一心评宇宙之文章”为座右铭。
1895 年 10 月 10 日出生于福建龙溪一个传教士的家庭，原名和乐，并于
1925 年在《语丝》杂志上首次用语堂作名发表文章。自幼受西方传统文化的
熏陶和影响，早年求学于厦门寻源书院和上海圣约翰大学，后飘洋过海，留
学于美国哈佛大学和德国莱比锡大学，获得硕士和博士学位。学成回国，先
后在北京大学、北京师范大学和厦门大学等处执教。1936 年抗战爆发前夕客
居美国，1966 年去台湾，1975 年 4 月在国际笔会维也纳大会上被推选为国际
笔会副会长，并获得诺贝尔文学奖提名的殊荣。1976 年 3 月 26 日因病在香
港去世，葬于台湾阳明山。
30 年代初，林语堂生活在上海。当时，这里是不可一势的洋人的天堂。
他们把崇洋媚外的中国人当作自己的买办和佣人，通过他们或阅读《字林西
报》、《华北日报》来获得有关中国的各种信息。林语堂对这种数典忘祖的
中国人羡慕在中国享有特权的洋人，对洋人唯唯诺诺，深以为耻。这时，他
正应美国纽约约翰·戴（John Day）公司约稿，于 1934 年夏天在庐山牯岭用
英语撰写《My Coun-try and My People》一书，在 1935 年出版。中文书名
有《中国人》和《吾国吾民》两种译法。
《中国人》是一部有关中国社会、历史和文化的著作，作者希望超越国
家、民族与语言的隔阂，让更多的西方人对中国人及其文化有比较客观、全
面的认识。获 1938 年度诺贝尔文学奖的美国作家赛珍珠女士认为该书“是关
于中国最完美、最重要的一本书”、“是有关中国的杰作，全书渗透着中国
人的基本精神”，并欣然为该书作序。对这部深刻剖析古老中国的专著，一
向持重的美国《星期六文学评论周刊》曾请著名评论家伯民撰写书评。他认
为：“林具有在欧洲、美国等地生活的丰富经历，这使他能够以慧眼全方位
评论西方的文化习俗。他对西方文化有着丰富的认识和了解。他的笔锋温和
幽默。该书是以英文写作、以中国为题材的最佳力作。”
扑面而来的盛誉，使《中国人》在欧美作家占据的世袭领地上，一举荣
登畅销书排行榜，仅 1935 年发行后短短的 4 个月内就创造了印刷发行 7 版的
奇迹。它在世界各地供不应求，伦敦的威廉·海涅曼（William Heinemann）
公司在 1939 年又出版了该书修订本，增加了《中日战争之我见》一章。该书
后来成为林语堂在西方文坛上的成名作与代表作。
内容梗概
林语堂经过长期痛苦探索、反省与沉思之后，以弘扬中国悠久的传统文
化为出发点，用大量翔实的背景材料为依据，对中西方文化作了广泛深入的
比较，以通俗、微妙的方式阐述了自己对于中国人与文化的感受，试图向世
界打开中国这扇古老的大门。正是因为对祖国的赤子之情，才使作者坦诚相
见，不惜惹怒与此持异议的作家和同胞，甚至将中国的“麻烦都公之于世”，
而不是为她涂脂抹粉。作者在自序中声称：本书不是为中国“伟大的爱国者”
和西方的“爱国者”而作，只是为那些“没有失去自己最高人类价值”的人
而写。
经过对南北方人的考证，林语堂发现这样一个事实：所有伟大王朝的创
业者都来自一个相当狭窄的山区，即陇海铁路周围，包括河南东部、河北南
部、山东西部以及安徽北部。为楚汉争霸中的刘邦与项羽，明朝的开国皇帝
朱元璋，宋朝的赵匡胤以及近代史上的袁世凯、冯玉祥、吴佩孚、鹿钟麟等
人，如果我们以陇海铁路的某一点为中心画一个圆圈，那么圈内就是这些封
建帝王的出生地。
对于中国人消极避世的活命态度，林语堂认为这是由于个人权利缺乏有
效的保障，才产生了这种不可忽视的处世态度，正如乌龟培育自己的甲壳一
样。现实社会中“见义不为”的种种现象，不正是由于法律在保持个人权利
的具体执行中发生了某些偏差，才导致人们对参与公共事业——“管闲事”
——持淡漠的态度吗？
关于“家庭与婚姻问题”，作者认为：在家庭里，妇女是统治者，没有
一个现代人会相信莎士比亚所说的：“弱者，你的名字是女人”。他认为中
国妇女不是那种易受压迫的妇女。尽管被剥夺了西方妇女所享受的尊敬与社
会权力，但当她们一旦适应了封建专制的家庭生活之后，也就不会计较是否
参加社交聚会，而会认为自己在家庭的地位是最重要的因素。从这一观点出
发，我们就不难理解：无论在政治上还是在家庭生活中，中国为什么会诞生
那么多慈禧太后式的人物。
在“人生的归宿”这一人类永恒的命题上，作者认为：在很大程度上，
人生仅仅是一场闹剧，有时最好站在一旁，观之笑之，这比一味介入要强得
多。人生在世最重要的是掌握仅有的会给自己带来幸福的东西。他把“回归
自然”视为一切美和幸福的永恒源泉。极力推崇人的一辈子应考虑如何真正
的活着，而不是谋划如何发展；应珍惜现在的时光尽情享受，而不是去奋发
劳动；应养精蓄锐以备它日之不测，而不是发挥自己的精力。
1939 年该书的修订本出版时，增加了《中日战争之我见》一章，记录作
者在国家生存死亡的危急关头，为中华民族命运前途的思考。
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1.北方与南方 由于北方人与南方人在性格、体魄、习俗上的区别，
作者经过广泛考证，得出的结论是：“北方人基本上是征服者，而南方人基
本上是商人”、“所有伟大王朝的创业者都来自一个相当狭窄的山区，即陇
海铁路周围”。
2.消极避世 老年人都很稳重，因为所有的老滑头们都得到了消极避
世的好处，在一个人权得不到保障的社会，吃一次亏就够呛了。
3.家庭与婚姻 在中国，结婚是妇女不可剥夺的权利，无论作为妻子，
还是作为母亲，充分享受这一权利，她们就有了争取其它权力的最好武器。
4.人生的乐趣 玩耍时的中国人要比干正事的中国人可爱。许多人在
政治上是荒谬的，在社会上是幼稚的，但他们在闲暇时却最聪明、最理智。
5.中国未来的道路 中国是为了一个更伟大的目标而与日本宣战的：
建立一个有别于美国的民主体制，使中国成为一个独立进步的民主国家，而
中国共产党人将成为中国民主政体的基石。
精彩语言辑录
△中国人消极避世的习惯有如英国人出门带雨伞，因为政治气候对
那些试图单独做点冒险事业的人来说，总是不大正常的。
△文明可以改变爱情的方式，但却永远不能扼杀爱情。
△只有当一个人歇下手头不得不干的事情，开始做他所喜欢的事情
时，他的个性才会显露出来。
《菜根谭》
作者：洪应明
成书时间：明朝万历年间
类别：格言集
版本推荐：西北大学出版社版
书海领航
从封建时代的明万历年间传到科学技术日新月异的今天，从闭关自守的
旧中国传到明治维新时期的日本，历经 400 年之久，80 年代又掀起新的世界
热潮。在日本、美国等经济强国，它成为企业家修身必读之书。这就是被誉
为囊括了 5000 年中国处世智慧的奇书——《菜根谭》。
《菜根谭》写于明代万历年间，作者洪应明，字自诚，号还初道人。他
流传至今的著作除《菜根谭》外，还有被收入《四库全书》的《仙佛奇踪》4
卷。关于洪应明的生卒年月、籍贯生平现已无从考证。据推测，他很可能是
余杭县人，是一位退出官场后久居山林的隐士。
《菜根谭》不是一部系统的，逻辑严密的学术著作，而是一部论述修身、
处事、待人、接物的格言集。书中的每则格言从数十字到近百字不等，共有
360 则。这些格言警句文词秀美，对仗工整，短小精粹，促人觉醒，耐人寻
味，有着深刻的哲理。问世 400 多年来，广泛流传于民间并远播海外。早在
明治维新时期，就已经有好几种版本的《菜根谭》流传到了日本。近代奉化
人孔玉叟东游日本时，在京都书店购得日本竹子恭注释的《菜根谭》，他将
此书带回国内校印出版，并在序言中写道：“此书虽仅仅数十页纸，不足以
见学术之本源，然急功近名者服之，可当清凉散；萎靡不振者服之，可当益
智膏。”1923 年，供职于汀州亚盛顿医院的医生傅连璋，毅然用自己养病的
钱刊印了 300 部《菜根谭》，分别赠给各藏书楼和图书馆。他在序言中评价
《菜根谭》一书时写道：“立言平淡、说理精深，皆权利之徒之药石也”。
《菜根谭》融儒、道、佛三家思想为一体，是中华民族传统文化的结晶，
既体现了儒家的中庸思想，道家的无为思想，还体现了佛家的出世思想。成
为一种涉身处世，待人接物的方法体系。全书以追求高尚纯洁为宗旨，深者
见深，浅者见浅。此书在日本倍受社会各界人士的珍视。事业成功的人爱读
它，事业失意的人也爱读它，企业界、商界的人爱读它，政界、学术界的人
也爱读它。特别是到了 80 年代，更成为日本企业界“人人关心爱读的书籍”。
风靡全球的《环球》杂志介绍日本社会的《菜根谭》热时说：“论企业管理
的书籍成千上万，而从根本道理上说，多数抵不过一部《菜根谭》。”
内容梗概
《菜根谭》作为一部专门论述为人处世的格言集，全书在内容上没有严
密的逻辑关系，而是通过 360 则格言警句，揉合了儒、道、佛三家思想以及
作者本人的生活体验，形成了一套为人处世的法则和方式。
《菜根谭》中关于论述处世方面的格言集中体现了道家的“抱朴归真”、
儒家的“中庸”和“入世”、佛家的出世、劝世的思想。例如，格言中“抱
朴守拙，涉世之道”这类的格言就主张，对于那些刚刚跨入社会大门的人来
讲，因为涉世还浅，还没有被社会上的恶习所感染，因此还能保留纯洁天真
的本性。而那些历尽人间艰难险恶的人，经验积累更多，城府也深，这种人
往往存心险诈。从这个角度上讲，处世不要只求达练圆滑，与其老奸巨滑，
倒不如抱朴守拙。特别是在今天物欲横流的现代社会，在一些人一味追求金
钱权利，尔虞我诈的情况下，抱朴守拙的忠厚作风，真诚，朴实，自然的处
世原则，尤其受到人们的敬重与欢迎。在指导人们处世的格言中，像“出污
泥而不染，知机巧而不用”，“心事须明，才华须韫”，“方圆处世，宽严
待人”等格言，都主张在极其复杂险恶的外部情况下，成功的处世者应该准
确地分析和判断周围的形势，根据自己面临的环境和局势的变化及对手的情
况，深思熟虑，不轻易表露自己的才智和计谋，而努力做到韬光养晦，及时
进退，适度宽严，以争取最后出奇制胜立于不败之地。这些格言充分体现了
代表儒家的知识分子以天下为己任，积极入世的思想和处世的智慧。还有一
些格言，则体现了儒家以中庸思想为指导的处事原则。例如：“处世之道，
不即不离”，“过俭则吝，过让则卑”等等。
除去关于涉身处世的格言之外，《菜根谭》中大部分格言都是论述如何
修身养性的。其中有些格言流传广，影响大，至今仍在影响着我们的日常生
活。《菜根谭》开篇第一则格言便是“栖守道德者，寂寞一时；依阿权势者，
凄凉万古，达人观物外之物，思身后之身，宁受一时寂寞，毋取万古之凄凉。”
像我国古代民族英雄文天祥面对敌人的劝降写下了气势磅礴的《过零丁洋
诗》，留下了“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的千古绝唱。反之，像
魏忠贤，和■等一些依仗权势的奸臣逆党，虽然生前显赫一时，却在死后落
得了身首异处的下场，真可谓是弄权一时，凄凉万古。《菜根谭》还十分强
调人的道德品质的修养，主张修德是一个人事业的基础，决定一个人的事业
是善还是恶，如果没有好的品德，再好的学识不仅不能有益于他人，反而会
危害社会。“欲做精全美玉人品，定从烈火中锻来，思立掀天揭地的事功，
须向薄冰上履过”、“立功建业，事事要从实处着脚，若稍慕虚名，便成伪
果；讲道修德，念念要从虚处立基，若稍计功效，便落欲尘”。这些格言更
直接更深刻地揭示：在艰难险恶的环境中磨炼意志，砥砺节操，是每一个建
功立业者成功的必由之路。《菜根谭》涉及的内容十分广泛，它以佛家“入
世”“中庸”的思想帮助世人在纷繁复杂的社会活动中以积极入世的态度，
机智巧妙地把握人生；它以道家“无为而治”的思想为人们提供了为人处世
的准则和法宝；它还以佛家劝世的思想直接透视人生禅机，帮助人们准确地
理解出世、入世的辩证关系，使读者在反复思考之后感悟到人生的真谛。
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“耳口常闻逆耳之言，心中常有拂心之事，才是进德修行的砥石。
若言之悦耳，事事快心，便把此生埋在鸠酒中矣。”
这是《菜根谭》中一则著名的修身养性的格言，它集中体现了儒家“齐
家、治国、平天下”的主张。《孔子家语》中就有：“良言苦于口而利于病，
忠言逆于耳而利于行”，以及“处身常逸则志不广”的名言。可见，一个人
如果能经常听些不顺耳的话，想些不顺心的事，这才是磨砺品德、有益心身
的好事情。这是因为，逆言和困境都可以激发人的斗志。反之，如果听到的
每句话都好听，每件事都称心如意，在无形之中就会削弱自己奋发向上的精
神而沉溺于自我陶醉的深渊。这样做就等于自饮毒酒而毁掉自己的生命。正
如古人讲的，人生在世不如意的事常有十之八九，在社会竞争日益激烈的今
天更是如此。
精彩语言辑录
△处世让一步为高，待人宽一分是福。
△处治世宜方，处乱世宜圆。
△盖世功劳当不得一个“矜”字；弥天罪过当不得一个“悔”字。
△势力纷华，不近者为洁，近而不染者尤洁，智械机巧，不知者为
高，知而不用者尤高。
△以积财货之心积学问，以求功名之念求道德，以爱妻子之心爱父
母，以保爵位之策保国家。
《人与永恒》
作者：周国平
成书时间：1987年
类别：随感集
版本推荐：上海人民出版社版
书海领航
有这样一位智者，他不寄希望于概念的积木，也不寄希望建造体系的巍
峨宫殿，而是将人生问题上的一切真知灼见直接发自内心，又诉诸读者的真
情实感，其文字的魅力能让读过的人沉迷不已，继而引发深深的思考。
他的名字叫周国平，出生于上海，北京大学哲学系毕业后，分配到广西
深山老林中生活了十几年，文革后又考回北京，在中国社科院哲学所孜孜不
倦地学习，先后获硕士、博士学位。他的每一部著作都能在学术之外形成极
大的反响，包括《人与永恒》、《今天我活着》、《尼采：在世纪的转折点
上》、《妞妞——一个父亲的札记》等等。
《人与永恒》是周国平的一本随感录。随感录的可贵在于真实，在于字
字珠玑而又凝炼传神，就这个意义而言，周国平的随感少却了浓重的雕琢气，
少却了老于世故的圆滑，处处呈现出单纯而练达、质朴而传神的精巧之美。
《人与永恒》在 1987 年出版以后，一印再印，后来又出了第二版，仍然
长销不衰，在广大青年学生和知识分子中间，产生了较为持久和深入的影响。
这本书贯穿着对人生重大问题的严肃思考和对现代人精神生活的密切关
注，而更有价值的是其中向人们宣讲着许许多多为人处世的真谛。
“人是最大的谜，在人类心目中，永恒是最大的谜。两极之间又幻化出
无穷的人生之谜。生与死、爱与孤独、真实与美、哲学与艺术、写作、天才、
女人与男人，无不是人与永恒相沟通的形式与体验。”
无论是形式还是体验。周国平都将推心置腹地与你讲述一点什么，然后
让你自觉地提升一点什么。
我们为什么不去倾听一位智慧的心灵之声？
我们为什么不在独处的时候拥有一位最真诚的朋友？
我们为什么不在为人处世方面请一位智者常伴左右呢？
内容梗概
与众多同时代的哲人不同，周国平集哲学与文学于一身，融理性与感性
为一体，他的作品在形式上摆脱了学术的艰涩，虽然质朴无奇，却异常地贴
心、动人。他常常说，哲学是人类精神生活最核心的领域，而在精神生活最
深处，原本就无所谓哲学与文学之分。在《人与永恒》中，周国平用别致的
文学方式谈哲学，他的表达的感悟仍是围绕着古老的哲学问题，例如生命的
意义、死亡、性与爱、爱与孤独等等。也许也算是老调新弹，但正是这些问
题由于被现代商业化社会的遗忘而变得日益尖锐，成为现代人精神生活的普
遍困惑。“老调”一经周国平“重弹”，这些问题便迅速获得了极为广泛的
共鸣。
现代世界是商品世界，我们不能脱离这个世界求个人的生存和发展，我
们同时还生活在历史与宇宙之中，生活在自己惟一的一次生命过程中。所以
对自己的行为，不能只用交换价值来衡量，而应有更开阔、久远的参照系。
在投入社会潮流同时，我们要有所坚守，坚守那些永恒的人生价值。但是人
生本身就是一种矛盾，周国平写道：“有人说人生到处是陷阱，从一个陷阱
跳出来，又掉入另一个陷阱里。可是，尽管如此，你还是想跳，哪怕明知道
另一个更深的陷阱在等着你。最不能忍受的是呆在同一个陷阱里，也许，自
由就寓于跳的过程中。”
处于人生的矛盾之中，你又应该如何去寻求生命的意义呢？意义永远是
不确定的，所以意义本身并不重要，正如西西弗斯的神话，把巨石推上山顶
的终极目标并不重要，所贵者在寻求的过程之中，过程比结果更美丽。
“我们读英雄探宝的故事，吸引我们的并不是最后找到的宝物，而是探
宝途中惊心动魄的历险情境。寻求意义就是一次精神探宝。”
不过每个人都渴望结果，渴望完美，但又终不可得，这种痛苦又如何解
除呢？周国平答到：“这种痛苦本身就包含在完美之中，把它解除了反而不
完美了。”
人生的机智在周国平往往就是这样的脱口而出，使我们若有所思，思有
所得。这种人生的机智给读者思想以新的启发。周国平认为新思想无非是看
事物的一个新角度，仅仅是一个角度，“有时思想孕育于沉默，而靠淡泊催
产。有时思想孕育于淡泊，而靠沉默催产。”当然，须警惕的是：“谎言重
复十遍就成了真理，真理重复十遍就成了谎言。”
新思想在淡泊与沉默思考中产生，不同的角度会产生不同的新思想。
关于男人与女人的关系问题，周国平以他的角度一语道破天机：“两性
之间，只隔着一张纸，这张纸是透明的，在纸的两边，彼此高深莫测。但是，
这张纸又是一捅就破，一旦捅破，彼此之间就再也没有秘密了。”
“你占有一个女人的肉体乃是一种无礼，以后你不再去占有却是一种更
可怕的无礼。前者只是侵犯了她的羞耻心，后者却侵犯了她的自尊心。”
痛快的剖白揭示着两极之间的秘密，而实际上关于男人与女人最恰切的
论述却是这么一句名言：“男人通过征服世界而征服女人，女人通过征服男
人而征服世界。”男人与女人的纠缠归根结底是征服的问题。
另外，“死”作为哲学主题，与“生”相对应，生与死的意味无穷无尽，
“死”这个任何人都要面对的事实，在周国平眼中：“人人都知道死是必然
的，它是一个我们一出生就通报要来访的客人，现正日夜兼程，一步步靠近
我们。可是，当它敲响我们的门时，我们却感到突然，怪它是最唐突的不速
之客。”
“我们拥有的唯一时间是现在。拥有了现在，我们也就拥有了过去和未
来。”
周国平还作了大胆的设想：如果让每个人都死一次，也许人人会变得像
个哲学家。
在《人与永恒》中，无论生和死、时间与永恒、幸福与痛苦，还是幽默、
信仰、艺术，诸如此类的“大问题”，一经周国平的“感悟”，马上变成一
串串鲜活的思想火花，就照亮了我们的心灵空间。
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1.人 共 24 则，探究人作为人的意义。
2.婚姻 婚姻是终身大事，作者用 33 则随感表达自己心灵的感悟。
3.时间和永恒 人生怎样才能超越，读完这 24 则随感，你或会有所觉，
有所悟。
精彩语言辑录
△未经失恋的人不懂爱情，未经失意的人不懂人生。
△心与心之间的距离是最近的，也是最远的。
△孤独者必不合时宜。然而，一切都可以成为时髦，包括孤独。
△质朴最不容易受骗，连成功也骗不了它。
△春天是诗人的季节，秋天是哲学家的季节。
△命运是不可改变的，可改变的只是我们对命运的态度。
△幸福属于天国，快乐才属于人间。
△好读书和好色有一个相似之处，就是不求甚解。
△天才不走运会成为庸才，庸才再走运也成不了天才。
△有钱的穷人不是富人；有权的庸人不是伟人；有学识的笨人不是
聪明人；有声誉的坏人不是好人。
△当庸俗冒充崇高招摇过市的，崇高便羞于出门，它躲了起来。
《论人生》
作者：（英）培根
成书时间：1625 年
类别：随感集
版本推荐：湖南人民出版社版
书海领航
弗朗西斯·培根（1561～1626），英国著名的哲学家、文学家，对于近
代唯物哲学及科学的思想方法有重大贡献，马克思曾给予其极高的评价，称
他为“英国唯物主义和整个现代实验科学的真正始祖”。培根传世的代表作
有《新工具》、《学术的复兴》、《论人生》等，其中《论人生》是培根穷
毕生之力所写就的一部人生随感作品。
培根 1561 年 1 月 22 日出生于伦敦的一个贵族之家，其父是英女王的掌
玺大臣。培根 12 岁时入剑桥大学三一学院学习，由于对当时所设课程不满，
只在学院呆了 3 年。15 岁时，培根成了英国驻法国大使的随员，回国后不久，
又当选为议会议员，后成为女皇的特别法律顾问。但以后受到政敌的排挤，
在仕途上一直没有发展。
1597 年，培根的《论人生》问世，当时只有 10 篇文章，原本是一本献给其
兄长的小书。但出乎他意料之外，该书问世后反响颇佳，于是培根决心继续
写下去。
1607 年，新任英王终于发现了培根的才华，将其擢升为法部次官。培根
从此青云直上，最终成了英格兰大法官，并被封为子爵。这期间，《论人生》
又出了两版，使《论人生》增加至 38 篇文章，原有的一些文章也被大幅度地
加以修改。
1621 年，培根被控受贿，审判，后被撤消一切官职，并罚金四万英镑，
还被监禁在伦敦塔中，但时间不长。以后，法庭虽然将四万英镑罚金退还给
他，但他从此一蹶不振。1625 年，《论人生》最终完成，共收录 58 篇文章，
但问世后不久，培根便与世长辞了。
《论人生》的创作过程几乎伴随着培根一生全部的不幸经历，它最全面
地包容着培根的思想与情感。他对这本书特别重视，每篇文章都曾修改数遍，
晚年更将其置于枕侧，不时加以增删，故《论人生》被认为是英语文学中最
为经典、最为精炼的著作之一。
虽然历代以来，后人对培根在道德方面非议甚多，特别是对他晚年受贿
一事，指责他有“伟大的思想、渺小的灵魂”，但培根对此只承认接受过不
正当的“馈赠”，却从未有过枉法行为。在贿赂横行的当时的英国政治环境
中，培根的行为虽然称不上检点，但还不算犯法，他不过是一位与世沉浮的
道德平庸者。这并不妨碍他作为一个伟大的思想家占有的历史地位，更不会
影响今天人们对他的《论人生》的评价。
内容梗概
由于《论人生》写作时间较长，作者在不同时期思想变化也比较大，因
此《论人生》没有特别统一的主旨。《论人生》由 58 篇散文组成，其中每篇
都是独立成章，重在对人性中的某个侧面或人生的某种境遇阐述见解，是随
遇而感式的文章，故该书主要的精华是它的一些议论及其所反映出来的思
想。
一般说来，《论人生》的思想主要体现在以下几个方面：
首先，《论人生》一书体现了他对人性的敏锐的把握。这样的文章，包
括《论人生》、《论困厄》、《论虚荣》、《论狡猾》、《论作伪与掩饰》、
《论复仇》等等，占了很多篇幅。其中许多是传诸后世的名篇。培根拥有一
种直指人心、透彻灵魂的智慧，加上他一生遭遇多舛，因此许多篇章都充满
了成熟的感情，论人评事一语中的。
如在《论逆境》中，他写道：“幸运所生的德性是节制，厄运所生的德
性是坚忍。”他认为“美德有如名香，经燃烧或压榨而其香愈烈，盖幸运最
能显露德性而厄运最能显露美德也。”当时培根正逢身败名裂之时，中国古
人说，作诗是“穷而后工”，培根这时的情况与此类似，他对逆境人生的铺
张尤为令人感动。像这样精彩的议论，书中比比皆是。
如在《论父母与子嗣》中，他写道：“子嗣使劳苦变甜，但是也使不幸
更苦。”在《论财富》中，他主张“不要相信那些表面上蔑视财富的人，他
们蔑视财富的缘故是因为他们对财富绝望。”在《论游历》中，他称“游历
在年轻人是教育的一部分，在老年人是经验的一部分。”凡此种种，读来有
如与智者攀谈，往往能令人在不知不觉间获得新知，并不断为作者敏悟式的
点化所折服。
其次，《论人生》拥有一种成熟的经验式的智慧，对人生、对社会的认
识中肯而不偏激。对读者而言，它具有启迪人生、把握人生的现实作用。
《论人生》是一本带有浓厚的入世色彩的社会教科书。培根热心于将他
的生活经验传给读者，其中没有高深玄奥的论述，许多评议合情合理，而绝
非说教。它的现实性是该书最突出的特点。
如在《论作伪与掩饰》中，培根并不反对作伪与掩饰的价值，他说：“最
好的结合是有坦白之名，隐密之习。”而在《论死亡》中，他写道：“死还
有这一点：就是它打开名誉之门，熄灭妒忌之心。”其中充满着对生命老到
的感悟，体现了培根深刻而复杂的生活观。
像这样的篇章，在《论人生》中颇有一些，甚至包括了《说花园》、《论
养生》这样的篇章，其中大多有助于读者们更好地去解决生活中的一些具体
问题。从“文必有补于世”的角度看，《论人生》比较直接、坦白。
第三，在《论人生》中，体现出了很强的政治、社会意识，充满了道德
劝诫的意味。这样的篇章有《论殖民》、《论真理》、《论邦国真正的伟大
之处》等。在这些篇章中，培根显然更倾向于当时英国和社会中的进步力量
——资产阶级，表明了积极的价值取向。
如在《论贵族》中，培根对民主政体表示出赞赏的态度，并认为“贵族
人数众多则国贫而多艰，因为这是一种过度的消费。”在《论变革》中，他
写道：“人们在变革之中最好能以时间为榜样。”他的这些论点，多少带有
着一定的时代的进步意义，这便决定了培根式的道德劝诫往往给人积极的观
念。
以上所述，只是培根这本不厚却堪称巨著的《论人生》的部分内容，像
所有指导人生的书籍一样，其真正价值往往在细节而不在整体，在实用而不
在观念，因此只有品读《论人生》的读者们，才会真正体会并把握到培根式
智慧的深刻与广阔。
精彩篇章推荐
1.《论真理》 这是一篇用典丰富、充满激情的文章，写法优美动人，
可感受到培根作为真理探求者的那份坦率的激情，是《论人生》中流传最广
的一篇文章。
2.《论困厄》这是一篇充满感悟的文章，由于与培根人生经历的某种
契合，故几百年来为人们推崇不已。
3.《论狡猾》以狡猾是邪恶的智慧为引题，展示了培根全面的洞悉人
性的才华，全文充满对人性透彻的剖析，颇能代表培根文笔的风格。
精彩语言辑录
△思想中的疑心就好像鸟中的蝙蝠一样，永远是在黄昏中飞翔。疑
心使君王倾向专制，丈夫倾向嫉妒，智者倾向寡断而忧郁。
△一个人的心智若在仁爱中行动，在天意中休息，在真理的地轴上
旋转，那可谓他已到了地上的天堂了。
△真理的探求，真理的认识和真理的信仰乃是人性中的最优之点。
△一个自身无德的人见别人有德心就嫉妒。
△顺境的美德是节制，逆境的美德是坚忍。这后一种是较为伟大的
一种德性。
△死亡还有这一点：就是它打开名誉之门，熄灭妒忌之心。
△舞台较人生受惠于恋爱者为多。
《蒙田随笔》
作者：（法）蒙田
成书时间：16 世纪 60 年代
类别：散文随笔
版本推荐：湖南人民出版社版
书海领航
作者蒙田（1533～1592）是法国文艺复兴运动的代表人物之一，著名的
散文家和人文主义者，他的散文主要是哲学随笔，以丰富的思想内涵而闻名，
素有“思想宝库”的美称，国内介绍蒙田的学者往往把“思想家”放在“散
文家”之前。《蒙田随笔》先后写了近十年，在此期间，随着作者思想的不
断发展、变化，作品的内容也陆续加以修改与补充。他行文如水银泻地，飘
忽不定，变化多采，所以他的散文内容庞杂纷繁，经常从一个主题跳到另一
个主题，枝蔓丛生，标题也常常与内容不大相干，仿佛作者漫不经心一挥而
就似的。原作共分三卷，其中第一卷收录作品 57 篇，内容短小精悍。其余两
卷内容不等，分别是 13 篇与 37 篇。
法文版的《蒙田散文》主要按两种方式编排：第一种是按作者写作的先
后顺序依次排列，第二种是将内容相关的部分集中起来。我们大家看到的《蒙
田随笔》，是在《蒙田散文》的基础上，经过梁宗岱、黄建华共同翻译和精
心选择其精华，由湖南人民出版社出版发行。前者是我国屈指可数的大翻译
家与教育家，后者曾师从梁宗岱先生学习，并共事多年。解放后，作为学生
的黄建华经常看见老师梁宗岱拿着法文原著，在庭院里一边踱步，一边津津
有味地阅读。经过“文化大革命”的动乱，梁宗岱先生的译稿大部散落，而
且内容主要集中在《蒙田散文》的第一卷中，后经黄建华筛选、补充，就成
了今天的《蒙田随笔》。全书共分两部分：第一部分 22 篇，由梁宗岱翻译；
第二部分 31 篇，是黄建华的译作。
1580 年 3 月 1 日，作者曾经谈到自己创作《蒙田散文》的动机。他在该
书的“致读者”中写道：“我只想把它留作我亲朋的慰藉，使他们在失去了
我之后，可以在这里找到我的性格和脾气的痕迹，因而更恳挚、更亲切地怀
念我……要人们在这里看见我的平凡、纯朴的天然的生活，亦无造作，我的
弱点与本相……”。正是由于作者朴素自然的写作动机和他对于法国文艺复
兴运动的巨大影响，《蒙田散文》问世几个世纪以来，一直深受各国人民的
喜爱，为世界各大图书馆馆藏重点图书之一，成为人们了解法国文艺复兴运
