第一卷第一章 开篇的第一句话便是“人是生而自由的，但却无往不在
枷锁之中，自以为是其它一切的主人，反而比其他一切更是奴隶。”卢梭的
这一论断是在君主专制制度横行欧洲的时代，针对英国王权专制论代表人物
费尔玛关于“没有人是生而自由的”这一绝对君主专制制度赖以依存的理论
而提出来的。面对封建专制制度统治下的人民生活在罪恶、战祸、痛苦、恐
怖之中，《社会契约论》提出了因为国家是自由的人民自由协议的产物，如
果人民的自由被强权所剥夺，他们便有起来革命的权利，用强力夺回自己的
自由。《社会契约论》中关于“人是生而自由的”理论，开创了欧洲及全世
界民主平等空想之先河，它的“人权天赋，主权在民”的新学说向“君权神
授”的传统观念发起了挑战。它所揭示的“人权自由、权利平等”的原则，
至今仍做为西方政治的基础。
精彩语言辑录
△人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中，自以为是其它一切的
主人，反而比其它一切更是奴隶。
△放弃自由，就是放弃自己做人的资格，就是放弃人类的权利，甚
至就是放弃自己的义务。
△我们应该更加重视一个良好的政府所产生的活力，而不只是看到
一个广阔的颔土所提供的富源。
△人民的力量只有集中起来才能行动；如果分散开来，它就会消灭。
△自由状态进入社会状态，……在人们的行为中，正义就代替了本
能。
《君王论》
作者：（意大利）马基雅维利
成书时间：1513 年
类别：政治
版本推荐：光明日报出版社版
书海领航
马基雅维利（1496～1527）是文艺复兴时期意大利著名的政治思想家和
历史学家，出生于意大利半岛上的佛罗伦萨。父亲是一名律师，母亲有一定
的文学功底。在父母严格教育和家庭的熏陶下，马基雅维利从少年时代起就
阅读了大量的书籍，养成了独立思考和崇尚自由的精神品质。成年以后，他
投身政治，曾任佛罗伦萨共和国十人委员会秘书长，显示了他的政治才华。
在共和国遭到颠覆，君主制复辟的时候，他遭到逮捕后又被释放，在佛罗伦
萨近郊的乡间过着隐退的生活。在此期间，他写下了《君王论》以表达他对
君王的忠诚与崇拜，旨在赢得君王的宠幸。但是，《君王论》还没来得及发
表，佛罗伦萨发生起义，共和国再次推翻君主统治。马基雅维利又向共和国
新政府谋求职位。在遭到拒绝后，马基雅维利在极度失望与痛苦中忧病而逝。
《君王论》是马基雅维利对意大利数百年政治实践与激烈革命的总结，
也是作者从政 10 多年经验教训的理论结晶。面对意大利长期政治分裂造成的
内忧外患，马基雅维利认为只有建立起一个统一的集权政治，才能抵御外侮
消除内乱。虽然他本人衷心地响往崇尚共和制度，但同时也主张只要国王能
够运用手中的权利，动用一切公开或隐蔽的手段拯救意大利于水深火热之
中，实行君王制也是一件令人向往的事。在马基雅维利看来，目的是至关重
要的，而手段却是独立于道德规范之外，可以独立研究的技术性问题。它与
目的并不构成任何道义上的联系。只要有利于目标的实现，那些强暴狡诈，
背信弃义的卑劣手段都是可取的。
《君王论》问世以来，对整个世界的政治思想和学术领域都产生了极为
重要的影响。它作为第一部政治禁书而为世人瞩目。在人类思想史上，还从
来没有哪部著作像《君王论》这样，一面受着无情的诋毁和禁忌，另一面却
获得了空前的声誉。它问世 460 年来，一直是政治家、谋略家、野心家关注
的焦点。在很长时期内受到了猛烈的攻击。直到 20 世纪后期，人们才开始以
科学态度对待它。在西方，《君王论》被誉为影响世界的十大名著之一，是
人类有史以来对政治斗争技巧的最独到、最精辟、最诚实的“验尸报告”。
作者本人也被称为第一位将政治和伦理学分家的政治思想家。
内容梗概
《君王论》写于 1513 年。全书共有 26 章。书里推崇的是强力而独裁的
君王制度。揭示了王国是怎样得来，怎样保住又怎样失去的经验教训。而作
者另一部著作《李维史论》则颂扬了平民参政的共和政体，两部著作以既颂
扬共和制又推崇君王制的截然不同的思想内容，深刻而鲜明地体现了作者“为
达目的，不择手段”的思想特点。
在关于君王的行为方面，《君王论》直言不讳地否定一般公认的道德。
它认为，作君王的如果总是善良，就肯定会灭亡，他必须狡猾如狐狸，凶猛
如狮子。《君王论》在谈到君王该不该守信义就讲，在守信义有好处时，君
王应当守信义。当遵守信义反而对自已不利时，或者原来自己守信义的理由
不复存在的时候，任何一位英明的统治者绝对不能，也不应当遵守信义。它
还告诉君王，“必须学会将这种品格掩饰好。”必须习惯于混充善者，作口
是心非的伪君子。
《君王论》还主张君主应当显得虔信宗教。使宗教在国家中占有显要的
地位，这并不是因为宗教的真实性，而在于它是联系社会的纽带。《君王论》
中关于教会王国的论述中指出，“教会王国在取得政权以后，便受到宗教习
惯的保护，这种君王不需要有军队，因为他们有人心所不能企及的崇高大义
所支持。”他们显然是由上帝所树立，也是由上帝所把守着，如果轻易地对
它加以评论，那就是狂妄无知的行为。
在政治手段问题上，马基雅维利认为，用注定要失败的方法去追求某个
政治目标是徒劳的，即使为了一个很好的目的，也必须要选择能够实现它的
手段。手段问题不要去管目的的善与恶，而要按照纯粹的科学方式去处理。
成功的意义在于达到目的，不管这个目的是什么。假若世界上有一门“成功
学”，专门研究恶人的成功，肯定会和研究善人的成功做得同样好。因为恶
人成功的事例比圣贤成功的事例并不少，有时反而更多。如果这门学科成立，
对圣贤和恶人同样有用，因为圣贤一旦涉及政治，必定同恶人一样，希望自
己成功。处在国家四分五裂、内忧外患重重，文艺复兴运动席卷欧洲的历史
条件下，马基雅维利的《君王论》在打破了旧的、自欺式的政治家观点的同
时，创立了新的政治学观点，为后人留下了极为宝贵的精神财富。
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