1「岳神生甫，玄鸟降商；文王涉降，在帝左右。」是必前生后生之说，自古已
有；故诗人信之，形诸歌咏；圣人不以为诞，取而存之。秦穆公赵简子，魂游天
帝之所；见《史记．赵世家》。是时佛教尚未入于吾国也，而古书之言生天者已
如此。
2张惠言《茗柯文编．先府君行实》：郑先生言府君有异表，中夜目光闪闪，或
一二尺许；尝自言秋夜偶翫月，见河汉间云鳞鳞，士女数十人，云裳霞佩，执诸
乐器，飘飘过太虚，肤发纤悉可辨云。
3钱谦益《历朝诗集》：张宇初，字子璇。五岁读书，十行并下。尝侍父登楼，
见云雾起西北，金扉洞开，天神护卫，铠仗森列。父戒之曰：天机勿泄也。
4王渔洋先生曰：天上人，予曾两记之。近观田艺蘅《留青日札》云，己卯（一
六九九），曾都御史在南京，见云中二人，冉冉直下，仅相去七八尺。信阳蔡梦
官云：己卯十一月二十五日，自徐回颍川。午后，见天上西北，白云一条如路，
上行者七人，有唐巾者、科头者、长衣者、两截者，手中各有所执，亦有背负者。
往东南去，可十里，入山而灭。见者六七十人，予亦曾见三人，一全体、二半身
云。（居易录三十二）
5又曰：文登诸生毕梦求，九岁时，嬉于庭，时方午，天宇澄霁无云，见空中一
妇人乘白马，华挂素裙；一小奴牵马络，自北而南。行甚于徐，渐远，乃不见。
予从姊居永清县，尝于晴昼，仰见空中一少女子，美而艳妆，朱衣素裙，手摇团
扇，自南而北，久之始没。
6又曰：德州赵进士仲启其星，尝月夜露坐，仰见一女子，妆饰甚丽，如乘鸾鹤；
一人持宫扇卫之，逡巡入月而没。（池北偶谈二十六）
7又曰：邑北苏王庄民某，鬻姜于平原，见主人次子昼夜不醒。问之曰：「病乎？」
主人曰：「非也。子昨往田间，忽云阴风起，不觉身入云中，见神人数十辈，形
状诡异，各驾一车，驾车似羊而儜，车中皆冰雹。教之以手撒雹，寒甚；令纳手
羊毳间，顿暖如火。方撒之顷，或以蒲葵扇子障之。须臾，不知行几百里，雹尽，
恍忽已在原处矣。归家困甚，寝未觉耳。」始知李卫公行雨非妄。（池北偶谈二
十六）
8《清波杂志》，蔡攸奏：臣伏承圣恩，差冬祀大礼，升辂执绥。十 一月五日，
陛下御玉辂，自太庙出南熏门，至玉津园。蒙宣谕臣曰：「玉津园东，楼殿重复，
此是何处？」臣对以：「城外无楼殿，恐是斋宫。」陛下曰：「此去斋宫尚远，
可回顾。」果见云间楼台阁数重，既而审视，其楼殿去地数十丈，即知非斋宫。
俄顷，陛下又曰：「见人物否？」臣即见有道流童子，持幢幡节盖，相继而出云
间。人渐众，约千余，皆长丈余；有辂车舆辇，多青色，驾者不类马，状若龙虎；
及后有执大枝花数十相继。云间日色穿透，所见分明，衣服眉目，历历可识。人
皆戴冠，或有类今道士冠而稍大者；或若童子状，皆衣青紫黄绿红、或淡黄杏黄
浅碧。望之，衣上或有绘绣、或秉简、或持羽扇，前后仪卫益众，约数千许人，
回旋于东方；稍南，人物异常，旌旗飞翻飘转，所持幢高数丈，非人世所睹。移
刻，或见或隐；又顷，乃隐。此盖陛下恪祗祀事，神明昭格示现，伏望宣示史馆，
布告天下。太师蔡京等奏，乞率百僚称庆。随降诏，以其日为天应节，时政和三
年（一一一三）。
（编者案，张皋文、王渔洋、钱牧斋三先生，皆近世文学大家，其言
颇有价值。蔡攸之奏，亦非后世伪为者。据此则知，天宇并非一无所有之虚空
也。既明乎此，再以诸天之名目，及生天者之事实证之。）
佛典所谓天者，尚在三界之中；净土者，已在三界之外。三界者，欲界、
色界、无色界是也。凡人之修上品十善者，皆得生天；何为十善？即不杀、不盗、
不淫、不贪、不嗔、不痴、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，是也。修上品十
善及施戒等者，生欲界六天；六天何名？第一天名四王天、二忉利天（又名三十
三天）、三炎摩天、四兜率天、五化乐天、六他化自在天，此欲界六天也。凡修
禅定者，生色界天与无色界天；色界十八天，初禅三天：一梵众天、二梵辅天、
三大梵天，无复男女，以禅定法喜为食。二禅三天，内有观觉心故，外感火灾所
坏；少光天、无量光天、光音天，内有喜故，水灾所坏。三禅三天：少净天、无
量净天、遍净天，内有乐故，风灾所坏。四禅九天：无云、福生、广果、无想、
无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天。凡修后四定者，生无色界四天：
第一空无边处天（凡修空无边处定者，皆生此天，以前色界中所有色想，今皆超
越，住无边空处故）、第二识无边处天（凡修识无边处定者，皆生此天，空色与
空，皆不离识，今皆超越，唯住无边识故）、第三无所有处天（凡修无所有处定
者，皆生此天，以前有识可住，今识亦不可得，心若境，皆无所有故）、第四非
想天（凡修非想非非想定者，皆生此天，前能离心识之想，今亦无故）。至于人
类及神鬼众生，则皆为欲界所包含。此三界者，皆心所造，不得谓之真有，与吾
人之梦境实无异；必须跳出此三界之大梦，方能还我故乡。众生不能超出此大梦，
便在此三界中，轮回不已；纵令生无色界天，有八万四千劫之长寿，要知时间本
无久暂，亦不过是妄想之迁流，剎那即万劫，万劫即剎那；福报尽时，业报仍在，
终不能出此三界轮回之外。然则三界之外，所谓故乡者，何物也？曰：惟净土是。
（平等阁笔记）
9〈曾德女士言行小记〉（曾朴 孟朴）
德之言曰：「我病垂三阅月矣，四肢百骸，婉娈袵席间，与寒暑燥湿冷
热相搏拄；人靡不痛苦我，其实我无苦，且乐也。奚乐乎？乐脱寄庐而遵归途也，
乐受暂死而得永生也。我此时神识烱然，大似有好之钱（物之圆形而中有孔者，
其外谓之肉，中谓之好），前后洞瞩矣。汝曹骇我言乎？诚语汝：我非死，归也。
以宿分论，我归宜生三十三天，顾以染世芒昧，忽焉忘所自，不信至教，茹腥膻、
犯杀戒，坐是退失彼天，生四王；四王在诸天中，与人间世最密迩，君臣也、男
女也、嗜欲也，悉与人间世同；所异者，人间世多烦恼，四王惟有快乐；人间世
咸痴闇，四王无不明慧耳。」
噫嘻！此非吾女德遗世前十日诀众之言乎？德之病剧也，以 八月二日
之夕，于瞑眩中，忽憬然醒，遣婢媪遍召姨妗兄嫂，及舅家之女兄弟，罗而致之
榻次；弗及父母，匪弗及，以仆与内子，固长日不离德也。众至，咸愕顾，不知
所为，德则欠身半坐，倚枕作浅笑，目圜众一周，若慎而后发其天人之齿，其容
款款、其音泠泠，其言则累累若贯珠，非梦呓非乱命；谓为雄辩家之演说，无宁
谓为古大德之说法似也。语少间，忽呼其舅氏之亚女名双庆者，曰：「双姊，前，
我语汝。我将去之，顾未去前，不能无一语以遗姊。姊体孱而多思，夫思，恼萌
也；姊今尚无婿家，然终必嫁，夫嫁，恼根也。我劝姊嫁婿而贤，固大佳，愚也
亦安之；婿而美，固可喜，丑也庸何伤！贤愚美丑，皆躯壳上事，灵魂无与焉；
所宜锲而不舍者，灵魂之修艁（艁，古造字）耳。幸勿信形神俱灭之说，以自误
者自杀，须知入世修一分福德，离世时灵魂即得一分享用；现在艁一分罪恶，未
来界灵魂亦受一分痛苦；如天秤然，无铢黍之低昂。我今知勉矣，知而秘之，非
所以爱姊而觉众也。」语次，且笑，且坚索其手握之，曰：「别矣，勉旃！」双
庆闻语，忍泪不禁，哭失声，屋之人皆哭。德仰面笑曰：「痴哉，哭也！我无以
劝，惟笑耳。且双姊奚悲为？别，暂也。」嫂氏适以药进，背首匿其泪面，德摇
手止之曰：「我今无需此矣。嫂毋恸！以我觇嫂，与世缘亦浅，幸念我言，汲汲
修德，以助长灵魂之苗；五年后，或相迓也。」众悚然毛戴，或又疑为妄，呈于
色，德微觉之，即顾众曰：「姨等狂我乎？其实适所言，皆实也。我今虽与姨等
同处此空界中，顾姨等譬有薄膜隔之，我则破此膜而出，豁然无不见矣！我愿留
此返照世界之光，不恤以苦口婆心，警一般沈迷之善女，脱等之热狂谵寱（脱，
或然之词），则误矣误矣！」
德之言，仆与内子固一一闻之；第言愈奇，而心乃愈痛，既駴且悲，审
为不祥。内子急前慰之曰：「汝病少瘥，毋多言，多言伤神。」德注视其母良久，
曰：「女去，娘则奈何？我见娘，我无言矣。」于是出两臂绾母项，吻其颐。微
叹曰：「休矣，廿二年母女，尽于一吻。」此时内子与仆，奇痛澈心，悲不可仰，
而德又要余手，坚握不释，余勉诫之曰：「汝向轩新学而轾宗教，今忽失其常度
者，此殆病后脑热，挟其平日心理上之疑云，自构幻象，汝乃遽信之，徒自颓丧，
而伤父母之心，甚无谓也！我愿汝勿再言此。」德笑曰：「爷亦不信儿语耶？儿
为此言，徒以世人之旼旼，冀以谆谆者，令其昭昭也。爷以为幻，则幻之也可，
儿自兹不复言矣。」既而以手爪布算，推一合十者再，作独语曰：「尚有十日，
尚有十日，可厌哉！」语既，瞑目面里而睡，听之，鼻息吁吁入梦矣。
夫自知亡日，见于故书杂记者，不一而足，女德其果前知耶？心窃忧之，
然犹冀其不验。乃不意至月之十二日，昧爽，竟尔卧化，适符十日之数。噫，异
矣！德自二日缄口一瞑以后，不甚发言，亦不肯进药，与食则食、与饮则饮，惟
长日合两掌作和南状，强擘之，则随擘随合；至化去之前二日，忽不复合掌矣！
但以两手指，时时离合勾迭，作种种姿势，或伸者、或屈者、或钩者、或义者、
或圆如环、或拱如桥，疑为临终内风之鼓动，然按其结构之形，钩鏁有法，变化
有度，一一合于如来秘密轨仪中之金刚手印，不但非所素习，恐其脑海中从未印
此名词之影，果何自而来耶？化去时，适面里偃卧。为状至酣。听其息，调也；
按其脉，至也。呼之不应，家人以为惫也，越两小时呼之，仍不应，仆与内子共
呼之，不应如前，然气加促矣。斯时万象幽寂，天宇忽明，微云摇曳，映晓日作
绀碧色，而满室氤氲，触鼻生香，非旃檀、非兰麝，莫能名其何香也。知有异，
急视之，则已瞑目含笑，离此世界而逝矣。体温终日不散，额际尤热；至次日侵
晨，始冷。隔两日殓，殓时举体柔软如生人，骨节屈伸，无所梗。习于殓术者，
靡不咋舌称异，以为罕觏云。
鸣呼！吾女德，今已矣。追溯所言，令我惝恍迷离，莫知所届。其可信
耶？其不可信耶？其病中谵呓耶？其果生有自来耶？谓为病中谵呓乎，然谵呓无
不凌杂不伦，何以若是之有物有则，翔实似义林之记载、警策似尊宿之语录耶？
且本属信徒，以念佛持斋为职志者，临命终时，神志专一，涌现胜境，事或有之；
而吾女德，则曾入学校，具新智识，平日有以神怪仙佛之说进者，辄辞而辟之；
于内学秘帙，从未躐涉。七趣三涂之说，不特概乎未闻，且于仆之日诵《楞严》、
《法华》，虽未敢隐为腹诽，或不免付之目笑。何以一病之后，判若两人？不知
者忽知，不言者忽言，滔滔绳绳，如数家珍耶？然则可信耶！谓为生有自来乎？
然天女受身，必兼福慧，即不能以智慧焜耀浊世，亦当以享用酬答苦修，何以又
如昙花之一现，几类石火之暂明？得快婿而不能享一日闺房之乐，未婚而遽殁，
致以此抑郁无欢，卒酿不医之疾。其疾也，又患最痛苦之呃逆，水米不克沾唇，
绵历九旬之久。生有自来者，其若是耶？然则其不可信耶？虽然，德之为人也，
丰仪端丽，不加琱饰，霭若春华；其性情和易而敏活，处事有决断，好济人之急；
人有疾苦，若芒刺在背，终日蹙蹙然；事父母孝，兄弟怡怡如也。待人接物，辄
如怀以予，天真盎溢于面。读书上口成诵，不为章句钩距，而能通大义；初肄业
上海爱国学校，勤敏冠其曹；嗣以仆常宧游，两兄各就学于外，母留沪独居，恐
母氏之岑寂也，乃弃学校而就家居。然一编在手，漏夜不辍，凡女子应有之学识，
麤具焉。婚于沈氏子，即其季舅沈忻斋之次子，敦品勤学，亦近世之佳子弟也。
婚期垂定矣，不幸遘疾暴卒，仆夫妇秘之，不令德知。一夕德至剧场，遇其姑，
姑见德，搵泪避之，德悟，急归，拥被而饮泣。内子知不可隐，乃实告之，且劝
之曰：「修短，命也，事至此，可若何！守贞之说，匪今所尚，父母祗汝一女，
行为汝择嘉耦也。」德淡然曰：「脱我不嫁者，父母于眷属中，得毋缺其一乎？
然如此生涯，亦殊乏味耳。」内子再三抚之，乃收泪而强笑。自是，嬉笑如常，
不复及一字。长日无事，或课稚弟读，或与诸兄蹴鞠为戏。余偶归，必亲承色笑，
欢洽逾于恒时。骤视之，几无纤毫拂意之态也；偶及婚事，则变色而作，仆夫妇
尚误为儿女羞涩之常，不知其茹痛含悲，甚于恸哭矣。德平时以婚媾故，避嫌不
至外家，此次内子之归宁，德忽坚请同行，既至即病，病所卧床，即其未婚夫易
箦之床也。病中恒悬悬于此事，一日忽顾余曰：「兹事奈何？爷何以处女。」仆
会其意，答曰：「我必徇汝意为之。」德曰：「真乎？」仆曰：「父宁诳汝？」
德颔首者再。盖其守贞不嫁之心，至是决示矣。以今日痛定追思，综德之生平：
事亲孝、兄弟友爱、接物以慈、自守以贞、勤学好善；自幼迄长，几无一眚之可
求，若非生有自来者，能若是乎？然则人纵不信，仆终信之矣。
德之殁也，仆既奇其言，而哀其志。乃徇妻兄沈忻斋夫妇之请，归其遗
蜕于沈氏，与其未婚夫合葬于祖茔。爰择于十月十九日，为之设奠殡送，且即以
是日为冥婚之期。卑幼之丧，不敢言讣，顾以其言既足以阐发出世之学，而其志
节亦尚不背世教，遂撮其梗概，挥泪而纪之。
德字亚罗，小字得安，常熟曾孟朴之女，许配归安沈忻斋之次子。存年
二十二岁，以民国七年（一九一八）八月十二日，殁于吴县沈氏寓次，并附记于
此。
10纪文达曰：广西提督田公耕野，初娶孟夫人，早卒。公官凉州镇时，
月夜独坐衙斋，恍惚梦夫人自树杪翩然下，相劳苦如平生，曰：「吾本天女，宿
命当为君妇，缘满仍归。今过此相遇，亦余缘之未尽者也。」公问：「我当终何
官？」曰：「官不止此，行去矣。」问：「我寿几何？」曰：「此难言。公卒时，
不在乡里、不在官署、不在道途馆驿、亦不殁于战阵，时至自知耳。」问：「殁
后尚相见乎？」曰：「此在君矣！君努力生天，即可见；否，即不能也。」公后
征叛苗，师还，卒于戎幕之下。
11《隋书》卷七十五：辛彦之，陇西狄道人也，不交非类，博深经史；
与天水牛弘，同志好学。迁洛州刺史，前后俱有惠政。彦之又崇信佛道，于城内
立浮图二所，并十五层。开皇十一年（五九一），州人张元暴死，数日乃苏，云：
「游天上，见新构一堂，制极崇丽。元问其故，人云，潞州刺史彦之有功德，造
此堂以待之。」彦之闻而不悦，其年卒官，谥曰宣。
12清广州南海县麻奢乡陈公孺，性怀耿侃，喜客无倦；不尚奢美，惟好俭
朴。晚年归信法门，受持六斋，倏兴创立精舍之念。于康熙丙午年（一六六六），
舍宅后地为宝象林，建瑞塔禅院。诱诸子侄，而趣向佛乘；故令一方知崇三宝，
远恶修善，实藉公焉。癸丑（一六七三）岁，公年六十有六，感微疾数旬；至五
月初五日，使人扶游荔圃，以赏新荔，是夜，寂然长逝矣。本院清众即为之修礼
忏法，时有沙弥藏一，自东安石驎庵来，执大殿香灯职。午饭毕，趺坐殿后，俟
茶上供，而头忽垂至膝，同坐者谓其瞌睡，以手触之，不动，方知已绝。呼人共
舁上床，移时乃苏，众诘之，一曰：「初见前殿门外有数金甲神人，雄伟勇耸，
列跪门前，天人杂沓，窒塞虚空；幢旛宝盖、香华灯烛、乐音遍界；中有一人甚
高大，极目望不至首。有二大旛，一题云娑罗树王佛，一题云越三界菩萨；有二
天童，各执一小旛，一题云妙喜（妙喜是东方阿閦毘佛世界）世界，一题云极乐
（极乐是西方阿弥陀佛世界）天幢。复有一旛，遣藏一执，云送山主往化乐天。
一执之出门，方至桥首，见二长老在后唤云：『你未得去。』藏一闻之，即便回也。」
化乐，是欲界第五天也。余惜公入法门日浅，未知出世大道，由福报故，生化乐
天；不然，即生第四兜率天，亲承弥勒大士，闻深妙法，与给孤长者，把臂同游
龙华（龙华谓弥勒佛当来坐于龙花树下成等正觉）三会，证无生忍，宁不快哉。
（慧弓录）
