耆那教（Ｊａｉｎａ）
产生于印度公元前６—５世纪左右形成的沙门思潮之中①。相传此教有“二十四祖”
，但其中除第二十三祖和第二十四祖外，其余均为传说中之人物。
一般认为，此教的实际创始人为第二十四祖筏驮摩那（Ｖａｒｄｈａｍāｎａ，即沙
①指耆那教作为一个独立的宗教哲学流派的产生时间，不是指思想萌芽时间，思想萌芽可追溯到奥义书时期，甚至更早。
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８１印度哲学
门思潮里“六师”中的尼乾陀。若提子，生存年代约在公元前４４８—３７１年）。
公元１世纪左右，耆那教教徒由于对教祖遗训解释不同和对教规看法不一，分为白衣派和空衣派，后又继续分出许多小派别。
４至１３世纪，耆那教在印度广泛流行，无论在下层人民群众中还是在上层统治者中都有相当的影响。
耆那教的最早经典是“十四前”（“前”之梵语为“Ｐūｒｖａ”
，意为“先前”）和“十二支”
（“支”之梵语为“Ａｎ。
ｇａ“
，意为“部分”）。但十四前和十二支中的一支均已佚失。
故现存此教最早之经典为“十一支”。
耆那教两大派对十一支的看法不一。白衣派认为十一支是教祖思想的真传，而空衣派则不承认。
除十一支外，耆那教还有大量文献。
其中比较重要的有：康达康达（Ｋｕｎｄａｋｕｎｄａ，约１世纪）的《五原理精要》（Ｐａｎ～
ｃāｓｔｉｋāｙａ）和《教义精要》（Ｐｒａｖａｃａｎｓāｒａ）
、乌玛斯伐蒂（Ｕｍāｓｖāｔｉ，约５至６世纪）的《谛义证得经》（Ｔａｔｖāｒｔｈāｄｈｉｇａｒｍａ－Ｓūｔｒａ，此《经》白衣、空衣两派都承认，被认为是代表了耆那教的正统学说）
、悉檀舍娜。迪伐伽罗（Ｓｉｄｈａｓｅｎａ
Ｄｉｖāｋａｒａ，约８世纪初）的《正理渡津论》（Ｎｙāｙāｖａｔāｒａ）等等。此外，师子贤（Ｈａｒｉｂｈａｄｒａ
Ｓūｒｉ，约８世纪）
、金月（Ｈｅｍａｃａｎｄｒａ，约１１至１２世纪）和摩利舍那（Ｍａｌｉｓｅｎａ，约１３世纪）
等人也有不少关于耆那教的著述。
耆那教的活动与学说在汉译佛典中亦有不少零散的记载。
耆那教的基本教理有“七谛”
说（命我、非命我、漏、缚、遮、灭、解脱）或“九谛”说（“七谛”之上再加善业和恶
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印度哲学９１
业）
，但涉及对万物进行分析的主要是这些“谛”中的两个，即“命我”
（Ｊīｖａ，亦译“灵魂”）和“非命我”
（ａｊīｖａ，亦译“非灵魂”）。
它们构成了万有的两大基本种类。
在这两大类之下又有小的分类：“命我”分为两种，一种是处于轮回中的，另一种是解脱的。处于轮回中的“命我”又分为动的与不动的。不动的“命我”存在于地、水和植物等中；动的“命我”存在于具有两个感官以上的动物等中。
“非命我”主要由四部分组成，即：法（ｄｈａｒｍａ）
、非法（ａｄｈａｒｍａ）
、虚空（āｇāｓａ）和补特伽罗（ｐｏｇａｌａ）。
法与非法的主要作用是为运动和静止提供必要的条件；虚空的作用在于为事物提供场所；补特伽罗即物质，它有两种形式：极微（ａｎｕ，亦译“原子”）
和极微的复合物。
耆那教还探讨了时间（ｋāｌａ）问题，认为时间的功能在于解释了事物的存在、变化、运动和长短持续。
耆那教把法、非法、虚空、补特伽罗及“命我”看作是五种永恒的实体。这五种永恒的实体加上时间就构成了宇宙的根本要素。
在认识论方面，耆那教提出了五种“智”的理论。这五种智是：感官智（ｍａｔｉ，通过感官等获得的认识）
、圣典智（ｓ′ｒｕｔｉ，借助符号和言语获得的认识）
、极限智（ａｖａｄｈｉ，直接获得的在时空上极为遥远的事物的认识）
、他心智（ｍａｎａｈAｐａｒｙａｙａ，对别人精神活动的直接认识）
、完全智（ｋｅｖａｌａ，对一切事物及其变化的最完满的认识）。耆那教认为这五种“智”中的前两种是“间接的”
（指要借助感官等）
，而后三种则是“直接的”
（指不借助感官等，直接把握认识对象）
，并认为前三种“智”有可能产生错误，后两种则不会。
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０２印度哲学
耆那教在认识论方面还提出了对事物的判断形式理论，认为对事物的判断可有七种形式，即：存在（有）
、不存在（无）
、存在又不存在（亦有亦无）
、不可描述（不可言）
、存在并不可描述（有亦不可言）
、不存在并不可描述（无亦不可言）
、存在又不存在并不可描述（亦有亦无亦不可言）。并认为，由于事物是变化的，由于事物在地点、时间、特性等存在形式上具有多样性，因而在上述每一判断形式前都应加上“或许”一词。
耆那教在道德伦理方面的观点主要表现在它的“五戒”
中，即：不杀生、不妄语、不偷盗、不淫、不追求私财。
耆那教亦持轮回与解脱之说，认为身、语、意的行为所产生的业的物质流入“命我”是使人陷入轮回之因。这种“业的物质流入”被称为“漏”。耆那教强调只有灭“漏”才可断灭轮回，达到解脱。
