据此定义，则第二前提所称，真实工资等于就业之边际负效用——这一
句话，可以解释为：在实际生活中，没有不自愿失业之存在。此种情形，我
们称之为充分就业。摩擦的与自愿的失业，都与“充分”就业不悻。这种解
释颇和经典学派理论之其他特征相吻合。经典学派理论，最好看作为充分就
业情形下之分配论。只要经典学派之二大前提能够成立，则此处所谓不自愿
失业，便无从发生。所有失业，不出于下列原因之一：（a）在改业过程中，
暂时无工可作；（b）专业化程度极深，因此需求时断时续；（c）工会采取
排外（closed shop）政策，不让工会以外的工人就业。经典学派经济学家，
因为没有注意到其理论背后之特殊假定，必然会达到下列逻辑结论：一切失
业，除了上述例外以外，追究到底，还是因为失业人员不肯接受一个与其边
际生产力相应的工资率。当劳工们拒绝削减货币工资时，一个经典学派经济
学家可以同情他们，他也会承认，为应付暂时局面，而削减工资，也许是不
智之举，但他忠于学问，所以不能不说，失业之病根，还是因为工人不让（货
币）工资降低。
显然，如果经典学派理论，只适用于充分就业情形，则以之应用于不自
愿失业问题上，自然错误百出。但是，谁又能否认这个问题之存在呢？经典
学派经济学家，正好象是欧氏几何学家，生活在非欧世界里。当他们发现，
在日常经验中，二条看来是乎行的直线会相交时，他们尽抱怨为什么直线不
直走。在他们看来，直线直走乃是避免二线不幸发生冲撞之唯一办法，然而，
除了放弃平行公理，另行创造非欧几何外，实在别无补救办法。今日之经济
学也需要如此改造一下。我们要推翻经典学派之第二前提，承认不自愿失业
之可能存在，而另创一套经济体系之行为规则。
Ⅴ
我们一方面强调异于经典学派之处，他方面却切不可忽视一个重要共同
点：我们还是接受他们的第一个前提，我们对此前提所加的修正，也就是经
典学派所加的修正。请先停一会，研究这个前提之含义。
这个前提是说：设组织、设备与技术不变，则在真实工资与产量之间（亦
即真实工资与就业量之间）有一唯一的关系存在，故在通常情形之下，就业
量增加时，真实工资率必减。这是经典学派认为不可或缺的重要事实，作者
亦表同意。设组织、设备与技术不变，则一单位劳力（a unit of labour）
能够赚到的真实工资，必与就业量成唯一的、相反的关系，故当就业量增加
时，在短时期内，一单位劳力得到的报酬，以工资品计算，通常会减低，利
润则增加。①其实这不过是众所周知的另一命题之反面：在短时期内，因设备
等可以假定不变，故工业常受报酬递减律之支配，故当就业量增加时，工资
品工业之边际产物必减；但后者决定真实工资，故真实工资减低。只要这个
命题能够成立，则任何增加就业之办法，皆必同时使边际产物减少；若以此
产物衡量工资，则工资率也减低。
经典学派之第二前提一经推翻，则当就业量减少时，劳工固然一定可以
① 理由如下（以农业为例）：设就业量为ｎ，第ｎ个人之增产量为每日一斗。则每 日工资之购买力亦为一
斗。若第（n＋1）人之增产量为每日九升，则除非谷价比工资相 对提高，使得每日工资之购买力只合九升，
否则就业量不能增至（ｎ十1）人。工资总数以前为ｎ斗，今则为3/10（ｎ＋l）斗。故当就业量增加一人
时，一定使得前已就业人员 之一部分所得，移转于雇主。
得到一个较高的工资率（以工资品计算）；然而就业量之减少，却不一定是
因为劳工要求提高工资率（以工资品计算）而引起的。即使劳工们肯接受较
低货币工资，也未必是失业对策，这里牵涉到工资与就业之关系，留待第十
九章及其附录，才能详加说明。
Ⅵ
从萨伊及李嘉图以来，经典学派都说：供给会自己创造自己的需求
（supply creates its own demand），他们用这句诸，大概是说，全部生产
成本，必然直接间接用在购买该产物上，不过他们没有说清楚，这句话倒底
是什么意思。
约翰·斯图亚特·穆勒在《政治经济学原理》中，对这个学说讲得很清
楚：
“所用以购买商品者，只是商品。每个人所用以购买别人之产品
者，只是他自己所有的产品。就字面讲，所有卖者必然是买者。故设一
国之生产力骤然增加一倍，则所有商品之供给量亦增加一倍，但购买力
亦同时增加一倍。每个人的供给量与需求量都倍于往昔；每个人的购买
量可以增加一倍，因为每个人所用以交换的东西，也增加了一倍。”①
由此学说可得一推论。设有人可以消费而不消费，则此种行为，必然使
——而且就是使——劳力与商品，不再从事于供给消费，而从事于投资，生
产资本品。下列引文，系从马歇尔著《国内价值纯理论》中选出，②可以说明
传统的看法：
个人之全部所得，乃是用来购买劳役与商品的。我们常常听说，某
人把他的所得用掉一部分，储蓄一部分；但在经济学上，大家公认：他
所储蓄下来的一部分所得，也用于购买劳役与商品，和他花掉的一部
分，完全一样。当他购买劳役与商品，用之于获得现在享受，则我们称
之为花费；当他购买劳役与商品，用之于生产财富，希望由此财富取得
未来享受，则我们称之为储蓄。
从马歇尔后期著作，①或从艾其伟斯或皮古教授著作中，不容易找出类似
文句。这种学说不再以如此简陋形式，在今日出现。不过它还是整个经典学
派理论之骨干；没有它，整个经典学派理论就要崩溃。当代经济学家，也许
要踌躇一下，不能同意穆勒，但是以穆勒学说为前提的许多结论，他们却毫
不犹豫地接受。以皮古教授为例。在他绝大部分著作中，皮古教授仍相信，
除了引起若干摩擦阻力而外，有没有货币，没有多大差别；象穆勒一样，经
济学可以根据实物交换情形，完成生产论与就业论，然后再敷衍塞责，引人
货币——这就是经典学派传统之现代说法。当代经济思想还是摆脱不了一个
