家“中和”的理念。

中和殿正中设地屏宝座，宝座也在子午线即中轴线上。中和殿在不同时期，不同场合，有着多元的使用功能，也就是多功能厅。

第一，休息厅。就是皇帝的“休息室”。明清两朝，太和殿举行各种大典之前，皇帝先在中和殿小憩，并接受执事官员的朝拜。这里也就是皇帝举行大典前的“休息室”，如同大礼堂、大会堂旁的休息室、贵宾室。凡遇正旦（过年）、万寿（皇帝生日）、冬至三大节日，皇帝先到中和殿升座，到了正点的时刻，皇帝由中和殿出来，到太和殿接受朝贺。

第二，宴会厅。据《悫（què）书》记载：明崇祯十四年（1641年），崇祯帝御中极殿（中和殿），召对大臣，赐坐宴饮。这次宴会，太监布席，与宴者十三人，每人一桌，饮酒用金莲花杯。杯高大如瓶，口圆四寸，下有三小蒂承之，旁有荷柄。每桌三十余件餐具。前各摆设两个花瓶，瓶中插莲花。光禄寺（负责宴会）官员八人行酒。又如顺治四年（1647年）正月，皇上御中和殿，赐蒙古杜棱郡王楮鲁木宴。顺治八年（1651年）八月，顺治帝御中和殿，接见平西王吴三桂，并赐宴。（《清世祖实录》卷五十九)顺治帝常在此殿举行宴会。

第三，议事厅。崇祯帝有时在中极殿（中和殿）举行重要会议。崇祯十一年（1638年）三月初二日，召吏部尚书等议事，当议到兵饷、民食时，户部尚书程国祥言：“京师赁房月租及天下会馆租，岁可得五十万。”还要搜刮民脂民膏。工部右侍郎蔡国用言：崇文、宣武街石，除中道外，可培修外城。”把崇文门和宣武门马路上的铺路石，除当中一条外，全都挖出，修补外城。对于这个馊主意，有识之士，笑其无能。到崇祯十七年（1644年）三月初二日，崇祯帝在中极殿（中和殿）召集文武大臣会议时局应对的“方略”。这时，距明朝覆亡只有半个月，与会大臣三十余人，他们的态度十分悲哀：“三十余人皆漫应支吾无他语。”明朝灭亡，已成定局。

第四，典仪厅。凡遇皇帝亲祭，如祭天坛、地坛、先农坛、太庙等，皇帝于前一日在中和殿阅视祝文（祝祷的文稿）；祭先农坛、举行亲耕仪式前，要在此查验种地的种子和农具；如皇太后上徽号、册立皇太子、册立皇后等，皇帝在此阅视册文。《实录》、《玉牒》告成礼，恭进中和殿，呈皇上御览，同时要举行隆重的存放仪式。

中和理念

中和殿的殿名变化十分有内涵。先叫华盖殿，再叫中极殿，后叫中和殿，三易其名，很有哲理。怎样看待它名称的衍变呢？从中又可以汲取那些智慧呢？

中和殿建成于明永乐十八年（1420年）。初始的殿名，依照南京宫殿的名称，叫华盖殿。

故宫三大殿，初始名为奉天殿、华盖殿、谨身殿。明永乐十九年（1421年）四月初八日，一场大雷火，三大殿被焚。明正统六年（1441年）三大殿重修告成，从火焚到建成，历时二十年。明嘉靖三十六年（1557年）又焚毁。

新建三大殿的殿名叫什么？两种意见：一是照旧，因旧殿名是明太祖定的，明成祖沿袭的；二是改名，因“上天垂示至今已两矣”。三大殿先后两次被雷火焚毁，这是嘉靖帝坚持更改殿名的主要原因。因此，嘉靖四十一年（1562年）九月初一日，将重修后的三大殿依次改名为皇极殿、中极殿、建极殿。现中和殿天花板内构件上仍遗留有明代“中极殿”墨迹。

清顺治元年（1644年），清皇室入主紫禁城。顺治二年（1645年）五月再修，依次改三大殿名为太和殿、中和殿、保和殿。康熙二十九年（1690年）再修，乾隆三十年（1765年）重修。直至清亡，没再改名。

故宫三大殿的殿名，明初奉天殿突出“天”，嘉靖改名皇极殿突出“极”，清改名太和殿突出“和”。从突出天神，到突出皇威，再到突出国和，反映时代在发展，社会在前进，理念在进步。

雍正帝曾在中和殿前后两庑熬夜披览奏折

这里我特别说一下中和殿的殿名变化及其理念。

先说华盖殿。华盖殿名称，是有讲究的。“华盖”二字的含义：“华”就是华丽；“盖”就是遮盖——用大白话来说，就是华丽的伞盖。当今用伞，或为避雨雪，或为遮阳光。老百姓家的伞，再好看也没有特殊的名字，但皇家的伞，就要有一个高雅的名称，就是华盖。按照伞的形状，或华盖的形状，建造的宫殿，就叫做华盖殿。

“华盖”二字，还有典故。崔豹《古今注·舆服》记载：“华盖，黄帝所作也，与蚩尤战于涿鹿之野，常有五色云气，金枝玉叶，止于帝上，有花葩之象，故因而作华盖也。”本来为遮阳、挡雨的伞，到了黄帝那里，就变成了“五色彩云”的华盖。

“华盖”赋予星座的玄彩。《晋书·天文志上》记载：“大帝上九星曰华盖，所以覆蔽大帝之座也。”《宋史·天文志》说：“华盖七星，杠九星如盖，有柄下垂，以覆大帝之座也。”一把雨伞或阳伞，又同天上的星座联系到一起。皇帝出行时车上的伞，不仅是“五色彩云”，而且是天上星座，叫作华盖。因此，皇帝出巡，前导举着圆形大伞，已经不是为遮阳，也不是为挡雨，而变成一种礼仪。

“华盖”本是挡雨遮阳的人间伞，却染上祥云、星座的神秘色彩，所以用“华盖”来命名皇宫的宫殿，既形状相似，又庄重华贵，既上达天庭，又下接皇权，于是把皇宫外朝三大殿中间的一座殿堂，命名为华盖殿。

次说中极殿。明嘉靖朝定中极殿名称，也是有讲究的。它位于皇极殿与建极殿之间，也就是居于“皇极”与“建极”的两“极”之中，处于“中极”的地位，所以名叫中极殿。

再说中和殿。清顺治朝定中和殿的名称，更是有讲究的。“中和”理念源自儒家经典《礼记·中庸》：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”意思是说：喜怒哀乐在没有发泄时，叫做“中”；在发出来后都能恰到好处，叫做“和”。所以，“中”是天下重大的根本，“和”是天下通达的大道。能够保持住中和，天地就能各安其位，万物就能适时生长。中和殿在太和殿与保和殿中间，借用这个典故，表示中和理念，体现中和智慧。

“中”，是中国传统思想的一个精华。中，就是说话、行动，做人、做事，要执中，要适当，不偏激，不极端。

“和”，是中国传统思想的又一个重要理念。《论语·学而》说“礼之用，和为贵”，也是强调“和”。

清顺治朝将皇宫三大殿的皇极殿、中极殿、建极殿，依次改名为太和殿、中和殿、保和殿，就连太和殿庭院的侧门——左顺门后改为会极门，清改为协和门，右顺门后改为归极门，清改为熙和门，这样太和、中和、保和三殿的殿名，太和、协和、熙和三门的门名，都突出“和”字，体现中华传统文化的精髓。“和”字为重，“和”者为尚，具体说来，就是大贤大智者所概括的“六和”——自己和悦，人我和敬，家庭和睦，自然和顺，社会和谐，世界和平。

总之，“中和”的理念，是中华传统文化的精粹。我们参观故宫，透过中和殿，既能看到中华文化的外在风采，又能体悟中华文化的内在精髓。

保和宫殿

三大殿庭院，起于太和门，兴于太和殿，收于保和殿。保和殿位于三大殿庭院的北端，是这座壮丽庭院的收尾之笔，因而处处与太和门、太和殿相呼应，以收浑然天成之效。

在外朝三大殿中，保和殿面积，次于太和殿，大于中和殿。前面讲过，太和殿为十一开间、进深五间，保和殿则面阔九间、进深五间，恰合“九五之尊”的吉祥数。保和殿通高米，比太和殿矮5米多，建筑面积1240平方米，略多于太和殿的一半。殿里地面也铺设金砖。金砖产自苏州一带。当年永乐建紫禁城时的御窑之一，在今苏州市相城区陆慕镇御窑村，世代传承，御窑遗址，至今犹存，其烧造技艺已被列为国家非物质文化遗产。

太和殿的屋顶为重檐庑殿顶，规制最高；保和殿则采用重檐歇山顶，规制仅次于重檐庑殿顶。在常见的庑殿顶、歇山顶、硬山顶等之中，庑殿顶前面讲过，这里介绍硬山顶和歇山顶。旧式瓦房多为硬山顶，就是两侧山墙是垂直的。歇山顶呢？歇山顶的特点是：分上下两部分——上半部分类似硬山顶（是垂直的），下部分是斜面的。歇山顶的屋脊上半部分中有横脊，横脊两端各辐射出两条侧脊；横脊前后为斜面，同一边的两条侧脊则夹出立面。四条侧脊下端各辐射出一条斜下的短屋脊（学名叫做“戗脊”），形成前后左右四个斜面，构成歇山顶的下半部分。这样，歇山顶一共有九条屋脊、四个斜面和两个立面；如果增加一重屋檐，就又增加四条屋脊、四个斜面。屋檐、斜面、立面和屋脊的繁复组合，既有实用目的，也有艺术风采，更彰显皇家建筑的气势和华贵。天安门、端门等是重檐歇山殿顶。保和殿的檐角同样装饰小兽，但只有九个，比太和殿少一个——“行什”，不过已经比其他宫殿都要多了。

保和殿几经大修，殿后的大石雕，却为明永乐建紫禁城宫殿时的原物，只是在乾隆年间凿去大约米厚的旧有花纹，重新雕刻流云立龙图案。这件十分珍贵的文物，当中刻着九条蟠龙，四周为缠枝莲花纹，下部为海水江崖，中间为流云，气势磅礴。石长米，宽米，厚米，重200吨，为宫中石雕之最，俗称大石雕。

保和殿后的大石雕是宫中石雕之最

经过测算，大石雕毛坯重量约为300吨。石料采自今北京房山大石窝。这里距紫禁城约一百多里，既没有起重吊车，也没有运输机械，巨石是怎样运到这里的？有学者研究，这块巨石，在紫禁城三大殿建成之前运到，就地雕刻，安装到位。运输方法：在寒冷冬季，于运道路旁，每隔一里，打一眼井，汲水泼路，结成冰道；工匠民夫们，利用冰船，驱使大批骡马拉拽，使石料在冰道上滑移，缓慢行进，运到工地。

《清圣祖实录》记载，康熙帝听故明太监讲故事：保和殿初建时，采买搬运巨石到京，不能运入午门，运石太监参奏此石不肯入午门，便命太监将石捆绑，打六十御棍。当然打御棍巨石也不能进午门，还是靠智慧才运来的。

这块大石雕为什么没有用在太和殿的正前面呢？有一种看法是：由于石坯在“三大殿”建成之前，已运至靠近保和殿后的位置，雕成后因难于运输，特别是难以通过门阙，只得就近安装在保和殿后正中的御路上。

这事可以讨论。三大殿御路上的石雕，最重要的有两块：一块在太和殿前，另一块在保和殿后。按常理说，太和殿前石雕比保和殿后石雕更重要、更显眼。但是，这块最大的石雕，为什么没有安放在太和殿前，而安放在保和殿后呢？

如果这块大石雕，是为了给皇帝看的，安放在什么位置，其效果最佳呢？皇帝居住在乾清宫，御政在保和殿、中和殿、太和殿，大石雕恰在皇帝御政（上班）必经的御路之上。皇帝每次从乾清宫出来，出了乾清门，这块大石雕立即映入眼帘。大石雕的宽度，恰是御轿的宽度，两旁是抬轿太监行走的左右两行小台阶。皇帝乘坐御轿，在大石雕上经过，何等气势，何等庄严！

而太和殿前石雕，虽然在御路上，但皇帝很少走，也很难看得见。因此，从乾清宫到乾清门，到保和殿，这段御路不长，却是中轴线上最奢华的一段。乾隆帝格外重视这块大石雕，并重新雕刻这块大石雕，可从一个侧面证明这一点。

保和殿后大石雕，是紫禁城游客必看的一个景观。

保和殿试

保和殿除曾作为清顺治帝和康熙帝的寝宫，以及皇家宴会厅、会议厅、接见厅、仪礼厅之外，还有一个重要功能，就是举行殿试的场所，也就是举办国家考试的场所。

“学而优则仕”，科举是明清时期读书人做官的正途。科考制度，设计严密，层级很多，攀登艰难。读书人十年寒窗，拾级而上，成功者少，失败者多——未必能求得半点功名。一旦打定主意走科举之路，首先要参加县、府、省三级的“童试”，也就是童生试，过关之后成为“秀才”（生员），分别为县、州、府学的生员。尔后参加“乡试”。“乡试”为省级考试，三年一比（届），由朝廷派官主持，秋天在省里举行，所以又叫“秋闱”。乡试中榜，就称“举人”（第一名称解元），获得了参加国家级考试的资格。国家科考也是三年一比（届），分两试：首先由礼部举办“会试”，在春天举行，所以又叫“春闱”。会试者不限年龄，“番禺王健寒九十九岁，尚能入试，握笔为文”。（陈康祺《郎潜纪闻》卷四）会试地点主要在贡院（北京贡院胡同），考取者称“贡士”（第一名称会元）。贡士才有机会参加朝廷举办的“殿试”。殿试明初在奉天殿（太和殿），后多在保和殿，乾隆后定制在保和殿。

殿试是考进士，如何进行呢？

首先是出题。据参与命题的清末重臣翁同龢在《翁文恭公日记》里记载，某年四月二十日寅时（寅正4时）三刻，他到西苑（中南海）听旨，被任命为殿试读卷官。然后与其他读卷官一道，草拟“策问”题目八道，进呈光绪皇帝。皇帝看过，用朱笔圈出四道。读卷官把这四道考题工整书写，用封筒装好，再呈皇帝。这时已到中午时间。饭后试卷发回到读卷官处，经过密封，运到内阁大堂（以后讲）。监考的御史已在内阁大堂等候。除了主考官和读卷官，其他人等一律屏退，由读卷官书写正式试题。酉正（18时），刻字匠齐集大堂。护军统领把大堂前后门都封闭，戌初（19时许）发刻试卷。到子正一刻（0时15分）刻成，经过校对、印刷、装订，寅正（4时）完毕，共印370份。从出题到印卷，整整一天一夜。安排如此紧凑，为着防止泄题。

其次是殿试。殿试二十一日黎明，考生（贡士）们在太和门两边的昭德门、贞度门集合，由官员引领穿过太和门，经太和殿两侧中左、中右门，到保和殿丹陛下。一位大学士把考题授予礼部堂官。贡士们面北行三跪九叩礼。然后由礼部官员分发试卷，考生要跪着接受，行三叩礼。鸿胪寺官员引领考生到考桌前，答题正式开始。随卷下发的还有答题纸，答题纸长一尺四寸，白宣纸，凡八开，红阑格，每开十二行，行二十二字，抬头顶格加二字，共二十四字。这样，每页不算抬格，共可写264字。书七开半为满卷，写满为1980字。为防写错，要打草稿。正本要用端正楷书来写，格式严谨，不得涂改。可见，殿试不仅比试思想和文采，也要比试书法和缜密，乃至韧性和体力。考试以一天为期，实在熬人，但也有些人性化措施。比如，殿试给每个考生设有考桌（会试为矮几）可以伏案写卷；考试当中进餐，由光禄寺负责预备红绫饼，有时也给茶喝。

再次是阅卷。殿试完毕，决定考生命运的阅卷立即开始。交卷以日落为限。诸贡士答题完毕即可交卷，答卷密封后，放到箱子里，送往午门内的朝房，交给收掌官。收掌官将答卷转送给读卷官阅读。读卷官阅毕，主考官等拟定前十名答卷，进呈皇帝。皇帝钦点一甲前三名，就是状元、榜眼、探花，读卷官将后七卷填写二甲名次，交内阁列金榜。

最后是发榜。殿试一般在考试两天后发榜，考中者分为三个等级：一甲三名，第一名状元、第二名榜眼、第三名探花，为“进士及第”；二甲若干名，为“赐进士出身”；三甲若干名，为“赐同进士出身”。一甲为三名，固定不变；二甲和三甲的名额，每科不同。二甲名额较少，三甲名额较多。明朝殿试，洪武二十四年（1391年）最少取31人，洪武十八年（1385年）最多取472人；清朝殿试，乾隆五十八年（1793年）最少取81人，顺治十二年（1655年）最多取399人。清朝平均每科取进士236人。清代中进士年龄最小的16岁（虚岁），一位是安徽合肥人李孚青，另一位是满洲正黄旗人伊桑阿。后者官礼、吏、户、兵部尚书，文华殿大学士。

中进士者的名单写在黄色榜上，称为“金榜题名”

发榜前由礼部官员在保和殿传胪（唱名），宣布考中进士的甲第和名次，并将名单写在黄色榜上，所以称作“金榜题名”。新科状元率领进士们走出太和门、午门、端门、天安门。走出午门中门的，只有一甲状元、榜眼、探花才能享受如此尊荣。黄榜贴在长安左门（在今北京劳动人民文化宫前）附近。顺天府尹设宴招待新科进士。新中进士，“一登龙门，身价百倍”，成为朝廷执政集团的官员。

钦点翰林

在帝制时代，哪里升官机会多、速度快呢？答案是“三近”：近皇帝、近皇权、近皇宫，愈近皇帝、皇权、皇宫就升迁得愈快。哪里离皇帝、皇权、皇宫最近呢？明清时期，答案是内阁、南书房（康熙时设）、上书房、詹事府和军机处（雍正时设）等。怎样才能被皇帝选中，进入这些地方？答案是：进入翰林院，俗称“点翰林”。

金榜题名，标志着漫漫科考路走到尽头，画上了圆满的句号。但是，考取进士之后，并不能直接出将入相，显贵于世。相反，考中进士，只能获得担任县令、六部主事等七品、六品小官的资格。从七品到一品，整整十四个台阶，进士刚迈上第一个台阶。无论在地方衙署或在中央部门，升迁的机会都并不多，速度也很慢。绝多数人默默无闻，在低品秩位置上结束官场生涯。“点翰林”则可以改变这些人的命运。

清承明制，翰林院官员，多出自翰林，据统计：清代汉大学士共119人，其出身翰林（含庶吉士）101人，进士17人，举人仅左宗棠一人。翰林出身的占其总数的百分之八十五。所以，《清史稿·选举志》说：“有清一代宰辅多由此选。”因此，考中进士之后，士子下一个目标就是：考庶吉士（类似读研），进翰林院。

怎样才能进翰林院？正途是通过两次考试：朝考和散馆。

朝考，是翰林院庶常馆（类似研究生班）庶吉士的入门考试，就是已经录取的进士，除一甲三名免试外，其余再举行一次考试，叫作“朝考”，选拔庶吉士，到翰林院学习。于是，《明史·选举志》说：“庶吉士始进之时，已群目为储相。”学业三年以后，举行毕业考试，称为“散馆”。据统计，朝考录取人数，最少一次是顺治十八年（1661年），为10人；最多一次是光绪十八年（1892年），为99人，清代26846名进士中，共考选庶吉士5742人（邸永君《清代翰林院制度》），平均每届约人,入选率不到四分之一。

散馆，是翰林院庶常馆庶吉士的毕业考试。庶吉士经过三年清贫学习生活，要举行毕业考试。考试成绩分为三等：一等者，留馆，授予翰林官；二等者，或留馆，或工作；三等者，或再读三年，或退回进士候缺分配工作。只有上等和中等者，才算是翰林。在明清时代，作为四民之首的士，其最高层次则是翰林。这样一来，朝考—庶吉士—散馆—翰林官，构成了一条通向皇帝身边的快速通道，而且几乎是唯一的通道。当然，就算成为翰林官，也还要努力争取，任侍讲、侍读、经筵讲官等，这样被皇帝注意的可能性才最大。