一、有鬼论之证明
此文系瓦勒氏（Alfred Russel Wallace）博士所著。博士为博物学大家，进化论健
将，后专究哲学中之灵魂哲学（Psychic Philosophy），造诣极深，此文出后，披
靡一时。博士主张有神的进化论，在哲学界开一新纪元。此文发表于美国《阿利
拉》杂志（the Arena），所述悉本诸实事，而以科学的眼光判断之，各国译者甚
众。日人高桥五郎曾以之附刊于所译英国陆杰（Oliver Lodge）博士《死后之生存》
一书之后，推崇备至。今由日文转译，惟原文过繁，译时加以删节。而既经重译，
能否不失原本之精神，殊不敢必耳。
又按陆杰博士为英国学界泰斗，哲学家、科学家、又宗教家也。任英国灵学会
长有年，所著有《无线电报》《近世物质观》《生命与物质》等书。而《死后之
生存》一书，于灵学尤多所发明，全书十余万言，容当译之以介绍于我国。
英美灵学会员，研究斯学有年，种种证例，搜集极多，藉以获关于人生性命之
学识，苟非疯痴，未有不感兴味者也。该会报告书累累巨册，所载实例，均研究
家目击之事，或经严密之考查，或得确实之证明，决不容虚伪之事，搀杂其间。
不特此也，每对于稍有疑义之事，辄费甚大之时间劳力，调查其真相，研究其因
果；最后则分类组织，公诸当世，以供公众之阅读。益以鄂温（Owen）氏，克
罗惟而（Crowell）博士，及其它诸学者注意搜集，案积如山，于是灵学益彰着矣。
灵学会以最可恃之方法，编纂关于灵学之种种材料，吾人当表示感谢者也。此
等事实，几经劳力，方得明确，毫无可疑。彼不肯劳力于此举者，决无容喙本问
题之权利；盖彼等之意见，毫无价值也。今从事研究灵学者众矣，有识之舆论，
为之一变，其所以能至此者，其原因亦非一端也。
灵怪之表现，约有五种：一曰、集合观象，即同一灵怪，二人以上同时见闻也。
二曰、异象观象，即同一灵怪，而各人所见不同也。三曰、畜眼观象，即犬马等
家畜见灵怪而恐怖惊骇也。四曰、物质变象，灵怪发现时，附近物质生影响变化
也。五曰、灵魂照相，即将灵魂撮入照片而现形象也。今依此五者，各举实例数
则，以证明之。
第一、集合观象 此种实例甚多，不遑枚举，其中证验确凿者，亦复不少。《灵
学会报告书》第八卷百○二至百○六页，载有一实例，后知其出于某处。军医某
氏夫妇二人及一子一养女，同室而居，时时见一男子之影，常于起居休息之时，
为其所惊。最后其妻与养女同时见之，互语所见，形状实同。此母女二人决非患
歇斯底里，亦从未见过如是之人；子甫九龄，曾于击球时见之。彼等四人，均言
所见者，决非生人，则其为鬼，可不言而喻矣。
又有哈里（John D.Harry）氏者，其女三人，及彼等之乳母，于十年之间，常见
一白衣少妇；其一女嫁后，其婿亦曾见之；哈里氏自身在卧室书室见过七八次。
有一次哈里氏卧床上，蚊帐下垂，少妇忽现，熟视氏面而去。又一日，三女与侍
婢同处一室，少妇忽现，四人同时见之，惟其面目较他时所见者稍模糊耳。此则
确无其人，且出现至十年之久，谓其非鬼，不可得也。
某夏日午后，一少年与二少女，在田圃中，见一白衣妇人，飘然行于六尺高篱
之上，至圃外方灭。三人均极健康，决非病的现象也，彼等旋逐一马车之后，白
衣妇人又现，马怖而立，不肯前进，彼等亦祇得立而不前。
鬼不惟现形，亦复发音：某牧师家，夜夜闻鬼音，亘二十年之久。大研究家阿
砚芝氏所著《幽明之间岛》（Debatable Land）一书，所载均系实事，曾声明愿负
责任者也。中有一节云：某家中于夜间十二时至二时，辄闻车载铁条经行窗下之
声，出外视之，毫无所睹，而音仍不绝。来访之客，无论男女，亦皆闻之。以种
种方法搜检侦查，确知其非出于人为之发音。
迈耶芝氏所著《活灵怪》一书，有一节云：某地某氏别庄，有一客宿焉，其夜
忽闻怪响，门户受击，震动几破。主人合家均闻之，相距六十呎后舍所住之仆婢，
亦皆惊醒；及开户察视，毫无所见，其后方知彼时客之妻女及二婢，均罹疫死亡
云。
第二、异象观象 《灵学会报告书》第八册载有一事，颇觉奇突：喀蒲天氏（Captain
D.）之客室，忽现一妇人，涕泪交横；一次五人同见之，妇人出客室赴厨室；一
次，氏之两女见之，一女尚未字人，见妇人自厨房外阶而来；一女已适人，同时
见妇人经草地往果园。同时所见各异，竟不知其何故。
英国孟梯佛德（Rev.Mountford）牧师，住美国波斯顿时，往罗佛克芬（Norfolkfens）
访友，适居停之兄某甲，偕妇住其附近，氏与另三人见某甲夫妇乘彼自己之马车，
至某甲居宅，但不闻叩门声，奇之，出观，则毫无所见；某甲之女亦见之，告其
叔父母曰：「吾父母驱车而过，不知何意？」越十分钟，某甲夫妇疾驱而来，车
中之人，若车若马，与适所见者毫无所异；众大诧，乃知先之过门不入者，非某
甲夫妇，殆灵怪也。此事为牧师亲见，绝无丝毫之虚妄。
第三，畜眼观象 此种事例，《灵学会报告书》所载尤多，会员对之，亦少持异
议者，故记载甚详。
前述白衣妇人飞行篱上，马怖而立；又如某别庄发大声响事，该庄畜一猛獒，
当大声响时，獒屏息垂尾，蹲伏屋内，不似闻盗声时之猛烈也。
英国某著名牧师，注意饲犬，审知犬之性质，对于灵怪骚扰时，与对于人之骚
扰回异：如盗破门窗，犬必猛吠，必至盗去而后已；如闻灵怪声响，犬不惟不吠，
且现恐怖之状，而蜷伏屋隅也。
伦敦附近某家，时闻脚步音，即见一女鬼，鬼出时，犬引颈悲鸣，天明入室，
尚觉恐怖，前后凡亘五年。（见《报告书》第八册）
英国某地方，一教堂建于郊外，教民死亡，辄闻哭声，夜深人静，烈风如号；
堂中有三犬，均竖毛蹲伏，状极恐怖；就中最狞恶之一犬，平日极勇敢，此时则
伏于床下，全身战栗，更或匿其头于薪中，不敢作声。希荃克教授之未亡人评曰：
「此等音声，甚真正自然，决非幻观幻听也。」
巴德将军（General Barter）旅印度时，尝率其忠犬二头，出猎野外，忽有印度人
二名，一乘马、一步行，现于前途，二犬忽垂尾竖毛，蜷伏于将军之傍，颤怖而
鸣；将军怪之，知遇鬼怪，趋前追之，二犬平日常随将军，尽其忠实之责，此时
不然，径舍将军而逃归。
右所述者，皆灵学会以劳苦与巨费搜集之确实证据也；此外妖魅考，灵怪篇诸
书，记述亦伙，兹略摘录数则以补充之。
格兰卫尔牧师（the Rev Joseph Glanvil）曰：「怪音响时，饲犬中无一外出，均
屏息蹲伏。」约翰氏曰：「怪声未响之前，犬已逃入室中，求庇于人；怪音过后，
犬始狂吠。某日毫无声响，犬颤而伏，家人见犬之此种举动，知怪音之将至，已
而果然。自后家人以此测之，百发百中，无一次不尔。」
鄂色尔（Oesel）岛上之某墓地，忽起怪音，停厝之柩，有跃出或颠覆者。近墓
农家所畜之耕马，惊怖出汗，口吐白沫，更或中心烦苦，辗转地上，施救急疗法，
亦不尽效，一两日内毙去数头。该官所派委员，调查其原因，亦无所得。
合尔夫人（Mrs.Hall）告鄂文氏（R Dale Owens）曰：某处时现灵怪，多年不能
养犬；客携犬来者，灵怪一现，犬不敢留，必逃去，终寻不着。此余所目击之事
也。
灵怪及于下等动物之影响，证据如斯，良堪研究。此种事实，决不能以心理的
作用，或幻观幻觉抹杀之也。盖不仅人见闻之，马吐白沫，犬忽战栗，其必有所
见闻，且足令犬马惊惧，明矣。
第四、物质变相 若无鬼神、无灵怪，全出于人心之幻觉，则物质上必不因鬼怪
之现，而生变化。然证之事实，则物质上因此生变化者，不一而足，则是有鬼之
明证也。常有锁固之门，灵怪启之而入室，令人不得不惊异已。盖鬼有强弱，弱
者仅映于一人之目中，稍强则众均见之，更强则以手扪人、触动对象，其种类固
甚多也，今略述数则以资研究。
灵学会刊行书中，记葛文医生夫妇（Dr.and Mrs.Guynne）事：某夜见男女二人影，
其灯忽灭，再燃之，至朝不熄。又记一事云：某家忽见一女鬼，并闻鬼声，且见
女鬼以手开阖门户。尤奇者则著名某绅家主人出入，往往由鬼为其开闭门户云。
克罗威而博士（Dr.Eugene Crowell）曾言：有戚某于降梯或行甬道时。不见一人，
而再三被人打落帽子。又云：有无人之室，发现他室之挂屏时钟及种种器具，一
日主妇入此室，忽见一挂屏行于空际，谓非有灵物移之，不可得也。
英国摩阿少佐（Major Moor）宅中，日日闻猛烈之叩钟声。亘两月之久，竭力
研究其原因，终不可得。最后少佐断言曰：此钟之鸣，绝非生人之手击之，余已
确信不移矣。自少佐报告此事后，以同样怪事报告者，纷至沓来，凡十四件，皆
奇妙不可思议，今姑举其一二如下。
海军中尉利茀斯氏（Lieutenant Rivers）在海军病院中。其室内之钟，连续四日，
鸣声不绝，书记事务员铜铁工及学者数人，百方查察，终不明其原因。又有某处，
钟忽自鸣，亘十八阅月之久，命铜铁工及其它之人，严密视察，终无所得。此等
事如系生人所为，终必察出破绽，然百计查察，毫不见生人作为之迹，则判断其
出于灵怪，可无疑义矣。
第五、灵魂照相 灵魂照相，始于美国纽约之玛姆勒氏（Mumler）氏善写真，屡
撮鬼形于普通照相内售之，获大利，且得大名。法庭谓其有诈欺取财之嫌疑，捕
之而审判焉，其冤旋白，复其自由，灵魂照相之名，自是大着。兹略说其证验之
手续：有斯里氏（Slee）者，曾考察玛姆勒氏之摄影，与寻常照相，毫无所异；
一日显出一模糊人影，即灵魂之照相也，斯里氏仍不释然，自备照相材料，请其
摄影，乃竟显出一清楚之灵魂照相焉；又有一老照相家，从事此术，已二十八年，
以严密试验之结果，证明玛姆勒氏之灵魂照相，无何等之诈术；布鲁克林Brooklyn
照相家锡茀氏（Siver）以自己之照相器及材料，令玛姆勒氏摄影，玛氏一触手，
即有一灵魂之相现于干片之上。上述三人，均以自己之实验，证明玛氏之冤，此
裁判之详情，载于一八六九年四月二十二日纽约泰晤士报上。
尔后许多名家，以所摄灵魂照相，刊登新闻杂志之上；又或往从不相识之照相
馆，照常摄影，结果则自己已故亲友之影，现于照相内，彼照相家固未知孰为彼
之已故亲友者也。
灵魂照相之实例，不胜枚举，此事证明灵魂之存在，尤为确实。其理由有二：
确由实验而来，一也；系老练专门家实验所得，二也。不宁惟是，且可证明灵魂
之确有其物，而非由于幻觉，盖幻觉则无物，决不能摄入照相器而留其形态也。
按篇中所举实例五项，除灵魂照相，为吾国昔日未有传闻外，其余四者，如《聊
斋志异》《阅微草堂笔记》等书，数见不鲜。其事实，大概得之传闻者居多，而
间或加以附会，在作者及读者之意，皆不过视为茶余酒阑之谈助而已。而外人对
于此等实例，均经严密之考查，得确实之证明，于稍有疑义之处，辄费甚大之时
间劳力，调查其真相，研究其因果。盖彼人皆夙具有研究科学之识力，遇有异事
异例之发生，绝不以其与科学相扞格，而遽屏却之使不扰吾神志也。在彼之为此，
固非好为自撤其科学之藩篱，而与人以可抵之隙；惟以真理所在，实有不能灭没
者耳。若执先入之见，而固拒一切，不容其有讨论之余地，此必非真知科学者所
忍出此也。
二、生死界之沟通
钱保和
译美国立孟阿勃脱（Lyman Abbott）原著
赉孟特洛治（Raymond Lodge），英国理学博士?利物浦大学教授倭立佛洛治爵
士（Sir Oliver Lodge）之子也，一九一五年三月，赴前敌从军，六月，中流弹阵
亡；其后倭立佛爵士时与子赉蒙特之幽灵互相通讯，遂着一书，详志其事，颜曰
《赉孟特》，又名《生与死》，（Life and Death）。书分三编：第一编，述其子
之生平，附以书札；第二编，叙爵士心灵与其子幽灵之感通；第三编，用哲学讨
论爵士信仰之理旨；大概谓人死之后，其灵魂于特别境界中，继续存在，此种特
别境界与人生世界，有一间之相隔，经此一间，两界中即可互通情意也。此论阐
发已久，爵士以经历所得，渐觉其确当，而今日欧美，与爵士具同一见解者，殊
不乏人也。
夫爵士素以心灵哲学名家，今用科学的眼光，讨论魂灵不死之理，崇论宏议，
足以启发吾人者至大。从来心灵物质之界说，古今学者，聚讼纷纭，莫衷一是，
主唯物论者之言曰：「所谓生命者，绝非灵魂，于人生之内，万物之中，绝无由
得灵魂之适当证据也。」按赫胥黎（Thomas Henry Huxley）释教育为「启迪智能，
以明万物之定律。」又解之曰：「所谓万物之定律，兼人及其行为与物及其工力
而言之。」然主唯物论者，于赫胥黎万物定律之解释，置而不言，以为：「人者，
物质形体之一耳，人之行为，不过物质之一种变态耳。」有一著名之唯物论家，
谓：「脑之发生思想，无异于肝之分泌胆汁。」彼固不认宇宙中有上帝，亦并不
认己身中有灵魂也。
倭立佛爵士曰：今日唯物论的哲学，于科学思想上，已无存留之余地、成立之
名分，惟有少数生理学作者，尚为所谓科学的唯物论护法而已；彼辈欲证明宇宙
为一，故必主心灵与物质及物体能力状态之殊异。倭立佛爵士则谓：生命与能力，
初非同物，生命非能力之一体，生命不生能力，亦不自有所作为，惟指挥能力，
而行其物质之辖制与置配，例如煤之能力，为推行汽船，横渡大洋，然必有机师
运用之，驾驶之，航行之事，方始成绪；有物质之能力，而无生命，譬入战场，
鎗炮子药，无不具备，究何向而显其发射之长，此非物质定理中所预能也。顾控
制物体能力之生命，不特限于人类，其它动物亦有之，植物亦有之，动物植物之
长成孳育，殆皆为此自有之生命所支配导引，使准定鹄而进行焉。推之乌之营巢、
蚁之筑垤，亦无非随其生命之驱策；而造化至高之生命，又隐隐为万物能力之总
指挥；吾人固不能见生命之本体，但能见其效果，而可决其生命之存在也。蜜蜂
一队，素未受人饲养，忽为人所得，居之箱中，供给其需要，使蜜蜂有知，岂不
将一思供备之所由来？人在万象森罗之中，而求其运行枢机之原动力，则世界宗
教崇奉之所由起矣。
此支配导引之生命，一旦离此物而去，而此物即死；不论其为植物、为动物、
为人类，其死之理皆相等。既无生命，体质之能力，不能控制，其原点即随物质
之定理以消解。然体中物质之消解，不足以证前此居中控制之生命，同时消灭，
而仅可断为两相分离也。盖身体为灵魂之躯壳，灵魂离躯壳，躯壳即腐败，犹之
室主离居室，居室渐倾颓也；若以躯壳腐败，居室倾颓之故，遂谓其旧主人亦已
决不生存，绝无理由。亚奴尔特（Edwin Arnold）曰：「生者常生。」又曰：「灵
者未尝有生，何尝有死？」诚哉其言也。
主人既不死矣，在一躯壳中之主人，与在他躯壳中之主人交通，当其躯壳无恙
时，恒以物体的标记为媒介，吾人已夙习之；所谓物质的标记者，或用声音成语
言，或用符号成文字，或用图象及种种艺术之表示，但此项标记如何能将无形之
意念或情感，自一心灵传至他心灵，则无人能言之。盖传达心意之奥秘，人每忽
视，一如寻常日用之事物，往往习为固然，不复加以思索，不若电报为文明之新
利器，易生研究之心也。然电报之交通，可以由有线而成无线，今人已不能谓两
电信机关之间必有金类之丝相贯，而后可传达，亦岂能谓心灵与心灵之间，必有
物质的标记为之媒介，而后能互通情意乎。
非物质的标记传意之法，为物质界与灵魂界交通之要点。观古来宗教家祈祷之
经验，于心灵上所觉由祈祷而得之感应，均足以显明人与神灵之间，情意交孚，
初无须物质的标记，如人与人之必有媒介也。世界无论何种民族，当何种时代，
信何种宗教，男女老少，用其虔心与诚意，瞻仰无形之神灵，有苦难求其拯救、
怀悲伤求其安慰、遇试探求其指引，呼吁之下，如响斯应，则谓有形者与无形者，
其互通情意之经过，为非真实，不可得矣。故心灵与心灵交通，而无物质介其间，
谓之灵交（Tel pathy），有形体之心灵，与无形体之灵魂或神灵交通，谓之感通
（Spiritualism），此其说皆为吾人所共喻，而不容非难者也。世讥宗教家之言论，
每涉武断，不知科学家之武断，不亚于宗教家也。试检科学进化之历史，科学家
曾嘲汽车汽船之为理想矣，曾称电话为玩具、电灯为装饰品矣，曾讥无线通电、
空中飞行为妄念矣；此数者，科学家始尝决其无成，而今皆已告成功焉！兹者谓
生人之灵，与死人之灵，能交通情意，似此重大问题，宜如赫胥黎之言：「探讨
事理，必摈弃成见，任事物真相之自为诱导，以窥入其奥微，吾人惟有虚心顺受
而已。」云云，真研究之唯一方法也。吾人用此方法，作扼要之断论，而深信吾
人个性之永久存在，且信生死虽有界域，而生者与死者，得互通情意。今其艰难
阻隔之处，已逐渐减除，吾人于此事实，肯负完全之责任者也。
以上略举倭立佛爵士之言，爵士所根据者，即已接得其子赉孟特死后之消息，
且谓：凡一人与他人传达消息，或为书写，或用机印，或以电话，皆必有其人个
性之迹，遗留其间，其素谂之人，立能辨认之；一如赏鉴家之辨美术，为真为赝，
能于结构气势中分别之，门外之汉，茫然无睹也。今赉孟特之幽灵，亦有其特性
可辨认，非不相关切之人所能知，故倭立佛确信而确证之。然则将来为心理考验
（Psychical Research）之学者，由此必能对于生死界之沟通，得一至当之论。而
世有以研究幽灵之动作为徒劳者，又有斥为不虔敬者，宜为倭立佛爵士所深斥也。
虽然，吾人茍于心理哲学，所得有限，而贸然问津于此；又因当世有欺诈之徒，
自称能为幽灵之媒介，欺人敛财，而无达识以烛其奸，未有不受迷惑者。进而言
之，适有所挚爱之人死，生者挟其忧伤之怀，闻忾见，日夕盼望，冀得一闻其
声音、一睹其容貌，情感既专，触于耳、寓于目者，遂不暇一一以理论为之分析，
误幻想为事实，亦在所不免。倭立佛爵士亦以为欲详生死一大问题，其间经行之
道路，尚多崎岖不平，从事者宜极审慎，与其昧然入困难之境，致罹危险，莫若
暂置勿问。此言也，诚吾人所当奉为圭臬矣。
三、显 魂
王小隐
（灵怪丛谈之一）
引 予髫龄喜闻异事，每遇谈者，便为忘倦，而于东坡黄州之趣，兴会尤深，时
为毛发淅沥、时复想入非非，以惊奇为壮美，心有同然，不独区区尔也。比年事
渐增，知识略具，倍益于玄妙之情，殚思求索；顾体弱才短，不足自振，侵寻弱
冠，茫乎无可栖止。然确知物质学术，未足尽天地之秘，神鬼迹相，亦有可资商
搉者矣。爱迭生谓：五十年内，人鬼可以沟通。较之井上博士所言，清晰差胜。
美洲人士，究者数万，书报亦不可胜计，顷见报端屡载魂现异闻，因译《心灵杂
志》之一节，用作旁证，慎勿视等《志异》《齐谐》之流，则幸甚矣！译竟，述
其趣旨如是。
加陀磷女士者，彭海芝女士姑母也，殁于一千九百零九年之四月，其魂乃三现
于夫人许，夫人念其显魂之由，殆原于身后嗣续未洽之遗憾。凡示现二次于夫人，
一次于夫人十五龄之子，兹事初非关于夫人之迷信或病症，彼实一健全坦白之德
国妇人，重一百九十余磅，与夫婿荷曼彭海芝同居，兼有儿女；其住室为二层，
第二层之前部临街，对巷路灯，可以照入，而加陀磷之魂即现于此处云。夫人尝
于昨日对人称说是事，晚间复于家中对客谈之，其言曰：「距吾姑母之殁，已近
匝月，吾始猝见灵异。其时方将就寝，诵祷未竟，微闻窸窣之声，举目见姑，与
吾对立，衣黑衣，以手褰之，其面惨白，噫，若是其白也！急呼吾夫，彼沉睡不
应；比再唤使醒，视魂已隐矣。」客曰：「夫人果确知其为若姑乎？」曰：「设
吾曾睡而复醒者，则自应付之梦幻；顾彼实立于门际，而街上路灯之光，犹灼然
照之，我固明明如今之视尔也。」曰：「夫人素信鬼神乎？」曰：「吾确信见我
姑母之灵，他则绝未之睹。」曰：「夫人亦研神学者乎？」曰：「自吾有见以来，
友人有劝使习之者，然终未往。」问答既竟，夫人续言曰：「不久吾姑之灵，又
显于吾家，吾儿见焉。彼方拾级登楼，就其卧榻，忽见吾姑立于门次，乃狂叫而
返，吾与其父，不知何事，急往视之，比至，则鬼又灭影矣。」「第三次之显灵，
与第一次无殊，亦方将就寝时也。」夫人自遭遇二次以来，遂无迹象可观，但时
闻巨大诡异之声绕屋而已，自言后此殊不复惊扰焉。
此事原书亦未经解释，然乎否乎？愿以质读者诸君。特不可以二事了之：(一)
心理作用耳，(二)绝无其事。有一于此，是曰武断，不敢闻命。
四、 伍博士为鬼介绍
桐 庵
余素不信神怪事，有谈者辄辟为妄。乙卯（一九一五）秋，闻王文典述伍廷芳
介绍书一节，至为怪异。不图研究卫生、精治法律之伍老博士，其神权乃与「至
高无上三十三天穹窿上帝」等也。为纪其言，王文典曰：余(王君自称，下仿此)
家于五月间被盗，友朋多来慰问；有孙默林者，殖边银行之执事也，来余宅，方
送之门，遇伍秩庸，视之审。孙去，以问余，余以姓字对，伍曰：「病耶？」余
曰：「微有肺疾，且延医矣。」伍微喟曰：「恐不久人世，延医适速其死。」阅
数日，殖边兑现风潮起，事务繁冗，孙忽不至，方怪其不应旷职，是夕，忽梦孙
来，云：「已辞尘世，乞念多日宾主之雅，向伍博士索一介绍书。」余漫应之，
醒以为异。翌日，语之同事，咸云：「殆心念也。」余亦以与伍相识多年，知其
研究灵魂学，未闻有介绍书也，故以梦为妄，且以孙未必死也。逾时，讣告来，
实于先一晚逝世，征以昨梦之时，适相符合，不禁为怪。是晚，复梦如昨，因大
疑之；既至殖边，孙之兄屏息来，哀乞于余曰：「昨宵梦默林，云卧游风味殊不
佳，王君向伍博士索介绍书，两请之矣，王君疑而不去，幸为哀之。言次，容甚
戚，醒告我母及弟妇，皆大骇而哭，三人盖同梦也。幸念死友之谊，为之一行，
殁存感激。」余闻其语，不觉骇然曰：「余亦梦之矣！第以未闻有介绍书事，故
未冒昧往请。兹当一行，惟确否不敢必耳。」访伍博士于其寓，请介绍书，伍曰：
「即曩日所遇者耶？固早知其必死也。此人诚笃，我固知之，介绍书当于今晚缮
送。」时温钦甫适亦在，闻之大诧，曰：「伍博士将捣鬼耶！乌云介绍书？」伍
曰：「君何瞶瞶，即君将来，亦须我善为介绍，我之权力，岂君所知。」言已，
对之作微笑。余在旁，惊其事之怪诞，不敢赞一辞。及晚，伍博士遣书记朱某送
介绍书来；朱某者，随伍博士数十年，其人貌似学究，出入必持一旱烟管，而于
伍博士之灵魂学，极端反对。来时，余适外出，朱以介绍书置之书案，掉首竟去。
余归未见书，而朱某复来，云：「顷送介绍书至，君适公出，我以事涉荒诞，随
置桌上即去。归途寻思，博士授我此书时，郑重叮嘱，故复折回。」余获介绍书，
问朱曰：「博士有他言乎？」朱曰：「博士嘱君于明日晓色初动时，以书与孙家，
焚之灵前，万不可或迟。博士将于今夕作大功德，魂游太空，求孙魂而引之入天
府；设君迟赴孙家，博士魂将不返，贻误大也。」余取书观之，则封裹迭迭。书
有二，欲穷其异，以电话请之博士，求一观内容，博士许诺；去封视之，则一与
天帝，大致云：「孙某已经考验，确系良善，请准其自由。」此外更书要文经典
数语，伍博士签字。一则与鬼卒者，语意经典签字亦如之，更书「任其通行，不
得拦阻」等语，彷佛下行公事然。余审视数四，觉无他异，然博士既郑重如此，
余又何敢怠慢？竟夕不寐，迨晨星将落，即至孙家，叩首者再，而焚介绍书，其
后孙默林终未入梦。桐庵曰：此怪异之介绍书，闻者必以为诞，然王文典君言之
凿凿，请一叩王君，当知余非杜撰；若能谒见老博士，必将更有奇妙之新闻也。
狄楚青先生曰：鬼神之说，人多以为迷信佛教者之妄言。自近时欧美研究此学
者日盛，以鬼学博士名者有人，于是始不以迷信目之，亦可笑也。马相伯先生言：
「美国于四十年前，有一巨富，喜研究此道。曾登广告，愿以家资数百万为赏格，
存之银行，如有人能使鬼之形状确实有据，发现于人前，使人鬼之界无阻者，即
以此资相赠。以此之故，美国研究此学者甚众，然虽能发明鬼学多种，尚不能得
此赏格；今计此款，应在一二千万左右矣。」（平等阁笔记）
又曰：宣君子野，喜究神鬼之学，为余谈一事，颇奇特，为历来传记中所未载，
且与可摄影之理相发明。据云：光绪二十三（一八九七）年秋间，高邮马棚湾（驿
名）下二十里有陆家庄者，有农夫嗜博，博常负，因之时与妻反目。一夕，囊资
已罄，知床头尚有青蚨二百在，不欲自取，恐妻之诟谇也，嘱表弟某往代取。某
至其家，穴窗窥之。见农人妇正坐灯下纺纱，身后则立一衣冠人，怪之，以为其
外遇，谛审之，妇如不觉者。其人手持一短杖，杖末微曲，略如西人之行杖，以
曲端勾所纺纱，纱辄断；妇复连缀之，连断至五次，妇乃罢纺，叹息而起，搵泪
而泣，随即以带挂床梁间，立凳上伸头以投缳，其时衣冠者以全神瞠目凝视之，
似以此时为最要之关键者；于此间不容发之际，某不觉大声惊呼，排闼直入，妇
惊倒于地。其时邻人惊集，视衣冠人则僵立如木偶，冠缨帽，衣马褂，并有马蹄
袖，胸前挂一方袋，面有微须，以手推之，空如烟雾，手过后一仍其旧，无丝毫
损坏之迹；倘疑为烟雾凝结此形，则以手推时，其质点必有动荡之处，此则似一
无质点，无论挥以刀、洞以棍，皆若漠不相关者，于是乃知为鬼；待至天明，亦
仍如故。远近之人闻其异，集而观者不可以数计，至四五日后，影乃渐淡。宣君
之友闻而往观，其须眉冠服，犹能辨别，盖距出现时己近半月之久矣。宣君闻此
友言，乃设法往远处，借得照相镜具驰至其地，则已在廿日以外，但见有黑影一
段，矗立屋中央，如一人之形状而已，遂无从摄影，实为可惜。宣君当时亲询其
事之颠末，故得详尽如此云，闻者莫不以为怪。
又曰：杨君言，鬼能出入墙壁，无所阻碍，即其见鬼时，墙壁亦不能遮碍；时
有鬼立于墙间，半在墙内，半在墙外，若不知有墙者；又有人能行无阻碍之地，
而鬼却不能行过，若有墙隔者。此论极奇，亦为向所未有，不知此乃业力不同之
故；佛经所谓同业别业之分也，如人与鸟兽等同生于空气中，鱼虾等同生于水中，
皆同业者也。或曰：「明明有墙，何故鬼则视为无？明明无墙，何故鬼则视为有？」
曰：「此益足征佛说一切心造之理矣！有者非有，无者亦非无，所谓有无者，皆
众生业力中自现之妄境而已。」（平等阁笔记）
又曰：按吾儒孔子曰「敬鬼神」，曰「事鬼神」，又曰「洋洋乎如在其上，如
在其左右」，是孔子未尝主无鬼之论，至晋人乃始创此说，以自标异立名；自后
宋儒乃力持此义，实藉以辟佛氏。欧洲近时有学之士，多殚力研究此学，所著书
籍报章，非止一类，如《妖怪学》《神秘学》《鬼科学》等，皆书报名也。且有
某博士创制一新法照相镜，能摄鬼之影，以验其形状。噫嘻！鬼神之说，孔子不
言者，犹之「六合之外，存而不论」之意，佛氏乃畅意言之；而诋佛氏者，遂斥
此以为迷信之据，吾知经西书发明之后，则此惑可以解矣。（平等阁笔记）
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