3.第二十六章：耶稣之死 耶稣并不比摩西与大卫缺少英雄气概，但
他那个时代不是英雄的时代。他教导人们爱一切人。有了爱，死亡又算得了
什么呢？
精彩语言辑录
△他们犯了所有爱国的历史学者犯过的错误，歪曲事实为本民族争
光。
△在那里，生活是轻松的；但是，轻松的生活会磨灭民族的特性。
△他是绝对伤害不了的，因为他对坐世无所依恋，对死（无论多么
惨）无所畏惧，他的全部生命是贡献给上帝的。
△天空出现亮光并不表明新的一天到来，那不过是日落西山之前的
回光返照而已。
△幸福来自内心的信仰，而不是来自外界。
△人们的财富和幸福通常是成反比的。当人们的富裕和昌盛超过了
一定限度，就会对简单的乐趣失去兴趣；而没有了乐趣，人生从摇篮到
坟墓这广阔的跨度当中，就只剩下烦恼。
△在法利赛派看来，他却比所有最凶恶的反叛者危险得多。他使人
们自己思索。
《金刚经说什么》
作者：南怀瑾
成书时间：1991 年
类别：佛教经典解说
版本推荐：北京师范大学出版社版
书海领航
1.佛教与和尚
一谈起佛教，人们脑海中往往会浮现出古寺、和尚、经卷等画面。佛教
是干什么的？和尚是怎样生活的？这对大多数人来说还是一个谜。
佛教发源于公元前六至前五世纪的古印度，创始人是乔达摩·悉达多；
又称释迦牟尼（意为释迦族的圣人）。他认为世间一切现象都是各种因缘（条
件）暂时聚合而成，因缘分散，则万物消灭，因此万事万物都是变化无常的
（即诸行无常）；而人生欲望无限，需求难以充分满足，生命就是一个无限
痛苦的过程（即一切皆苦）。人的所做所为（业力）又可引起相应的果报（即
因果报应），善有善报，恶有恶报，根据所得报应的不同，来世就会在地狱、
恶鬼、天神等不同的境界中轮回（即生死轮回）。生生死死，不断在苦海中
浮沉，在轮回中流转，永无了期。只有皈依佛教，弃恶从善，虔敬修持，才
能跳出轮回的樊笼，彻底摆脱生死烦恼。
于是出现了许多信奉佛法的人，在家的称居士，出家的称和尚。和尚是
梵语的译音，意思是“师”，本是一个尊称，要有一定资格堪为人师的才能
称和尚，后来泛指一切出家修行佛法者。和尚之所以出家，是因为他们认为
在家修行障碍多，心意难以专纯，出家生活自由无累，容易集中精力从事无
我无欲的佛法修持。为了在修行和生活上互相切磋，互相帮助，他们又组成
了一个个团体，所住的地方就是寺庙。
和尚们每天的生活既严谨又有规律，一般清晨 3 点，全寺和尚要到大殿
去做“早课”，内容通常是念诵经文，至 5 点一刻完毕。6 点钟左右开始吃
“早粥”。7 点时，都要到禅堂静坐，要求保持脊柱挺直，精神集中。11 点
吃午饭，午饭后一天一般不再进食，即“过午不食”。然后继续静坐修心，
有时也听修养高深的和尚讲经。晚上 7 至 9 点钟，可在自己房中静修，9 点
过后，一律熄灯睡觉。
佛教自汉末传入中国后，对中国文化产生了深刻影响。魏晋南北朝时期，
它已与儒、道融合在一起，成为中华民族稳定的心理结构之一。并渗透到建
筑、音乐、雕塑、文学等各种文化现象中去。
2.佛典和《金刚经》
释迦牟尼一生宣讲佛法，传播佛教，他逝世后，弟子们把他平日的言论
教诲收集整理起来，就成了佛典。其中有关佛教教义的论述被称为“经”，
有关戒律的被称为“律”，佛教弟子对经义的补充称为“论”。合称“三藏”。
《金刚经》属大乘（shèng）派般若部经典。传说翻译该部经典时，那年
的桃花开了 6 次。
《金刚经》全称《金刚般若波罗蜜经》。“般若”音为 bōrě，智慧之意，
波罗蜜为“到彼岸”；“金刚”有“坚固”、“光明”、“锋利”三种意思，
因此理论上它具有坚固不坏，破一切黑暗、断一切邪见的功用。在佛教徒看
来，《金刚经》正是这样一部能断一切法、能破一切烦恼、脱离苦海到彼岸、
成就佛道大智慧的经典。相传中国禅宗的六祖慧能，从小家贫、砍柴为生，
就是偶有一次听人诵读《金刚经》，顿时大彻大悟的。
《金刚经》是佛教中十分重要的一部，在中国产生过广泛影响。唐玄宗
为了推行儒释道三教并重的政策，从三教中各选一本典籍，亲自进行注释，
颁行天下。其中佛教选的就是《金刚经》。明成祖朱棣也曾编纂过《金刚经
集注》。有的佛教徒甚至把《金刚经》当作全部佛法的代表来信仰、供奉。
由于《金刚经》受到历代僧俗的重视，所以它先后出现过六种译本。其
中以三藏法师鸠摩罗什在姚秦时翻译的本子为最精善。历代注释《金刚经》
的本子也有很多。台湾著名学者南怀瑾讲述的《金刚经说什么》这个注本，
以独特的雅俗共赏，风趣幽默的语言，使我们面对深奥难懂的佛经，有豁然
贯通之感。
内容梗概
《金刚经》是释迦牟尼在古印度舍卫国“■树给孤独园”中首次讲说的。
“■树”是■陀太子的树，“给孤独园”是给孤独长老的园。给孤独为了迎
佛说法，在舍卫园中找到了一个最好的场所，但是却属于■陀太子所有。■
陀太子提出只要给孤独长老能用金砖铺满这块地，他就把地卖给给孤独长
老。没想到给孤独果真做到了。■陀太子感动了，愿意和给孤独共同迎接佛
来说法。由于园中的树无法用金砖铺到，因此这座园子便叫做“■树给孤独
园”。
这天，佛与 1250 个常随弟子在一起。到了快吃饭的时候，佛便穿衣持钵
到舍卫城中化缘。然后将乞化到的食物持回“■树给孤独园”。食毕、收衣、
洗足。然后端端正正坐下。这时，他的学生须菩提（意为道德的至善）来向
他请教觉悟成佛的办法。佛便讲了这部《金刚经》。
佛认为，世界上的一切事物都是空幻不实、变化无常的。如梦；如幻；
如水面的气泡；如镜中的虚影；如秋晨的清露，太阳一出来就会消散；如雨
夜的闪电，转瞬即逝。我们平常所见到的一切事物的形相，实际都不是它们
的真正本相。因此，世界上的一切都是不值得迷恋和追求的。心应该做到“无
住”，即对世界万物都无系无念，才能得到真正的解脱。
从这个观点出发，佛也反对偶像崇拜。庙中的佛像并不是佛的本相，只
是让你起诚敬之心的一种象征。只要你心无所住，就能获得真正的佛法。相
反，那些一天到晚只知烧香拜佛，求佛保佑自己升官发财的人是永远不可能
成佛的。丹霞禅师在冬天寒冷没柴烧时，就把大殿上木刻的佛像搬下来劈了
烤火。当家师吓得连说，烧佛是要遭报应的啊。奇怪的是，这个当家的胡子、
眉毛当时都掉了下来，脱了一层皮。这就是有名的“丹霞烧木佛，院主（指
当家师）落须眉”的故事，它说明了真正佛法是不能执著于形相的道理。
《金刚经》认为，虽然一切事物都是变幻不实的，但它绝不是没有。如
果一切都是彻底的没有，那么善事就不用做了，杀人放火也没什么关系了，
因为做了等于没做。一切都是没有吗？
佛认为这不是“无住”，恰恰是“住”于没有这个念头之上了。佛所说
的“无住”，是指一切有都是相对的，暂时的，“有”终归于“无”，“无”
又不断地生出“有”，变幻不停。因此不应过于留恋现实的一切。
怎样才能做到“无住”呢？佛在说法的开始已经告诉你了。那就是穿衣、
吃饭、洗脚、睡觉，就是规规矩矩做人，老老实实做事，诸恶莫做，众善奉
行。佛已摆了一个榜样给你，他自己穿上衣服，化缘、吃饭；吃完了，洗了
泥巴脚，又把位置收拾妥贴，然后自己上去坐。并不要一个学生来帮忙。
以我们今天的知识水平和眼光来看，《金刚经》否认了人类认识有把握
客观真理的能力，把直面人生的现实世界视作虚妄的幻觉，同时它又不肯定
在虚妄的世界背后，是否还另有什么真实世界，从而导致了怀疑一切，否定
一切的倾向，这是值得人们注意的。
精彩篇章推荐
1.前言 把什么是般若讲透了。
2.第五品 解释“若见诸相非相，即见如来”一句，得佛法三昧。
3.总结论 把金刚经经义中的重点提出来，醒人耳目。
精彩语言辑录
△凡所有相、皆是虚妄。若见诸相非相、即见如来。
△不应住色生心，不应住声音味触法生心，应无所住而生其心。
△若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
△一切有为法，如梦幻泡影；如露亦如电，应作如是观。
《佛教常识答问》
作者：赵朴初
成书时间：1985 年
类别：佛教
版本推荐：佛教青年协会印本
书海领航
佛教自释迦牟尼创立后，影响不断扩大。随着信仰人数的逐渐增多，对
佛法的理解也开始出现分歧。有的仅以自己的觉悟和拯救为理想，称为“小
乘”（shèng，意为车小，即自我觉悟和自我修度）；有的不仅期求自己的觉
悟和拯救，而且也广泛地救助他人。兼顾自度和度他，被称为“大乘”（shèng，
意为车大，可以载众）。后来两教又分化出不同的流派，影响遍及世界，形
成了丰富多彩的佛教文化。
《佛教常识答问》就是介绍这种文化的小册子。它的作者赵朴初先生，
是我国著名的佛教学者。1953 年 5 月，他和虚云、巨赞等佛门大师发起成立
了中国佛教协会。并担任了第一至第三届佛教协会的副会长、秘书长。从 1980
年召开的中国佛教协会第四届代表会议起，赵朴初一直担任会长至今。他还
是“世界宗教徒和平会”的主席之一，在世界上具有广泛的影响。《佛教知
识答问》简明扼要，是了解佛教文化较好的入门书。
内容梗概
《佛教常识答问》分 5 章，以问答的形式，论述了佛陀和佛教的创立、
佛法的基本内容和佛教典籍、佛门生活、佛教在印度和中国的历史等诸多问
题，基本上概括了佛教的方方面面。作者最后还瞻望了佛教的前途和发展。
他说：（佛教必将）为庄严国土，为利乐有情，为世界人类的和平、进步和
幸福作出应有的贡献。瞻望未来，前程似锦，春回大地，万卉争妍，佛教的
前途是无限光明的。
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