2.第 28 章 本章叙述了第二次世界大战以后，欧洲帝国在土崩瓦解的 .2
华真经》；《庄子》是中华民族深邃而充满内蕴的思想资源与哲学宝库；《庄
子》深刻地影响着每一个阶层的中国人的灵魂与生活；《庄子》尤其为中国
知识分子开辟了一个极富弹性的人格缓冲区。当他们在政治功业、人生建树
等方面遇到挫折失意惆怅时，总能在《庄子》中寻找到皈依与平衡；《庄子》
与《论语》作为两种思想力量相对立相抗衡而又和谐地构筑起中国传统思想
完整的、周延的人生境界与哲学境界；《庄子》对中国的美学与艺术有着极
其深刻而广远的影响。《庄子》告诉中国人，人不仅可以以另一种方式活着，
还可以从另一个角度来思考……
内容梗概
《庄子》今本共 33 篇，其中内篇 7、外篇 15、杂篇 11。尽管由于历史
的烟尘起落，书的面目有所损益，但基本上仍能反映出庄子思想的全貌。
作为道家学派一先一后的两个代表，老子是一个极为深刻冷静地在幕后
透视自然与社会的哲人，他所言的“道”概括宇宙整体与极限，达到了一种
玄而又玄的境界，投射在现实中，则往往有意无意地落脚在了社会政治方案
乃至兵家的策略上。而庄子则是一位深味了人生苦痛依托在自然怀抱而充满
心灵关怀的诗人气质的思想家，他注重追求的那种与天地精神独往来的自由
境界，往往会在个人心灵和人生体味中得到回应。
大变革大动荡的战国时代充满着残酷的血腥味，处于极为混乱的无序状
态，人们陷入了两重危机与困境，一是现实的，战争、暴乱、流亡、死伤、
贫困、肉体的苦痛、杀戮的危险时时可能降临，这种危机将人们逼向了几乎
绝望的困境，向内转则与灵魂本身的脆弱相重合形成心灵的困境，对生存与
死亡的内心焦灼与忧虑，对人生机遇与命运之偶然性的无可把握，对人情中
喜怒哀乐之性与趋利避害之欲的反省，这种种负荷使人的身心压抑得无法呼
吸。
庄子恰恰深刻地经历着这种危机并在痛苦中思索，最终超越了危机走出
了困境。《庄子》就全面地展示了庄子的思索。《庄子》中也确立了一个“道”，
它往往指宇宙万物的最后根源和人的精神的最高境界，将以前被人为割裂的
“天道”和“人道”统一起来，“道”的最终指向不是社会、政治、伦理，
而是对永恒的探求。有了这种对永恒与终极的探求，就有了从现实危机和心
灵的羁绊中解脱和超越的可能性。人既然无法左右眼前的乱世，就应该将目
光投向宇宙与心灵。对现实中得与失的执迷是危机的重要症结之一，如果将
个人放在与自然万物平等的条件下，将个体置身于无限的宇宙时空中，那么
生死、荣辱等等可能就变得很浅淡了，这就是庄子所谓的“齐物论”，即把
万物、生死、荣辱、是非在更高的层次上等同起来。如果能这样，人无待无
患无累，心灵自然可以升华，达到自由恬静与天地往来的“逍遥”境界，这
就是庄子所谓的“逍遥游”。
当然，达到这种近乎艺术化的境界不能凭空得来。《庄子》中有大量篇
幅描绘和讨论了如何在乱世缝隙中顽强地生存，那需要谨慎与理智的选择、
淡泊而坚定的自守和与自然的亲合相契，以及对自我意志的砥砺等等。这是
对个人的要求。对社会，庄子则提出了批判与设计，这同样是出于人性人心
来考虑的。《庄子》中主张“绝圣弃智”，因为伴随着知识、智慧、仁义、
机巧而来的，自然是人的精神领域的骚动与异化，这将导致宁静心境的破坏，
带来道德的堕落和社会的不平等。他设计了理想的乌托邦：“当是时也，民
结绳而用之，甘其食，美其服，乐其欲，安其居，邻国相望，鸡犬之声相闻，
民至老死不相往来”。他要求回到这样的世界，才能返朴归真，自然纯净，
找到心灵的天籁。
《庄子》在认识论上的极大贡献是相对主义的认识方法的发现与提出。
《庄子》在文学艺术乃至美学的领域中更是浸润了中华民族的艺术心灵。龚
自珍说：“名理孕异梦，秀句镌春心，《庄》、《骚》两灵魂，盘踞肝肠深。”
鲁迅先生也说：“其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫之能先也。”
郭沫若更说：“秦汉以来的一部中国文学史，差不多大半是在他的影响下发
展的。”《庄子》中近 200 则丰富多彩的寓言，那种自由不羁的浪漫主义风
格，那种诗性哲思的形象表达，那种艺术心灵的自然挥洒，那种高妙境界的
神奇描绘，都构成了《庄子》极大的魅力。
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1.《逍遥游》 这是《庄子》的第一篇，人生活在这世界，应该追求
一种什么样的境界，庄子说：“逍遥游。”
2.《齐物论》 庄子从思索梦见蝴蝶得出结论，要齐万物，等生死，
一是非，同荣辱。
3.《养生主》 “庖丁解牛”的故事不仅仅要告诉我们熟能生巧和全
神贯注的重要性，庄子借庖丁之口要讲的是“以无厚入有间，恢恢乎其于游
刃必有余地矣”的道理，即要依于天理，顺任自然，才能无往不胜。因此文
惠君听了点头称是，说：“我得到了养生之道。”
精彩语言辑录
△扶摇直上九万里。
△形如槁木，心如死灰。
△天地与我并生，万物与我为一。
△姑妄言之，如妄听之。
△吾生也有涯，而知也无涯。
△相■以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。
△相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。
△盗亦有道。
△窃钩者诛，窃国者为诸侯。
△螳螂捕蝉，黄雀在后。
《孟子》
作者：孟子及其弟子
成书时间：战国
类别：中国哲学
版本推荐：杨伯峻，《孟子译注》，中华书局版书海领航
孟子一生最遗憾的就是自己晚生了 100 年，没有亲聆孔子教诲，做孔子
门人。但是孟子的追求目标，孟子的一生实践，孟子的言论学说弥补了这个
遗憾，作为继孔子之后儒家的杰出代表，孟子被尊为“亚圣”，凝结他思想
精华的《孟子》一书也和《论语》一起被列入“四书”，成为后世文人必读
的经典。
孟子，名轲，字子舆，出生在离孔子家乡鲁国不远的另一个小国邹国，
由于父亲早逝，少年孟子的教育得力于母亲。“孟母三迁”、“断机教子”
的故事至今流传。成人后的孟子师从孔子的孙子子思的门人学习，百年前孔
子的思想、学问、言行都深深熏染着孟轲，所以孟轲的一生很像孔子。他带
着为数不多的学生万章、公孙丑等人游历各国，试图推行自己的王道仁政主
张。战国时期的天下之乱远甚春秋，各国都在谋求富国强兵之路，刀光剑影
与杀伐征战的背景下，孟子的以“仁义”为核心的理论自然不受欢迎，所以
其流离坎坷与孔子如出一辙。但不同的是孟子比孔子更多一些纵横家、雄辩
家的气势，与他相处的国君往往被他辩驳得哑口无言，碍于敬贤的名声又不
便发作，所以虽不用其说，但对孟子的待遇似乎略好一些。孟子并不以此为
幸，他的学说与主张在君主面前碰了壁，他就与其他诸子辩论，以证明儒家
的主张才是正确的。当他最终发现自己的主张没有君主愿意付诸实践，他就
不再出游，而是效法孔子，序《政》、《书》，授门徒，并与万章等高足完
成了《孟子》七篇的撰述工作。
孔子是雍容淡雅的长者，他的学说与思想也是多从原则、基本立场出发，
孟子是犀利使气的儒将，他的主张自然显得较为具体笃实。孟子提出了“王
道”与“霸道”相抗衡，认为只有推行仁政，保民而王，实施他所列举的种
种具体措施，才能得民心，得民心才能得天下，反对杀人、战争与暴政，所
以他的学说虽在当时大乱之际未得付诸实践，但在以后的封建君王那里找到
了市场，为后代君王治国理政提供了借鉴。
孟子提出了著名的性善论。他说当一个小孩玩耍突然间不慎要掉入井中
时，见者都会心中一震想去营救。针对这样一种心态，他分析道，其中的原
因既非要去小孩父母亲那儿索要赏钱，也不是要树立救人的美名，当时也不
可能有时间来考虑，这说明人性中有一种善的因素，孟子称之为恻隐之心、
羞恶之心、辞让之心、是非之心。这是做人的起始，扩而充之，由个人而社
会而天下，成就一番功业，相反则独善其身都做不到。
孟子受历代君王欢迎，也令历代君王恼火，他竟然极端藐视君王。他说：
“民为贵，社稷次之，君为轻”，“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君
之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”。说
得多么犀利，以致于朱元璋读后大怒，又要删节《孟子》，又要撤去孔庙中
孟子配享的牌位。
当然，《孟子》的风行还来自《孟子》的文学色彩。《孟子》描绘了一
种“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”和“舍生取义”的大丈夫形象；
《孟子》展示了一篇又一篇波澜起伏妙趣横生而又充满气势的唇枪舌战的精
彩论辩；《孟子》还为我们留了许多脍炙人口的成语，丰富了汉语的传统。
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1.《寡人之于国也》 梁惠王向孟子清教治国保民的良策，好用比喻
的孟子以“五十步笑百步”的战例将梁惠王陷入两难困境，孟子借机一方面
陈述王道仁政的实施方案，另一方面又不动声色地指摘了梁惠王的推卸责
任。
2.《齐桓晋文之事章》 这一章较为全面地陈述了孟子要求推行仁政
保民而王的具体主张，极为精彩地展示了孟子高超的论辩艺术，我们可以看
到孟子如何一步一步牵着齐宣王的鼻子走到自己的仁政之路上来，其中明知
故问，步步紧逼，迂回论战等方法令人叫绝。
3.《庄暴见孟子》 这就是那篇著名分析“独乐乐”、“与人乐乐”
的妙文。孟子在文中表达了君主与民同乐才能称王天下的观点。文中“与民
同乐”、“不与民同乐”两段文字如两幅图景互相对照，非常形象。
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△老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
△乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
△天作孽，犹可违；自作孽，不可活。
△天时不如地利，地利不如人和。
△得道多助，失道寡助。
△彼一时也，此一时也。
△劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人。
△富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
△顺天者存，逆天者亡。
△夫人必自侮，然后人侮之。
△不孝有三，无后为大。
△生我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
△故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，
空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
△生于忧患而死于安乐。
△穷则独善其身，达则兼善天下。
△孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观于海者难为水，游于
圣人之门者难为言。
△尽信书，不如无书。
《韩非子》
作者：韩非
成书时间：战国后期
类别：中国哲学
版本推荐：陈奇猷，《韩非子集释》，上海人民出版社版
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在中国整个封建君主时代，一直就存在着两个圣人。一位是孔子，孔子
及其儒家思想被历代君主所宗奉，他是显性的圣人；另一位则是韩非，韩非
的整套君主专制主义的政治策略始终是历代君主独裁统治的理论基础。不过
韩非的思想理论往往被君主帝王们走私式地在暗地里运用，不及孔子之显赫
张扬，惟其如此，更见出韩非这位隐性圣人的吸引力所在。
这一切要从秦始皇赢政和丞相李斯说起。韩非（约前 280～前 233）是韩
国的宗族公子，曾和李斯一起就读于荀况门下，天生口吃的韩非虽然不善言
谈，但却文才斐然，善于写作，在荀子门生中是佼佼者，这一点李斯也是心
服口服。学成后的韩非回到祖国报效朝廷，但不得重用。李斯则审时度势投
靠了秦王赢政，并很快平步青云，飞黄腾达。一心想统一天下完成霸业的赢
政无意中读到了韩非的《孤愤》、《五蠹》等文章，正中下怀，大为钦佩，
感叹说：“寡人得见此人与之游，死不恨矣！”（我如果能见到作者，并与
他相处，死而无憾啊！）李斯说这人就是他的同学韩非，现在就在韩国。求
才若渴的赢政因此猛攻韩国，刚刚认识到韩非价值的韩王无可奈何地派韩非
去秦国。秦王见到韩非，兴高采烈，使李斯意识到一种潜在的威胁，于是趁
秦王没有全面起用韩非，就和姚贾二人诋毁韩非。听信了谣言的赢政很快将
韩非下狱，李斯的毒酒随后也就端来了。醒悟过来的秦王派人去赦免韩非时，
为时已晚。杀其人而用其说，赢政、李斯将韩非理论作为治国方略，付诸实
践，秦国统一了天下，秦王变成了秦始皇，韩非的理论、学说得到了验证。
韩非的思想不仅主宰了有秦一代，而且也实际主宰了从秦至清的整个封建时
代。
内容梗概
韩非的震撼力、吸引力来自于他的思想。他是先秦法家的集大成者，他
是中国哲学史上伟大的思想家。他的思想集中反映在他的杰作《韩非子》55
篇中。韩非思想的主体是政治思想，他倡导一种纯粹的君主独裁论，也就是
古人称道的“帝王之学”，具体地说，就是法、术、势兼治的专制论。韩非
所说的法，是一种法律条令。作为君主统治臣民的工具，落到实处，就是二
柄：刑与德也即罚与赏。他强调要厚赏重罚、有法必依违法必究。他举例道，
卫嗣君时，一个罪犯逃到了外国，卫君想方设法务求归案法办，即使割地赔
城都在所不惜。这种维护法治的严肃精神至今令人叹服。韩非所讲的术，是
君主对臣下的统治手段，是藏于君主胸中的心计。他煞费苦心地考察与研究
了奸臣的各种行径，并给君主设计了各种各样的防治手段。他认为要想办法
做到“有功则君有其贤，有过则臣任其罪”，即君主行事要叫人捉摸不透，
让群臣感到高深莫测，把一切功劳归于自己，将一切错误推给臣下。要做到
这样，就必须察奸、识奸、治奸、防奸，于是他归纳出“八经”、“八奸”、
“备内”、“三守”、“用人”、“南面”等一系列政治权谋，目光从层层
官吏一直扫射到帝王后妃、夫人、嫡子，其大胆、犀利、露骨，令人惊叹。
他所记下的权术，其中有很多都是非常卑污的，对这些政治权谋作如此深入
的研讨，并进行如此赤裸裸的描述，在古今中外的典籍中是十分罕见的。今
天的人们，若细读它，恐怕没有一位不被这种种记录惊呆。韩非所说的势，
即指权势，统治权，法和术的实施前提是大权在握，法和术的实施结果是大
权握得更紧。以上种种对充满野心和统治欲的政治家来说，无疑极具诱惑力，
因而也有人指责这“完全是一种法西斯式的理论”。综观历史，在事实上，
中国古代各种学术思想的实际政治效应和操作手段实在没有超过韩非的。
韩非对中国人另一个重大的贡献是他在中国逻辑学史上第一次提出了
“矛盾之说”，给矛盾律提供了正式的称号。他的这一创见，早已为人们所
熟知与称道。
《韩非子》不但以其锋利深刻的思想光芒照耀千古，它的文学价值也相
当高，郭沫若曾将它视为先秦散文的“四大台柱”之一，他说“孟文的犀利，
庄文的恣肆，荀文的浑厚，韩文的峻峭，单拿文章来讲，实在是各有千秋”。
《韩非子》又为我们保留、记录了先秦的许多史事、传说、寓言、政治、
经济、军事、外交，伦理、民俗、技艺、医术，甚至儿童嬉戏都在搜罗之列，
而与之相关的词语也渐渐积淀在我国传统文化中，流传至今，成为人人皆知
的成语。
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1.《说难》 说难，意即进说的困难。此文专述向君王进说的困难，
并详析进说成败的原因，从而提出了一系列相应的进说方法。从文中可以看
出，韩非对进说的诀窍很有研究，但遗憾的是，最终他自己也没有能逃脱进
说的祸害，被秦始皇杀害了。由此可见，的确是“说难”。
2.《孤愤》 即孤独与愤慨。韩非子怀着孤独之感抒发了对现实的愤
慨之情，反映了勾心斗角步步设防的政治现状和法术之士的艰难处境。文中
语重心长地告诫君王不可不防臣下，以避免“主上卑而大臣重”、“主失势
而臣得国”的结局，因此秦始皇读了《孤愤》之后，赞叹不绝。
3.《五蠹》 即指五种蛀虫：学者（儒家）、言谈者（纵横家）、带
剑者（游侠刺客）、患御者（逃避兵役的人）、商工之民（商人和手工业者）。
韩非子认为，以上五种人是腐蚀国家的蛀虫，应予以清除，来更好地推行法
治，这是《韩非子》中最具代表性的一篇文章。古今，凡是选读《韩非子》
的，《五蠹》往往是必读的篇章。
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△法不阿贵，绳不挠曲——刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。
△明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德？
曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。
△智术之士，必远见而明察，不明察不能烛私；能法之士，必强毅
而劲直，不劲直不能矫奸。
△与死人同病者，不可生也，与亡国同事者，不可存也。
△利之所在民归之，名之所彰士死之。
△小信成则大信立，故明主积于信。赏罚不信，则禁令不行。
△以肉去蚁蚁愈多，以鱼驱蝇蝇愈至。
△欲称尔身，先称尔君，欲富尔身，先富尔国。
《中国哲学史》
作者：冯友兰
成书时间：20 世纪 30 年代
类别：中国哲学
版本推荐：商务印书馆版
书海领航
冯友兰（1895—1990）是“现代新儒家”的代表人物之一，《中国哲学
史》（两卷本）是他的重要著作。
五四新文化运动前后，中国思想界十分活跃，新思潮不断涌现，在中国
历史上惟先秦时代的“百家争鸣”可以相比拟。思想家们对于启蒙与救亡问
题纷纷提出自己的见解。在中国传统思想与新思潮的猛烈撞击下，“现代新
儒家”应运而生了。“新儒家”之“新”，在于其强调对中国传统文化进行
深刻反思，主张继承、发扬儒家思想的合理内核，以之为中国哲学或中国思
想的根本精神，吸收、接受和改造西方近代思想和西方哲学，以寻求当代中
国社会、政治、文化方面的现实出路。冯友兰就是在这样的背景下开始其学
术生涯的。
冯友兰 1918 年于北京大学哲学门毕业，1923 年于美国哥伦比亚大学获
得哲学博士学位。随即回国执教，自此，在大学讲台上讲授中国哲学成了他
终生的职业。冯友兰对于中国、西方的哲学精神都有着比较深刻的了解，这
就为他能够站在比前人更高的起点上来审视、研究中国哲学提供了坚实的基
础。在现代新儒家思想的影响下，经多年积累，于 1931 年出版了《中国哲学
史》上卷，过了两年又出版了下卷。这部《中国哲学史》的出版有着非同寻
常的意义。在此之前，曾有胡适的《中国哲学史大纲》上册问世，但只讲到
先秦，且没有再出下册。而冯友兰的《中国哲学史》则从先秦的孔子一直讲
到清末的廖平。这是第一部超出旧史学，利用西方哲学的研究方法写成的中
国哲学通史，无论从内容上到方法上都把当时中国哲学史的研究推进了一大
步，受到当时学术界的好评，国学大师陈寅恪称其“取材谨严，持论精确”，
成为学习、了解中国哲学史的教材。《中国哲学史》曾译成多种外文，在国
外也有一定影响，对把中国哲学介绍于世界功不可没。
冯友兰并未满足于对中国哲学“照着讲”，而力图“接着讲”。在抗战
期间的颠沛流离中，他写成《贞元六书》，创立了“新理学”的哲学体系，
成为具有世界声誉的中国哲学家。解放后，冯友兰努力学习马克思主义，在
其晚年以多病目盲之躯，写成七册本的《中国哲学史新编》，为中国哲学史
的研究与发展又作出了巨大贡献。
内容梗概
在两卷本《中国哲学史》中，冯友兰将整个中国哲学史分成子学时代与
经学时代上下两篇。子学时代共 16 章，主要讲先秦诸子。冯友兰认为，自春
秋迄汉初，在中国历史中，为一大解放时代，于其时政治制度、社会组织及
经济制度，皆有根本的改变。这是一个大解放、大变动、大过渡的时期，所
以出现了诸子并起的哲学发达时代。到汉武帝时期，推行董仲舒提出的“罢
黜百家，独尊儒术”的政策，言论思想极端自由的空气从此消失了。到此，
子学时代终结，而经学时代开始。冯友兰把从董仲舒到康有为、谭嗣同、廖
平为止的时代称为经学时代。清末年，中外交通，中国社会各方面又起根本
的变化，经学时代也就结束了。这种划分方法在当时具有开创性的意义。那
时的冯友兰还没有接受社会发展史观点，而用历史唯物主义的工具来观察社
会，但他通过广泛而深入的科学实践，感觉到这两大时代的哲学有着本质的
差异。子学时代的特点是建造，经学时代的特点是阐述。子学时代奴隶制解
体，封建制尚在形成中，新兴的阶级及集团各有自己的社会力量，必须要有
自己的代言人。秦汉以后，政权统一，政教合一的格局越来越完备，很多哲
学家“以述为作”，借古代经典为招牌，装进新的内容，冯友兰称之为“旧
瓶装新酒”，从而形成经学时代的特点。这两大段落的划分，今天看来，还
是经得起考验的。
在《中国哲学史》中，冯友兰着重于哲学家本人思想的重新整理。他认
为，中国哲学在论证及说明上与西方哲学印度哲学相比，大有逊色。在中国
哲学史中，精心结撰，首尾贯串的著作较少，往往哲学家本人或其门人后学，
杂凑平日书札语录，便以成书。所以中国哲学家的哲学思想在形式上无系统。
但这并不是说，中国哲学家的哲学无实质上的系统，否则将不成其为哲学。
而他所做的工作，就是在形式上无系统的中国哲学中，找出其实质的系统。
每个哲学史家都是按照自己的哲学观点来写哲学史，重新整理历史上哲
学家的哲学思想的，冯友兰也不例外。当时西方哲学流行的看法，哲学包含
宇宙论、人生论、知识论三部分，每一部分又可分两小部分。冯友兰认为，
西方哲学，每一部分都发达，相比之下，中国哲学注重人事，注重内圣之道，
注重修养，不注重知识。对宇宙论的研究也较简单。中国哲学家除了一起即
灭的名家外，都不重视逻辑。正是基于这种认识，冯友兰在《中国哲学史》
中首先注重的是人生论，其次是宇宙论，很少注意知识论。他对从《易经》
以来中国哲学中丰富的辩证法思想也没有多少叙述。他对自己喜欢的哲学家
思想叙述充分，如用整整一章介绍朱熹，而介绍朱熹，实际上是发挥他自己
的思想。而他对明清之际的唯物论集大成者王夫之却只是十分简略地提到。
两相比较，显出了当时冯友兰思想的局限性与党派性。
冯友兰自己认为，就《中国哲学史》的内容来讲有两点可以引以自豪的。
一点是把先秦名家的辩者区分成两派，另一点是分辨出宋代程颢程颐兄弟思
想的差异和各自特点。此二点均发前人所未发，已为中国哲学史界普遍接受。
此外，《中国哲学史》还有许多令人称道之处。如，它第一次把佛教哲学列
入中国哲学史。再如，在魏晋时期重点介绍了王弼和郭象在哲学上的独特贡
献。这种见识在今天看来认为是理所当然的，而在当时，却算是一个创举。
总之，阅读冯友兰的《中国哲学史》，可获得对中国两千余年的诸多哲
学思想较为广泛与细致的了解，亦能对这位中国现代著名的哲学家、哲学史
家的早期思想，有一大致认识。
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