《妙法莲华经》云：「三界无安，犹如火宅。」若贪着生爱，则为所烧。
故先佛世尊，方便劝谕，引之令出，以此宅中，众苦充满，难可安居也。
天上三苦：火灾水灾风灾到时，乃是「坏苦」；人间八苦：生、老、病、
死、求不得、冤憎会、爱别离、五阴盛，乃是「苦苦」。修罗有嗔斗之苦，畜生
有愚痴之苦，饿鬼有饥渴之苦，地狱有呼号之苦，由前因各各所造不同，故现果
各各所报亦异。要之苦海茫茫，毕竟是谁系之乎？故曰「解铃还是系铃人」，但
办肯心，决不相赚。（四谛辨义）
费补之曰：王虚中名日休，龙舒人，早为太学诸生，传注经子数十万言，
然不利于场屋。晚以特奏名，廷试不用条对式，但如科举答策，坐是竟不得官。
独好佛，着《净土文》，直指西方净土，慧辨了然，观者起敬。或自立、或劝人，
裒金走建安，刊《净土文》板踰二十副。愿力洪深，修行尤精苦，讽诵礼拜，夜
以继昼。馆于庐陵某通守家，一日，谒通守，谓之曰：「某去矣，以后事累公。」
通守愕然。虚中乃着白衫诣佛堂，合掌念佛，顷之，立化，如植木矣！倾城纵观，
累日不能遏。通守亦明眼人，乃命具棺，指虚中谓人曰：「先生平时，照了诸妄，
坐卧自如，今请先生卧。」即举而入棺。予旧见建安陈应行季陆道此，后访南北
山云游诸僧，欲问其岁月，并通守姓名，漫无知者，记其大略如此。（梁溪漫志
十）
藕益大师曰：佛日寺释实相，中年出家，惟勤修苦行，照管常住为事。
随作务，随念佛；所得即施，不留余赀；不与人诤，亦无怒容。壬申（一六三二）
秋，忽一日语人曰：「吾明日当西逝！」乃借云栖一老人坐龛。次日洗浴剃发，
发未竟已坐脱矣。（见闻录）
周安士先生曰：宋青草堂禅师，素有戒行。年九十余，曾氏常供养之，
屡施衣物；僧感其德，许以托生其家。后曾氏妇人生子，使人看草堂，已坐化矣。
所生子，即曾鲁公也，以前世曾修福慧，故少年登高科，后作贤宰相。又如明末
浙江僧大成，为寺中收盏饭供众，道经饭店史家，其家奉佛，僧来化斋者必留；
大成收饭回寺，史见其日饭少，辄以其饭凑满。其家素无子，后其妻忽有孕，分
娩时，亲见大成走入卧房，急迫问之，不得，而分娩者竟产一男。是日，大成僧
不见来取饭，造寺问之，乃知即于是日谢世，于是即以大成名之。其子幼年，聪
慧孝友，茹胎斋，终身不破戒。以顺治乙未（一六五五）大魁天下。自世俗观之，
此两公者，皆富贵而享大名；若修行人观之，两僧之自误者多矣！向使两师知有
西方法门，以其所修者回向净土，纵或不能上品，犹或可以中品，何至仅以状元
宰相竟其局哉。（启信杂说）
又曰：隋相州释玄景，宗教俱通，道风遐播。大业二（六○六）年六月，将欲示
寂，沐浴端坐，两目上视，忽自言曰：「吾欲生兜率内院，见弥勒菩萨，云何乃
作夜摩天王？」众问之，曰：「非尔所知也。」顷之，又云：「天上甚忙，宾客
甚多。」遂坐而逝。嗟乎！师修行时，固发心见弥勒，到此不能见弥勒，而转作
天王者也。自世俗观之，其位已在上帝之上矣，然较之生于西方，则远不逮也。
是知高僧亦不可不修净土也。（启信杂说）
又曰：大千世界一切人类，不问贵贱智愚老幼男女，临终之后，若不出
世，未有不为鬼者。劝人念佛，求生净土，是劝世人不去为鬼也。小儒不信佛法，
反从而谤之，不唯自己甘心为鬼，并欲劝一切世人为鬼矣。其现在不为鬼者，特
暂耳；目下林林总总一切人，即转昐后林林总总一切鬼也。人惟不知甚暂，所以
疲形劳神以求富贵，无论不得富贵，纵使极富极贵，当临去之候，手内不赍分文，
一鬼呼之而辄去，安在其为富贵耶！独有念佛之人，到此无疾无灾，安然脱化，
身无一切病苦厄难，心无一切贪恋迷惑，恶鬼睹影潜踪、阎老闻名顶礼，岂非超
然出世之大丈夫乎！人惟如是，而后始能不作鬼也。则夫不作鬼者，诚非易也。
（启信杂说）
又曰：九类者，所谓胎生、卵生、湿生、化生、有色、无色，有想、无
想、非有想、非无想也，九类则尽乎贵贱幽明，及天上天下之数矣。九类之中，
最苦者，三恶道；最乐者，三界二十八天。止因未出生死，所以轮回六道，是苦
者固苦，乐者亦苦也。纵使长寿诸天，现享无涯之乐，然而天福报尽，仍堕三途。
岂若极乐国土之永脱轮回，长辞六趣乎？（启信杂说）
吾人欲永免六道轮回之苦，非往生净土不可；欲往生净土，非先发菩提
心不可。
省庵法师《劝发菩提心文》曰：
不肖愚下凡夫僧实贤，泣血稽颡，哀告现前大众，及当世净信男女等，
唯愿慈悲，少加听察。
尝闻入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先。愿立则众生可度，心
发则佛道堪成。苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回；虽有修
行，总是徒劳辛苦。故《华严经》云：「忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。」
忘失尚尔，况未发乎！故知欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。
然心愿差别，其相乃多，若不指陈，如何趣向。今为大众略而言之，相
有其八，所谓邪、正、真、伪、大、小、偏、圆是也。
云何名为邪、正、真、伪、大、小、偏、圆耶？
世有行人，一向修行，不究自心，但知外务，或求利养、或好名闻、或
贪现世欲乐、或望未来果报。如是发心，名之为「邪」。
既不求利养名闻，又不贪欲乐果报，唯为生死，为菩提。如是发心，名
之为「正」。
念念上求佛道，心心下化众生。闻佛道长远，不生退怯；观众生难度，
不生厌倦。如登万仞之山，必穷其顶；如上九层之塔，必造其颠。如是发心，名
之为「真」。
有罪不忏，有过不除；内浊外清，始勤终怠。虽有好心，多为名利之所
夹杂；虽有善法，复为罪业之所染污。如是发心，名之为「伪」。
众生界尽，我愿方尽；菩提道成，我愿方成。如是发心，名之为「大」。
观三界如牢狱，视生死如冤家；但期自度，不欲度人。如是发心，名之
为「小」。
若于心外见有众生，及以佛道，愿度愿成，功勋不忘，知见不泯。如是
发心，名之为「偏」。
若知自性是众生，故愿度脱；自性是佛道，故愿成就；不见一法，离心
别有。以虚空之心，发虚空之愿，行虚空之行，证虚空之果，亦无虚空之相可得。
如是发心，名之为「圆」。
知此八种差别，则知审察；知审察，则知去取；知去取，则可发心。
云何「审察」？谓我所发心，于此八中，为邪？为正？为真？为伪？为
大？为小？为偏？为圆？
云何「去取」？所谓去邪、去伪、去小、去偏，取正、取真、取大、取
圆。如此发心，方得名为真正发菩提心也。
此菩提心，诸善中王，必有因缘，方得发起。今言因缘，略有十种，何
等为十？
一者、念佛重恩故。二者、念父母恩故。三者、念师长恩故。四者、念
施主恩故。五者、念众生恩故。六者、念死生苦故。七者、尊重己灵故。八者、
忏悔业障故。九者、求生净土故。十者、为念正法得久住故。
1云何「念佛重恩」？谓我释迦如来，最初发心，为我等故，行菩萨道，
经无量劫，备受诸苦。我造业时，佛则哀怜，方便教化；而我愚痴，不知信受。
我堕地狱，佛复悲痛，欲代我苦；而我业重，不能救拔。我生人道，佛以方便，
令种善根；世世生生，随逐于我，心无暂舍。佛初出世，我尚沉沦；今得人身，
佛已灭度。何罪而生末法？何福而预出家？何障而不见金身？何幸而躬逢舍利？
如是思惟，向使不种善根，何以得闻佛法？不闻佛法，焉知常受佛恩？此恩此德，
邱山难喻，自非发广大心，行菩萨道，建立佛法，救度众生，纵使粉骨碎身，岂
能酬答！是为发菩提心第一因缘也。
2云何「念父母恩」？哀哀父母，生我劬劳，十月三年，怀胎乳哺，推
干去湿，咽苦吐甘，才得成人，指望绍继门风，供承祭祀。今我等既已出家，滥
称释子，忝号沙门；甘旨不供，祭扫不给；生不能养其口体，死不能导其神灵；
于世间则为大损，于出世又无实益；两途既失，重罪难逃。如是思惟，唯有百劫
千生，常行佛道；十方三世，普度众生。则不唯一生父母，生生父母，俱蒙拔济；
不唯一人父母，人人父母，尽可超升。是为发菩提心第二因缘也。
3云何「念师长恩」？父母虽能生育我身，若无世间师长，则不知礼义；
若无出世师长，则不解佛法。不知礼义，则同于异类；不解佛法，则何异俗人。
今我等粗知礼义，略解佛法，袈裟被体，戒品沾身，此之重恩，从师长得。若求
小果，仅能自利；今为大乘，普愿利人，则世、出世间二种师长，俱蒙利益。是
为发菩提心第三因缘也。
4云何「念施主恩」？谓我等今者，日用所资，并非己有；三时粥饭，
四季衣裳，疾病所须，身口所费，此皆出自他力，将为我用。彼则竭力躬耕，尚
难餬口；我则安坐受食，犹不称心。彼则纺织不已，犹自难难；我则安服有余，
宁知爱惜。彼则荜门蓬户，扰攘终身；我则广宇闲庭，优游卒岁。以彼劳而供我
逸，于心安乎？将他利而润己身，于理顺乎？自非悲智双运，福慧二严，檀信沾
恩，众生受赐；则粒米寸丝，酬偿有分，恶报难逃。是为发菩提心第四因缘也。
5云何「念众生恩」？谓我与众生，从旷劫来，世世生生，互为父母，
彼此有恩。今虽隔世昏迷，互相不识，以理推之，岂无报效？今之披毛戴角，安
知非昔为其子乎？今之蝡动蜎飞，安知不曾为我父乎？每见幼离父母，长而容貌
都忘，何况宿世亲缘，今则张王难记。彼其号呼于地狱之下，宛转于饿鬼之中，
苦痛谁知？饥虚安诉？我虽不见不闻，彼必求拯求济。非经不能陈此事，非佛不
能道此言。彼邪见人，何足以知此！是故，菩萨观于蝼蚁，皆是过去父母、未来
诸佛，常思利益，念报其恩。是为发菩提心第五因缘也。
6云何「念生死苦」？谓我与众生，从旷劫来，常在生死，未得解脱。
人间天上，此界他方，出没万端，升沉片刻。俄焉而天，俄焉而人，俄焉而地狱、
畜生、饿鬼。黑门朝出而暮还，铁窟暂离而又入。登刀山也，则举体无完肤；攀
剑树也，则方寸皆割裂。热铁不除饥，吞之则肝肠尽烂；洋铜难疗渴，饮之则骨
肉都糜。利锯解之，则断而复续；巧风吹之，则死已还生。猛火城中，忍听叫嗥
之惨；煎熬盘里，但闻苦痛之声。冰冻始凝，则状似青莲蕊结；血肉既裂，则身
如红藕华开。一夜死生，地下每经万遍；一朝苦痛，人间已过百年。频烦狱卒疲
劳，谁信阎翁教诫！受时知苦，虽悔恨以何追；脱已还忘，其作业也如故。鞭驴
出血，谁知吾母之悲；牵豕就屠，焉识乃翁之痛。当年恩爱，今作冤家；昔日寇
仇，今成骨肉。昔为母而今为妇，旧是翁而新作夫。宿命知之，则可羞可耻；天
眼视之，则可笑可怜。粪秽丛中，十月包藏难过；脓血道里，一时倒下可怜。少
也何知，东西莫辨；长而有识，贪欲便生。须臾而老病相寻，迅速而无常又至。
风火交煎，神识于中溃乱；精血既竭，皮肉自外干枯。无一毛而不被针钻，有一
窍而皆从刀割。龟之将烹，其脱壳也犹易；神之欲谢，其去体也倍难。心无常主，
类商贾而处处奔驰；身无定形，似房屋而频频迁徙。大千尘点，难穷往返之身；
四海波涛，孰计别离之泪；峨峨积骨，过彼崇山；莽莽横尸，多于大地。向使不
闻佛语，此事谁见谁闻；未睹佛经，此理焉知焉觉。其或依前贪恋，仍旧痴迷；
祇恐万劫千生，一错百错。人身难得而易失，良时易往而难追。道路冥冥，别离
长久；三途恶报，还自受之。痛不可言，谁当相代？兴言及此，能不寒心？是故，
宜应断生死流，出爱欲海。自他兼济，彼岸同登；旷劫殊勋，在此一举。是为发
菩提心第六因缘也。
7云何「尊重己灵」？谓我现前一心，直下与释迦如来无二无别；云何
世尊无量劫来，早成正觉，而我等昏迷颠倒，尚做凡夫？又佛世尊，则具有无量
神通、智慧、功德庄严，而我等则但有无量业系、烦恼、生死缠缚。心性是一，
迷悟天渊；静言思之，岂不可耻！譬如无价宝珠，没在淤泥，视同瓦砾，不加爱
重。是故，宜应以无量善法，对治烦恼。修德有功，则性德方显。如珠被濯，悬
在高幢；洞达光明，映蔽一切。可谓不孤佛化，不负己灵。是为发菩提心第七因
缘也。
8云何「忏悔业障」？经言犯一吉罗，（吉罗，犯罪之名，○戒疏一上，
恶作恶说，同号吉罗）如四天王寿五百岁，堕泥犁中。吉罗小罪，尚获此报，何
况重罪，其报难言。今我等日用之中，一举一动，恒违戒律；一餐一水，频犯尸
罗。（梵语尸罗，此翻为戒）一日所犯，亦应无量；何况终身历劫所起之罪，更
不可言矣。且以五戒（不杀，不盗，不淫，不妄语，不饮酒）言之，十人九犯，
少露多藏。五戒名为优婆塞（在家信佛之男子）戒，尚不具足，何况沙弥、比丘、
菩萨等戒，又不必言矣。问其名，则曰我比丘也；问其实，则尚不足为优婆塞也，
岂不可愧哉！当知佛戒不受则已，受则不可毁犯；不犯则已，犯则终必堕落。若
非自愍愍他，自伤伤他，身口并切，声泪俱下，普为众生，求哀忏悔，则千生万
劫，恶报难逃。是为发菩提心第八因缘也。
9云何「求生净土」？谓在此土修行，其进道也难；彼土往生，其成佛也
易。易故一生可致，难故累劫未成。是以往圣前贤，人人趣向；千经万论，处处
指归。末世修行，无越于此。然经称少善不生，多福乃致。言多福，则莫若执持
名号；言多善，则莫若发广大心。是以暂持圣号，胜于布施百年；一发大心，超
过修行历劫。盖念佛本期作佛，大心不发，则虽念奚为？发心原为修行，净土不
生，则虽发易退。是则下菩提种，耕以念佛之犁，道果自然增长；乘大愿船，入
于净土之海，西方决定往生。是为发菩提心第九因缘也。
10云何「令正法久住」？谓我世尊无量劫来，为我等故，修菩提道，难行
能行，难忍能忍，因圆果满，遂致成佛。既成佛已，化缘周讫，入于涅盘。正法、
像法，皆已灭尽，仅存末法；有教无人，邪正不分，是非莫辨，竞事人我，尽逐
利名，举目滔滔，天下皆是。不知佛是何人？法是何义？僧是何名？衰残至此，
殆不忍言；每一思及，不觉泪下。我为佛子，不能报恩；内无益于己，外无益于
人；生无益于时，死无益于后。天虽高，不能覆我；地虽厚，不能载我。极重罪
人，非我而谁！由是痛不可忍，计无所出，顿忘鄙陋，忽发大心。虽不能挽回末
运于此时，决当图护持正法于来世。是故，偕诸善友，同到道场，述为忏摩，（忏
摩，请恕也）建兹法会。发四十八之大愿，（四十八大愿见无量寿经钞）愿愿度
生；期百千劫之深心，心心作佛。从于今日，尽未来际，毕此一形，誓归赡养，
即登九品，回入娑婆。俾得佛日重辉，法门再阐；僧海澄清于此界，人民被化于
东方；劫运为之更延，正法得以久住。此则区区真实苦心。是为发菩提心第十因
缘也。
如是十缘备识，八法周知，则趣向有门，开发有地。相与得此人身，居
于华夏，六根无恙，四大轻安，具有信心，幸无魔障。
况今我等，又得出家，又受具戒，又遇道场，又闻佛法，又瞻舍利，又
修忏法，又值善友，又具胜缘；不于今日，发此大心，更待何日？
唯愿大众，愍我愚诚，怜我苦志，同立此愿，同发是心。未发者今发，
已发者增长；已增长者，今令相续。
勿畏难而退怯，勿视易而轻浮，勿欲速而不久长，勿懈怠而无勇猛，勿
萎靡而不振起，勿因循而更期待，勿因愚钝而一向无心，勿以根浅而自鄙无分。
譬诸种树，种久则根浅而日深；又如磨刀，磨久则刀钝而成利。岂可因
浅勿种，任其自枯；因钝勿磨，置之无用。
又若以修行为苦，则不知懈怠尤苦。修行则勤劳暂时，安乐永劫；懈怠
则偷安一世，受苦多生。
况乎以净土为舟航，则何愁退转？又得无生为忍力，（无生忍者，无生
无灭之真理，安住而不动也）则何虑艰难？当知地狱罪人，尚发菩提于往劫；岂
可人伦佛子，不立大愿于今生？
无始昏迷，往者既不可谏；而今觉悟，将来犹尚可追。然迷而未悟，固
可哀怜；苟知而不行，尤为痛惜。
若惧地狱之苦，则精进自生；若念无常之速，则懈怠不起。又须以佛法
为鞭策，善友为提携；造次弗离，终身依赖，则无退失之虞矣。
勿言一念轻微，勿谓虚愿无益；心真则事实，愿广则行深。虚空非大，
心王为大；金刚非坚，愿力最坚。
大众诚能不弃我语，则菩提眷属，从此联姻；莲社宗盟，自今缔好。
所愿同生净土，同见弥陀，同化众生，同成正觉。则安知未来三十二相，
百福庄严，不从今日发心立愿而始也！
愿与大众共勉之，幸甚！幸甚！
