2.红顶商人（第八节） 在这一节里，作者通过对左宗棠、胡雪岩第
一次见面的描写，并通过左宗棠对胡雪岩前后态度的变化上，充分地表现了
胡雪岩机敏过人，巧舌如簧又胸怀大志的性格特点。刚一开始，“左宗棠那
双眼睛颇具威严，光芒四射般地将他从头望到底”，“话中带着讽刺”，“故
意不说请坐”。经过几番交谈，左宗棠不仅取出自己的棉袍让胡雪岩穿上，
还挽留他在上房同桌共饮，并由衷地称赞：“在我看，满朝朱紫贵及得上老
兄见识的，实在不多”。这次会见，对胡雪岩一生的事业至关重要。
精彩语言辑录
△我是天从人愿，赌博一生，看似风光无限，实则如履薄冰。
△一个人不能靠运气，运气一时，总要自求上进。
△无事不可生事，有事不要怕事。
△一切都是假的，靠自己是真的，人缘也是靠自己。
△做事不能光讲感情，要讲事情利害。
△有本事，还要有机会，机会就是运气。
△我是一双手起来的，到头来仍旧是一双手，不输■。
△做大生意的眼光，一定要看大局，你的眼光看得到一个省，就能
做一个省的生意，看得到天下，就能做天下的生意，看得到国外，就能
做国外的生意。
《毛泽东诗词选》
作者：毛泽东
成书时间：1918～1965 年
类别：诗歌
版本推荐：人民文学出版社版
书海领航
毛泽东同志是一位伟大的马克思列宁主义者，中华人民共和国的主要缔
造者之一，他是中国现代史上集政治家、思想家、军事家、哲学家与诗人于
一身的典型代表。1945 年 11 月，随着《沁园春·雪》的公开发表问世，他
的诗名迅即响誉华夏，在其后的革命岁月和社会主义实践中，他在繁忙的工
作之余，不断创作并发表新篇，产生了许多脍炙人口的佳作。纵观古今诗词，
毛泽东同志的作品思想内容独树一帜、博大精深，艺术表现既注重借鉴传统
精华，又富有革新创造，凭借着高度的思想性和巨大的艺术成就，他的诗词
成为中国文学史上辉煌夺目的篇章。
中国是举世闻名的世界级诗词大国，从第一部诗歌总集《诗经》起，在
悠长的诗词史上，诞生和培育出为数众多的名家佳作，尤其是唐诗宋词一举
登上了中国文学史的颠峰，而李白、杜甫、苏■、辛弃疾等人及其作品则是
其中独领风骚的佼佼者。作为无产阶级的革命家和杰出领袖，毛泽东同志具
有极为宽广丰厚的创作题材，既有远大的政治抱负，又是中国革命和社会主
义建设的导师；既有驰骋沙场的军事斗争经历，又有思想意识较量和经济建
设的复杂体验，他的身世经历、情怀感悟、思想境界和阅历视角都有别于往
昔的诗家词人，这就为其诗词创作奠定了坚实的基础。
深厚的国学根基，渊博的文化沉淀，超群的思维能力，出类拔萃的艺术
才能，对人生哲理的发现、理解具有惊人地深邃与敏锐，这一切都决定了毛
泽东同志能够对中华民族的传统文化与无穷宝藏进行有效的继承与创造。作
为一位伟大的马克思主义者，对于唯物辩证法的运用，不仅有透辟的理论研
究为基础，还有丰富的实践经验，在毛泽东的诗词创作过程中对艺术辩证法
的驾驭上也得到淋漓尽致的发挥。
总之，在中国诗词史上，毛泽东同志独具着任何其他诗词名家不可兼得
的诸多特色：唯物主义世界观指导下的雄才大略和共产主义理想烛照下的乐
观主义精神，无产阶级革命家的博大胸襟和伟大人格，百折不屈的坚强意志
和敢想敢为的雄伟气魄，博览群书的丰厚沉淀和波澜壮阔的社会实践，强烈
浓厚的丰富情感和不落俗套的表达方式，出类拔萃的思维能力和鲜明突出的
性格行为，凡此种种融为一体，共同铸造升华出毛诗独具匠心的风范。一代
词宗柳亚子先生曾对他的诗词高度评价道：“才华信美多娇，看千古词人共
折腰。”
内容梗概
本书收录了毛泽东同志 1918 年至 1965 年 47 年间所创作的大部分诗词，
它不愧为一部中国无产阶级革命的壮丽史诗，是毛泽东思想形象化的表达，
艺术地再现了毛泽东同志在不同历史阶段的革命活动与社会实践，这些波澜
壮阔的经典名篇，具有无与伦比的思想价值与艺术价值。
1923 年 10 月底，毛泽东同志受党中央的派遣，只身一人从长沙赴广州，
帮助孙中山先生筹备国民党第一次全国代表大会，在与妻子杨开慧临别之
际，他写下了《贺新郎》一词。在毛泽东同志的全部诗词中，它是唯一的一
首写夫妻离别、歌咏爱情的作品。词中描绘出送别途中、离别之前与挥手作
别三副动人的惜别图，充分体现了毛诗的豪壮，绝非一味地排斥感情的纤细
和笔触的委婉。古往今来，写离愁别恨的诗词甚多，毛泽东同志却从“凭割
断愁丝恨缕”句起，峰回路转，割不断的“愁丝恨缕”还是要下决心“割断”
它！并坚信革命群众一定会像“昆仑崩绝壁”、“台风扫环宇”那样，以摧
枯拉朽之势，扫除一切黑暗势力的统治，到那时，有情人将“重比翼，和云
翥（重新比翼双飞，直上云天）”！不愧为一代伟人的磊荡心声与必胜信念
的艺术写照！
在人类的文明史中，把中国工农红军的二万五千里长征称为“前所未闻
的故事”那是再恰当不过的，而在无数的描绘长征的诗中，毛泽东同志的七
律诗《长征》则是首屈一指的佳作之一。以“红军不怕远征难，万水千山只
等闲”起兴，突出强调了只有在中国共产党领导下的人民军队才能战胜一切
艰难险阻。紧接着“五岭”二句写山，“金沙”二句写水，作者以红军实际
战斗历程为序，选取长征途中具有典型代表意义的场面，表现了红军战士意
气风发，一往无前的豪迈气概。“更喜岷山千里雪，三军过后尽开颜”，作
者以更加明朗的语句、更加轻快的语调，来呼应和强化了本篇“红军不怕远
征难”的主题，使革命战士一不怕苦、二不怕死的大无畏气概和乐观主义精
神得到了最充分、最有力的表现。
在毛泽东同志的诗词中流传最广的就是《沁园春·雪》。1945 年重庆谈
判期间，这首词一经公之于众，立即在全国引起轰动，成为中国诗歌史上的
一件盛事。词的上篇写北方雪景，洒脱豪迈；下篇评古论今，纵横千年。开
篇以“北国”三句起笔，其中“千里冰封”给人以纵深感，“万里雪飘”则
给人以广被感，起笔卓尔不凡。“须晴日”三句，则表达了作者对未来的展
望，既呼应篇首的“北国风光”，又引起下篇。“江山如此多娇，引无数英
雄竞折腰”，作者把中国历史上赫赫有名的秦始皇、汉武帝、唐太宗、宋太
祖与成吉思汗作为“无数英雄”的代表，说明他们并不懂得如何才能尽情地
表达自己对祖国的热爱，最后落脚至“俱往矣，数风流人物，还看今朝”，
词人既对人民群众在历史前进中的推动作用作了充分的肯定，同时又对今天
的“风流人物”寄予了无限的期盼，希望他们能够文武双全、全面发展，把
即将诞生的新中国建设好。
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1.《沁园春·长沙》 作者以“恰”字为转折点，一气呵成六个四字
短句：“同学少年，风华正茂；书生意气，挥斥方道。指点江山，激扬文字”，
节奏明快短促、音调铿锵有力，最终迸发出一声惊天动地的强音：“粪土当
年万户侯”！在读者面前展现出革命者力挽狂澜的英雄形象。
2.《沁园春·雪》 词作者由祖国壮丽山河起兴，发历史人物兴亡的
感慨，引出“数风流人物，还看今朝”的结束语，对为中华民族的独立富强
作出历史性奉献的当代人民群众及其英雄人物给予历史唯物主义的评价和激
情洋溢的赞颂。
3.《长征》 作者借用高旷、明净的岷山千里雪山作背景，以“更喜
岷山千里雪，三军过后尽开颜”一句结束全诗，将红军将士的英雄形象衬托
得分外鲜明、伟岸，并以此比喻革命征途无限广阔、前途光明。
4.《人民解放军占领南京》 在这首七律中作者以“宜将剩勇追穷寇，
不可沽名学霸王”的诗句，艺术地再现了将革命进行到底的信念，同时也纠
正了某些人“划江而治”的糊涂想法。
5.《卜算子·咏梅》 毛泽东同志在词的结尾处写道：“待到山花烂
漫时，她在丛中笑”。这不仅描绘了梅花的娇美俊逸、谦虚脱俗、豁达大度
的精神风采，还表现出面对当时国内外的巨大压力和挑战而决不屈服的决
心。
精彩语言辑录
△雄关漫道真如铁，而今迈步从头越。从头越，苍山如海，残阳如
血。
△天高云谈，望断南飞雁。不到长城非好汉，屈指行程二万。
△红军不怕远征难，万水千山只等闲。
△宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王。
△待到山花烂漫时，她在丛中笑。
△一桥飞架南北，天堑变通途。
△更立西江石壁，截断巫山云雨，高峡出平湖。神女应无恙，当惊
世界殊。
《文化苦旅》
作者：余秋雨
成书时间：1992 年
类别：散文
版本推荐：知识出版社版
书海领航
《文化苦旅》的出版成为中国 90 年代最重要的文学现象之一。一直有种
声音，抱怨中国当代没有好的作品，没有杰出的作家，此时忽然沉寂下来，
取而代之的是翻动的书页声，人们兴味盎然地阅读余秋雨的《文化苦旅》，
并把这份欣喜告诉别人。到了 1995 年，当《文化苦旅》第七次印刷时，它的
销量已达到了 21 万册。一本散发着浓郁文化气息的散文集的畅销，直到今天
也是未解之谜。在知识界，《文化苦旅》也赢得了热烈的赞扬。人们称它为
大散文。“大”是中国批评家决不轻易使用的美誉。谁得到它，谁就将意味
着功成名就。大的格局、大的气度、大的视野是《文化苦旅》的基本特色，
它关心的是历史、文明等宏大的主题，远远地和写个人的喜怒哀乐的“小”
散文拉开了距离。
作者余秋雨（1946～ ）在 80 年代就已经是一个有影响的艺术理论家
了，他和其他的学者一样，不得不忍受职业病的困扰；自己的生命冲动被日
渐繁复的学术生活所掩埋，越来越窒息，以至于失去了生命的弹性。于是，
他选择了逃亡的生活：借助讲学的机会，逃离书斋，走向中国的山水和人文
景观中去。中国大半个山水被他游遍了，他倦倦地躺在嫩草出生的旷野，习
习的春风唤醒他的麻木。他产生了极强的写作冲动，立了一个誓言，让山水
文化立在他的文字中，而让自己全身心地扑向它们。他的所有作品都体现了
这种风格：在中国灿烂的山水文化之中，作者也变成了历史的一部分。
《文化苦旅》有一个最原始的主题：什么是愚昧和野蛮，什么是它们的
对手。文明？每一次搏斗，文明都未必战胜，因此我们要远远近近为它们呼
喊几声。《道士塔》、《风雨天一阁》等名篇都隐藏文明遇到愚昧洗劫后的
悲凉。《文化苦旅》的成书过程似乎也是它的主题的注脚。它的手稿先是被
出版社修改得面目全非，接着，当作者企图要回自己的手稿时，发现它们已
经被出版社丢失了大半。
《文化苦旅》文字优美，意境超远，以小说的笔法讲述了一个个古代文
化方面的故事，读来令人荡气回肠。文学界认为，余秋雨是继周作人、梁实
秋之后，又一位散文大家。由于本书的知识含量特别高，所以，瑕疵难以避
免。但毕竟瑕不掩瑜。
内容梗概
《道土塔》
莫高窟大门外，有一条河，过河有一溜空地，高高低低建着几座僧人圆
寂塔。其中一座的主人竟是王圆。他是那个时代到处可见的一个中国平民，
却当了莫高窟的家，把持着中国古代最灿烂的文化。他从外国冒险家手里接
过极少的钱财，让他们把难以计数的敦煌文物一箱箱运走。
完全可以把愤怒的洪水向他倾泄。但是，他太卑微，太渺小，太愚昧，
最大的倾泄也只是对牛弹琴，换得一个漠然的表情。其时已是 20 世纪初年，
欧美的艺术家正在酝酿着新世纪的突破。罗丹正在他的工作室里雕塑，雷诺
阿、德加、塞尚已处于创作的晚期，马奈早就展出过他的《草地上的午餐》。
他们中有人向东方艺术投来钦羡的目光，而敦煌艺术，正在王道士手中。
王道士每天起得很早，喜欢到洞窟里转转，就像一个农夫，看看他的宅
院。他把几个洞窟的壁画用石灰刷白，又打碎了几座雕塑，在上面塑造了他
的天师和灵宫。1900 年 5 月 26 日，王道士在无意中打开了一个洞穴的门，
他完全不能明白。从此，敦煌的艺术宝库将向世界敞开。
中国的官员们知道这些文物的价值，企图运到省城保管，但是，看到这
些东西很多，运费不低，官僚们就犹豫了。只有王道士一次次随手取一点出
来，在官场上送来送去。中国是穷。但只要看看这些官僚豪华的生活排场，
就知道绝不会穷到筹不出这笔运费。
就在这时，欧美的学者、汉学家、考古家、冒险家，却不远万里朝敦煌
赶来。他们愿意变卖掉自己的全部财产，充作偷运一两件文物回去的路费，
甚至作好了被打、被杀的准备。令他们吃惊的是，没有遇到任何关卡，没有
任何手续，便直接走到了洞窟跟前。略略交谈了几句，就知道了王道士的品
位。匈牙利人斯坦因用一叠子银元，就换回 24 箱经卷、5 箱织绢和绘画……
王道士深深鞠躬，还送出一程。他的口袋里有了一些沉甸甸的银元，这
是平常化缘时很难得到的。
我一直在想，如果运敦煌宝物的车队被拦下来，又将怎样？当时确有一
批敦煌文献运京，其情景是，没装木箱，只用席子乱捆，沿途官员伸手进去
就取走一把，到京城时，已零零落落，不成样子。
有时我真想狠心说一句：宁肯放在伦敦博物馆里！这样说毕竟不舒心。
我只有恨！
《风雨天一阁》
我是书生，又是宁波人，却一直无缘去宁波的天一阁藏书楼。终于我盼
到了登楼读书的一天，天还下起了大雨，我不得不赤足趟水而过，我觉得这
是天一阁为我举行的狞厉的入见仪式。
天一阁不只是一个藏书楼，实际上已成为一种极端艰难、又极端悲怆的
文化奇迹。从创造了古老的象形文字以来，中国的文明就需要好好继承和保
护，一座藏书楼就如同文明的守护神。真正能够肩负起藏书使命的人要符合
很苛刻的条件：他必须长期作官，有经济实力去购书；官又最好四处调迁，
这样可以在各地收集散落的版本；还必须有较高的文化修养，对各种书籍的
价值有迅捷的敏感；还要有清晰的管理头脑，从建楼设计到各种防护措施，
要有超越时间的规划能力。在明朝，出了一个藏书家，他就是范钦，他建成
了中国自明至今，岿然独存的藏书楼。
范钦临死的时候，把财产一分为二，一份是万两白银，一份是一楼藏书。
大儿子毫不犹豫选择了书。为了使书籍可以代代相传，范家制定了严格的管
理措施，只有经过每代子孙的全体同意才能允许进楼看书。有位酷爱诗书的
女子为了进楼看书，嫁给了范家，但是等待了一生也没有被许可，最后郁郁
而终。
清朝的大学者黄宗羲想要登楼看书。消息传到范家，引起了震动。按理
说，黄宗羲与范家没有任何血缘关系，是不允许上楼的。然而，出乎意料的
是，范家各房一致同意黄宗羲先生登楼看书。这体现了范家的文化品格，他
们不光是狭隘的藏书家，而且毕竟知道书的真正价值和意义。黄宗羲在天一
阁翻阅了全部藏书，把其中流通未广者编为书目，并另撰《天一阁藏书记》
留世。
从此以后，天一阁有了一条可以向大学者开放的新规矩，但这条规矩是
非常严格的，在此后 200 年的时间内，获准登楼的大学者也只有 10 余名。
乾隆决定编撰《四库全书》，天一阁进呈珍贵古籍 6 万余种。到了近代，
天一阁遭受了偷窃的厄运。商务印书馆的张元济先生听说有些书商把天一阁
藏本卖给外国人，急忙拨巨资抢救，把这部分书保存在“涵芬楼”里，后来，
焚烧于日本侵略军的炸弹之下。
我登楼读书，心情沉重又宁静。我翻阅了一部登科录，一部上海志，深
深感到，如果没有这样的孤本，中国历史的许多重要侧面将无迹可寻。
《上海人》
近代以来，上海人一直是中国一个非常特殊的群落。全国离不开上海人，
又都讨厌上海人。各地文化科研部门往往缺不了上海人，上海的轻工业产品
用起来不错，为国家上缴的资金也极为可观。可是交朋友千万不要找上海人，
他们出手不大方，又好算计。上海人陷入了一种无法自拔的尴尬。剖视上海
人的尴尬，是当代中国文化研究中的沉重课题。
明代徐光启是第一个严格意义上的上海人。他进了翰林院，本来可以安
心做个京官，可他却老是找在北京的利马窦，探讨的话题远远超过宗教、天
文、立法、数学、兵器、军事、经济、水利，无所不及。后来他和利马窦一
起翻译出《几何原本》。这个上海人还长于处事，官作到了礼部侍郎，正儿
八经宣传天主教。他的思想对后世有着巨大影响，他的 16 代孙子的外孙女便
是后来名震中国现代史的宋氏三姐妹的母亲。
上海侧脸向东，面对着一个浩瀚的太平洋，背后是一条横贯九域的万里
长江。在开放的世界面前，上海具有俯瞰广远，吞吐万汇的胸襟。做为徐光
启的后人，面对西方文明的冲击，从 19 世纪起就具有了一定的吸收和容纳的
能力。
上海文明的最大心理品性是建筑在个体自由基础上的宽容并存。由于为
了争取自己的自由，所以在一起居住的上海人常常要拌嘴。因此，上海人的
宽容并不表现于谦让，而是表现于“各管各”。下层社会中也喜欢议论别人，
但他们知道，“管闲事”是被广泛厌弃的一种弊病。上海人很难在心底服从
一个号令，崇拜一个权威。
上海文明的又一心理品性，是对实际效益的精明估算。他们会为选择一
条省钱的路线而花费许多时间。如果这是发生在车上，车上旁边的人会脱口
告诉你一条更省俭的路线。
上海文明的另一种心理品性，是发端于国际交往历史的开放型文化追
求。今天，不管是哪一个阶层，上海人对子女的第一企盼是出国留学。上海
人景仰文化，即使在文革动乱中，“文革”前最后一批大学毕业生始终是视
点集中的求婚对象。
续写上海新历史，关键在于重塑新的上海人。这关键是人格结构的调整。
上海人的丑陋性，大多失去了人格的浩大走向，智慧也变成了手上的一种私
人玩物。文化程度高的，染上沙龙气，只有雄词滔滔，找不到生命的激情；
文化程度低的，常堕于刻薄和戏谑。这个城市失去了烫人的力量，失去了浩
荡的勃发。上海人的人格走向应该是更自由、更强健、更热烈、更宏伟。它
的依凭点是大海、世界、未来。这种人格结构的群体性体现，在中国哪座城
市都还没有出现过。
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1.《道士塔》 通过追记了敦煌文物的流失，表明了作者对愚昧、麻
木的道士、官员的愤怒，对文明的浩劫的惋惜。
2.《风雨天一阁》 讲述了一个藏书楼漫长而动人的历史。
3.《上海人》 作者睿智而深刻地分析了上海人的人格结构，指出了
他们的优缺点，充满了对都市文化的反思。
4.《寂寞天柱山》 天柱山是古往今来的大文人、墨客想终生归隐山
林的所在，它的魅力在哪里呢？余秋雨以灵动的笔端展示了他的思考。
5.《西湖梦》 作者选取了几个座落在西湖边上的著名历史遗迹来透
视知识分子的人格，赞美了苏小小的生命意志。
6.《笔墨祭》书法艺术是中国传统文化的瑰宝，作者从这里出发，发
掘书法和中国传统人格的形成的关系。
精彩语言辑录
△废墟有一种形式的美，把拔离大地的美变成依附大地的美没有废
墟的人生太累了，没有废墟的大地太挤了，掩盖废墟的举动太伪诈了。
只有在现代的喧嚣中，废墟的宁静才有力度，只有在现代人的沉思中，
废墟才能上升为寓言。
△张岱的劳作，使我们看到了一种有趣的“夜航船”文化。在缓慢
的航行进程中，细细品尝着已逝的陈迹，哪怕是一些琐碎的知识。不惜
为千百年前的细枝末节挣得脸红耳赤，反正有的是时间。中国文化的进
程，正像这夜航船。
《荷马史诗》
作者：（古希腊）荷马
成书时间：公元前9世纪至前8世纪，形成演唱本史诗形式；公元前 6
世纪成为文学定本；公元前 3世纪至前 2世纪，整理成今本。
类别：史诗
版本推荐：《伊利亚特》傅东华译，人民文学出版社版
《奥德修记》杨宪益译，上海译文出版社版
书海领航
欧洲文学起源于古希腊时代，而荷马史诗则是这一源头取之不尽，用之
不竭的甘泉，它启迪着后世诗人丰富的灵感，促成了无数杰作的诞生。
荷马史诗包括《伊利亚特》（又译《伊利昂记》）和《奥德修记》（又
译《奥德赛》），相传为公元前 9 世纪左右由一个盲诗人荷马所作，但诗人
的生平已不可考。
荷马史诗的内容来源于公元前 20 世纪特洛亚战争后流传在民间的神话
传说和英雄故事。在公元前 9 世纪至前 8 世纪由荷马整理加工成演唱本史诗
形式，在公元前 6 世纪被正式写成文学。到了公元前 3 世纪至前 2 世纪，经
亚历山大城学者编订后便成了今天我们所见到的样子。
荷马史诗的内容非常丰富，它广泛地反映了古希腊时代的经济、政治、
军事、文化等方面的情况以及当时人们的生活，斗争和思想感情，堪称人类
社会童年的“百科全书”。它在西方古典文学中一直占据最高的地位，从公
元前 8 世纪开始，就被公认为文学作品的楷模。2000 多年来，西方人一直认
为它是古代最伟大的史诗。马克思也给予了极高的评价，说它具有“永久的
魅力”，是一种“规范和高不可及的范本”。
荷马史诗的成就是巨大的。掩卷之余，我们的眼前就会浮现出一个个个
性鲜明，栩栩如生，呼之欲出的人物形象：骄横傲慢的阿伽门农，轻薄无能
的帕里斯，水性杨花的海伦，钟情痴心的卡吕普索。当然，最让读者难以忘
却的还是三位英雄人物，阿喀琉斯血气方刚，单纯执著，是力量的化身；赫
克托耳是一个具有浓厚悲剧色彩的英雄人物，为保卫家园，战死沙场；俄底
修斯则是个大智大勇，百折不挠的英雄。在描写这些人物时，作者运用了丰
富的艺术表现手法。如写俄底修斯假扮成乞丐回家，众人都认不出他，只有
一只老狗摇尾欢迎他，这种侧面烘托手法的运用，令人拍案叫绝。史诗结构
精美，剪裁巧妙，布局完整。两部史诗的时间跨度都长达 10 年，但诗人只截
取了几十天发生的事，而又重点写了某几天，都是一个情节，一个主要人物，
一个中心。这种以点带面的结构，使得史诗繁而不乱。史诗的情节起伏跌宕，
引人入胜，充满了浓厚的浪漫主义色彩。把我们带入到一个神奇、悠远的古
希腊时代。朴实、流畅的语言，有如一股清新的海风，让我们感受到人类原
始时代质朴自然的语言风格。特别是那些新鲜、奇特而又不失贴切生动的比
喻的运用，更增强了诗歌的表现力。总之，荷马史诗以绚丽多彩的生动画面，
气势雄伟的高昂基调，单纯质朴的艺术风格，在欧洲文学史上竖起了第一座
光辉灿烂的纪念碑。
荷马史诗对后世的影响也是深远的，两部史诗包括了绝大部分的希腊神
话。这些神话成为后世文学家们创作的题材。“悲剧之父”埃斯库罗斯说自
己的作品是“荷马盛宴的残渣”。维吉尔、但丁、弥尔顿、莎士比亚、歌德
这些享誉世界的文学家们都从史诗中汲取了丰富的营养。到了 20 世纪，人们
痛感现代文明的堕落，他们把目光转向了悠远纯真的神话时代，詹姆斯·乔
伊斯的代表作《尤利西斯》就直接借用了《奥德修记》的故事。而今，“特
洛亚的木马”，“不和的金苹果”，“阿喀琉斯的脚后跟”，“阿波罗计划”
这些史诗中的人名，地名和典故早已成为妇孺皆知的常用语。
荷马史诗是古希腊文学艺术中的瑰宝，在艺术上达到了几乎难以企及的
高峰。同时，史诗具备某种超越个别文化，超越个别时代地域的普遍意义，
使任何读者都更容易产生共鸣，发生兴趣，它的永恒的艺术魅力永远让人迷
醉。
内容梗概
希腊人远征特洛亚，第 10 年攻占了小亚细亚沿海城市克律塞，该城阿波
罗庙祭司克律塞斯的女儿克律塞伊斯被俘，作为奖品分给了希腊联军统帅阿
伽门农。克律塞斯带着金银财宝去赎女儿，不仅没能如愿，反遭阿伽门农的
辱骂。希腊军中最英勇的将领阿喀琉斯要求阿伽门农归还祭司的女儿，与阿
伽门农发生争执，后阿伽门农送回了克律塞伊斯，却仗势抢走了奖给阿喀琉
斯的女俘布里塞伊斯。阿喀琉斯愤然退出了战斗。他来到海边向母亲忒提斯
（海上女神）哭诉心中的委屈。央告母亲去恳求主神宙斯惩罚阿伽门农和希
腊军队。主神宙斯托梦给阿伽门农，告诉他攻占特洛亚的时机已到，叫希腊
人作好战斗准备。
希腊人逼近特洛亚，特洛亚王子赫克托耳率领特洛亚人和他们的盟友出
城迎敌。拐走海伦的特洛亚王子帕里斯向希腊人叫阵，海伦的前夫墨涅拉俄
斯出来应战，两人达成协议：战胜者占有海伦及全部财产，双方从此停战。
海伦到城楼观战，向特洛亚长老们介绍希腊众英雄的情况。她的美貌令长老
们赞叹不已。在决斗中，墨涅拉俄斯抓住了帕里斯的头盔，几乎把他勒死，
爱神阿弗洛狄忒急忙用雾把帕里斯罩住，送回特洛亚。正当众神们在商议缔
约讲和的问题时，女神雅典娜唆使特洛亚人潘达洛斯射伤了墨涅拉俄斯，重
新挑起了战端。庇护双方的神参战。混战中，希腊英雄狄俄墨得斯杀死潘达
洛斯，重创特洛亚英雄埃涅阿斯，并先后刺伤爱神阿弗洛狄忒和战神阿瑞斯。
特洛亚人后退，赫克托耳返回特洛亚，途中与妻子安德洛玛克相遇，安德洛
玛克哀求他留在城内，他决心维护家族和自己的荣誉，保卫特洛亚，毅然返
回战场。他和希腊英雄埃阿斯进行激烈战斗，不分胜负。第二天再战时，在
宙斯的指引下，特洛亚军队一直打到希腊营寨外的壕沟跟前，眼看希腊人就
要守不住了。于是阿伽门农派人去要求阿喀琉斯参战，除交还布里塞伊斯，
还许诺给他很多贵重的赠品，阿喀琉斯断然拒绝了这一请求。第二天，双方
展开拉锯战，希腊将领们大批受伤，主神宙斯的妻子赫拉见势不妙，为了帮
助希腊人，便诱使宙斯进入卧室睡觉，海神波塞冬乘机鼓动希腊人反击，赫
克托耳被打伤，退出战场。宙斯醒来，明白是赫拉的诡计，便禁止众神帮助
希腊人。特洛亚人再次反击，最后打到了希腊人的船边，放火烧起船来。这
时阿喀琉斯还在和阿伽门农赌气，不肯出战，他的好友帕特洛克罗斯眼见希
腊人将要全军覆没，感到十分痛心，在劝告阿喀琉斯出战未果的情况下，借
了阿喀琉斯的铠甲出战。特洛亚人误以为他是阿喀琉斯，失去战斗勇气，帕
特洛克罗斯穷追特洛亚人，但他忘记了不能冲出营寨的告诫，在特洛亚城下
被赫克托耳杀死。好友的死使阿喀琉斯非常悲痛和懊悔，他决定与阿伽门农
和解，重上战场，替好友报仇。
阿喀琉斯身披匠神赫维斯托斯连夜为他赶制的铠甲出战，他像战神一般
向赫克托耳扑过来，赫克托耳转身逃走。阿喀琉斯绕城追逐，像迅捷的山鹰
在天空盘旋着追逐一只胆小的鸽子，一路尖叫着紧紧跟随，偶尔还突然来一
个猛扑……最后，在雅典娜的帮助下，阿喀琉斯长矛一挥，正中赫克托耳的
颈项。阿喀琉斯剥下他身上的铠甲，把尸体拖在战车后面，飞驰回营。
9 天过去了，特洛亚老王普里阿摩斯在神使的保护下，来到阿喀琉斯的
营中哀求他归还儿子的尸体。阿喀琉斯被感动，将尸体交还了他。10 天后，
特洛亚人悲痛地埋葬了赫克托耳。
《奥德修记》：特洛亚战争结束后，希腊将士们都纷纷回到故乡，只有
足智多谋的俄底修斯还在海上飘流未归。百余名贵族子弟盘踞在俄底修斯的
宫殿里，向他美丽的妻子珀涅罗珀求婚。他们终日宴饮作乐，尽情地消耗他
的家产。珀涅罗珀始终忠于自己的丈夫，为拒绝求婚者，她借口说要为公爹
准备殓衣，等布织好后她才可以改嫁。于是她白天织，晚上拆，这样往返重
复，以此来拖延时间。俄底修斯的儿子忒勒马科斯受女神雅典娜的暗中指点，
离家去寻找父亲。他先到皮罗斯找涅斯托，没有得到消息，最后在墨涅拉俄
斯那里才知道俄底修斯还活着，在女神卡吕普索的岛上。
奥林波斯山上的众神非常同情俄底修斯的遭遇，派了神使赫耳墨斯叫卡
吕普索放俄底修斯回去。女神恋恋不舍地送俄底修斯乘木筏离开了海岛。俄
底修斯在海上航行了 17 天，家乡的山峦已隐约可见，却不幸被波塞冬发现，
把他的木筏击碎。俄底修斯在众神的帮助下漂到斯克里亚岛。国王的女儿瑙
西卡遵照雅典娜的授意在海边洗衣，发现了俄底修斯，把他带回王宫，国王
设宴招待他，席间歌手吟咏特洛亚战争的故事，其中也有俄底修斯本人的英
雄事迹，他听后不禁掩面而泣。应主人的要求，他讲述了自己 10 年来的遭遇：
当初，俄底修斯率自己的船队离开特洛亚后，先到了喀孔涅斯人的岛国，遭
到当地人的袭击。又漂流到另一个海岸，一些船员吃了“忘忧果”之后，便
流连忘返，不再想回家了。于是俄底修斯便把这些船员绑在船上继续前进，
不久到了游牧巨人的海岛，被囚在吃人的独眼巨人波吕裴摩斯的山洞里，独
眼巨人是波塞冬的儿子。俄底修斯用一根削尖了的巨大木杆刺瞎了巨人的独
眼，把活着的同伴一个个缚在公羊的肚子下面，逃出了洞口。从此海神便同
他作对，一路兴风作浪，存心害人。他们逃到了风神岛，风神送给他一只口
袋，可以把所有的逆风都装进去，这样便能一帆风顺回家了。不料当船快行
驶到家时，众水手以为口袋里面装的是金银财宝，乘俄底修斯睡觉时打开了
口袋，结果各路风神倾刻呼啸而至，又把他们吹到风神岛。风神拒绝再次帮
助他们，他们只好任凭船漂流到巨人岛。居住在这里的巨人们用巨石击沉了
船队的 11 条船，而且还凶狠地用鱼叉捕捉溺水的人充饥。俄底修斯所乘坐的
船因为没有靠岸而幸免于难，他带领着水手们来到了魔女喀耳刻的海岛上，
喀耳刻把他的一些同伴变成了猪，由于神的保佑俄底修斯战胜了魔女，并受
到魔女的款待。为了打探回家的道路，他在魔女的帮助下游历了冥府，从先
知忒瑞西阿斯的预言中，得知了自己的未来。接着俄底修斯遇到了许多旧时
战友的亡灵，并与阿伽门农，阿喀琉斯的幽灵交谈。之后他们继续航行，顺
利地通过了以歌声诱人的妖鸟岛。从女海怪斯库拉那里和大漩涡卡律布狄斯
中经过时，俄底修斯又失去了 6 个同伴。在日神岛上，由于同伴不顾俄底修
斯的警告，宰食了神牛，激怒了宙斯，宙斯用雷霆击沉了渡船。大多数人因
此丧命，他只身被冲到卡吕普索的海岛上，并且被软禁了 7 年，直到此刻才
来到这里。
国王阿尔喀诺俄斯听了俄底修斯的叙述，大为感动，派了一只船和许多
水手送俄底修斯回国。雅典娜将俄底修斯变成一个衣衫褴褛的乞丐，然后让
他到牧猪人家里与儿子忒勒马科斯见面。忒勒马科斯向父亲讲述了家中的事
情，父子俩共同商议了回家复仇的计划。
第二天，父子相继回宫，衣衫褴褛的俄底修斯向求婚者乞求施舍而遭到
