《观佛三昧经》曰：「三界众生，轮回六趣，如旋火轮。」
《心地观经》曰：「有情轮回生六道，犹如车轮无始终。」
《法华经》〈方便品〉曰：「以诸欲因缘，坠堕三恶道，轮回六趣中，
备受诸苦毒。」
《身观经》曰：「循环三界内，犹如汲井轮。」
《观念法门》曰：「生死凡夫，罪障深重，轮回六道。」
凡此皆言众生自无始以来，旋转于六道之生死，如车轮之转而无有穷期
也。
所谓六道者：地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人间、天上是也。又有以六
道改称五道者，即以阿修罗道附于天道、或附于鬼道故也。
《大智度论》曰：「众生无始，世界无际，往来五道，轮转无量。我亦
曾为众生父母兄弟，众生亦皆为我父母兄弟，当来（即将来）亦尔。以是推之，
不应恶心而怀瞋害。」
又曰：「菩萨得天眼，观众生轮转五道，回旋其中。天中死，人中生；
人中死，天中生；天中死，生地狱中；地狱中死，生天上；天上死，生饿鬼中；
饿鬼中死，还生天上；天上死，生畜生中；畜生中死，生天上；天上死，还生天
上；地狱、饿鬼、畜生亦如是。欲界中死，色界中生；色界中死，欲界中生；欲
界中死，无色界中生；无色界中死，欲界中生；欲界中死，欲界中生；色界、无
色界亦如是。活地狱中死，黑绳地狱中生；黑绳地狱中死，活地狱中生；活地狱
中死，还生活地狱中；合会地狱，乃至阿鼻地狱，亦如是。炭坑地狱中死，沸屎
地狱中生；沸屎地狱中死，炭坑地狱中生；炭坑地狱中死，还生炭坑地狱中；烧
林地狱乃至摩诃波头摩地狱，亦如是，辗转生其中。卵生中死，胎生中生；胎生
中死，卵生中生；卵生中死，还生卵生中；胎生、湿生、化生亦如是。阎浮提中
死，弗婆提中生；弗婆提中死，阎浮提中生；阎浮提中死，还生阎浮提中；瞿陀
尼、郁怛罗越，亦如是。四天处死，忉利天中生；忉利天中死，四天处生；四天
处死，还生四天处；忉利天乃至他化自在天，亦如是。梵众天中死，梵辅天中生；
梵辅天中死，梵众天中生；梵众天中死，还生梵众天中；梵辅天、少光、无量光、
光音、少净、无量净、遍净、阿那跋罗伽、得生、大果、虚空处、识处、无所有
处、非有想非无想处，亦如是。非有想非无想天中死，阿鼻地狱中生。如是辗转
生五道中，菩萨见是已，生大悲心：我于众生为无所益，虽与世乐，乐极则苦；
当以佛道涅盘常乐，益于一切。云何而益？当勤大精进，乃得实智慧；得实智慧，
知诸法实相，以余波罗蜜助成，以益众生，是为菩萨精进波罗蜜。
《净度三昧经》云：「罪福相累，重数分明，后当受罪福之报，一一不
失。善念受天上人中身，恶念受三恶道身。一日一夜，贪瞋痴恶念，不可数计，
种未来生死根，后当受八亿五十万杂类之身；百年之中，种后世灾，甚为难数。
魂神逐种受形，遍三千大千剎土。」
《大智度论》云：「好杀之人，有命之属，皆不喜见。若不好杀，一切
众生，皆乐依附。故持戒人命欲终时，其心安乐，无疑无悔。若生天上，若在人
中，常得长寿，是为得道因缘，乃至成佛，住寿无量。杀生之人，今世后世，受
种种身心苦痛。不杀之人，无此众苦。」
《地持经》云：「杀生之罪，能令众生堕三恶道。若生人中，得二种果
报，一者短命、二者多病。如是十恶，一一皆备五种果报。一者：杀生何故受地
狱苦？以其杀生苦众生故，所以身坏命终，地狱众苦皆来切己。二者：杀生何故
出为畜生？以杀生无有慈恻，行乖人伦，故地狱罪毕，受畜生身。三者：杀生何
故复为饿鬼？以其杀生必缘悭心，贪着滋味，复为饿鬼。四者：杀生何故生人而
短寿？以其杀生残害物命，故得短寿。五者：杀生何故兼得多病？以杀生违适，
众患竞集，故得多病。」当知杀生有如是苦，是则杀他还是自杀，其有智者，肯
自杀乎？
死于此而生于彼，谓之轮回。此已死而彼未生之中间，谓之中阴。
《随愿往生经》曰：「命终之人，在中阴中，身如小儿，罪福未定，应
为修福，愿亡者神，生十方净土。」此言命终之人，果为天为人为鬼为畜生等，
其罪福皆未定，须在此中阴中而判决之。故大乘宗谓极善极恶之人无中阴，因其
人当生于何处，其罪福早定也。中阴期限之短长，毫无一定，至短者在剎那间即
已往生，其次有自一日二日以至七日，又有延长至七七日者，故不能一概而论也。
莲池大师曰：「世有偶知宿命者，非必得道者之宿命通也，古今盖屡有
之。总戎杨君为予言：亡兄年十三四时，忽作北人语云，平日只管道南方好、南
方好，展两手云，今生此处来得好、来得好。问之，则曰：我山东某处红庙僧也。
老总戎以为妖，欲扑杀之，遂不敢言，踰年而卒。昔灵树世世为僧不失通，云门
三生为国王，因不知宿命，岂云门之贤不及今人乎？故曰偶尔不昧，非通也。今
为僧，念念在世法中，入胎出胎，安能更记忆前事？求生西方，自应汲汲矣。」
（竹窗三笔）
又曰：「经言，入胎皆在十月之先。而世间传闻者，皆临产之时，死彼
生此。有供僧山中者，忽见僧直入内室，俄报坐草生子，急往山中探之，则僧已
入灭矣！与经言不合，何也？盖入胎于十月之先者其常，而临产入胎者千万中之
一二也。世人惟见一二，而不见千万故也。然早入胎，不见现形者何也？或临产
入者能现，而早入不能现也。经无明文，不敢妄为之说。众生入胎，不可思议，
以俟夫天眼圣人决焉。」（竹窗三笔）
又曰：「僧有见贵显人而心生慕羡，愿似之者；复有见贵显人而心生厌
薄，若不屑者；此二人皆过也。何也？尔徒知慕羡彼，而宁知彼之前生，即尔苦
行修福僧人乎！则何必慕羡。尔徒知厌薄彼，而宁知尔之苦行，来生当作彼有名
有位官人乎！则何可厌薄。既未离生死，彼此更迭，如汲井轮，互为高下，思之
能不寒心？但应努力前修，不舍寸阴，以期出世，安得闲工夫，为他人慕羡耶，
厌薄耶？」（竹窗随笔）
叶调生先生曰：「佛家轮回之说，儒者所弗道。而转世托生之事，世常
有之。昔人亦往往见之记载，不得谓全属子虚；顾如韦皋为诸葛武侯后身、范淳
父为邓仲华后身、苏文忠为五祖戒禅师后身、史道邻为文信国后身；身异性存，
尚称有理。至王阮亭为高丽国王转世，已属不伦；而姚姬传先生《惜抱轩集》，
有香亭得雄于其去岁所失小郎，有再生之征。〈识异〉一诗所谓「正似吾乡张太
傅，再招东晋大将军」者，注称：张文端太傅母，始梦有异人自称王敦，至其家；
生子，名敦哥，数岁殒。母恸甚，梦异人复至，曰：吾终为夫人子。遂产文端，
名之敦复。及长，遂以为字。姚先生本笃信宋儒之学者，乃举此事，必非妄语。
余尝见阮亭《居易录》时称文端为梦敦，当是敦复外别有此字。其为应梦而生，
益可信。夫文端为熙朝良佐，而敦则衰世乱臣，生平大相径庭，且相去千数百年，
其一再托生，不知何意。又杭州钱昙如女史母，梦年羹尧而生，易兜鍪而巾帼，
更不可解。颇疑轮回之中，别有宿缘牵合，异气感召，种种不一。至如阿文成公，
自知前生为塞外喇嘛，因小沙弥犯律，嗔心动而入世，佛家谓之堕落。德清蔡谷
山学士，自知前生为黑桥老妪，以善果转男。此又各自一种，知其有如是种种，
则此事虽奇而实未足奇也。」（鸥陂渔话一）
宋静斋学士刘谧《三教平心论》曰：「张横渠不信轮回之说，谓佛言有识之死，
受生轮回，为未之思，此即庄子息我以死之见也；意谓死则休息，更无余事矣。
殊不知生死无际，轮回不息，四生六道，随业受报，而谓之无轮回，可乎？」《南
史》载梁武帝梦眇目僧，执手炉，入宫内，欲托生王宫，觉而后宫生子。绎幼即
病目，医疗不效，竟眇一目，是为元帝。《名臣言行录》载范祖禹将生，其母梦
一伟丈夫，立于侧曰：我汉将军邓禹也。觉而产儿，遂名祖禹；以邓禹内行淳备，
遂字之曰淳夫。以是证之，则儒家之书，固有轮回说矣。
