佛教是印度非正统哲学流派中在历史上影响最大的。它虽于１３世纪左右最终在印度衰亡，但其所提出的极为丰富的宗教与哲学思想对于促进印度哲学的发展有着巨大意义。佛教在亚洲其它国家的广泛传播使其成为世界性宗教。它是人类思想宝库中最重要的文化遗产之一。
佛教在印度的发展经历了四个主要阶段：早期佛教、小乘部派佛教、大乘佛教、后期佛教（各阶段在时间上实际有交叉）。
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印度哲学１２
一 早期佛教
早期佛教亦可称为原始佛教或初期佛教。它指的是佛教创始人释迦牟尼（Ｓ′āｋｙａｍｕｎｉ，约公元前５６５—４８６年）本人及其较早的一些传人的佛教。时间范围大致在公元前６世纪中期至公元前４世纪中后期。在早期佛教阶段，佛教的创立者和最初传播者主要完成了初建僧团、制定基本教义和戒律的工作。
１。佛教产生时的思想历史背景。
当佛教兴起时，古印度的大部分区域已完成了由众多部落向若干分立国家的过渡。生产力水平有了很大提高，各地区的商业往来日趋频繁。
在佛教产生之前，印度思想界长期居统治地位的是婆罗门教的思想体系。这一体系尊印度上古的宗教历史文献吠陀为天启圣典，崇信祭祀有效力，并声称婆罗门在诸种姓中是地位最高的。婆罗门教的思想意识形态自吠陀时代起在古印度社会中就逐步占据了主导地位。但这种主导地位至佛教产生前的一段时间受到了严重的挑战。
挑战主要来自两方面：一是随着印度诸新兴国家权力的确立，作为王族势力的刹帝利的地位有了明显提高；二是随着商业的兴盛，以经商为业的部分吠舍的地位亦有明显提高。与这一社会经济及政治变化相应，一股反映刹帝利和吠舍利益的与传统婆罗门教相抗衡的思潮便应运而生。
这就是沙门思潮。
沙门思潮声势浩大，数量众多（包括了当时除婆罗门教外的所有思潮）。
据佛教和耆那教文献记载有近百种或几百种。这些记述是否确切虽不可
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考，但表明当时确是一种百家争鸣的局面。从现存各种资料来看，沙门思潮中较有影响的是所谓“六师”
①。佛教也是沙门思潮中较有影响的一家。佛教在反对婆罗门教的主导思想和婆罗门种姓的至上地位方面与“六师”等沙门思潮有着共同之处，但与它们也不完全相同，与它们的一些观点有分歧和争论。沙门思潮在古印度虽兴盛一时，轰轰烈烈，但并未都流传到后世。流传下来的主要是被人们称为“非正统”或“异端”的三个派别。佛教是其中之一。
２。释迦牟尼的生平及创教过程。
释迦牟尼生于现今尼泊尔境内的迦毗罗卫。他本姓乔答摩（Ｇａｕｔａｍａ）
，名悉达多（Ｓｉｄｈāｒｔｈａ）。
“释迦牟尼”是佛教徒对他的尊称。关于他的生卒年代，在南传和北传佛教中有着不同的说法。根据一些汉译佛典等资料的记述推断，他约生存于公元前５６５年至４８６年②。
相传释迦牟尽是迦毗罗卫国净饭王的王子，出生后不久即丧母。自幼受传统婆罗门教的教育，极为聪慧，常常感到世间事物的无常。于２９岁（一说１９岁）出家。先随属沙门思潮的两个大师——阿罗达迦罗摩（Ａ－ｒāｄａ，Ｋāｌāｍａ）
和乌陀迦罗摩子（Ｕｄａｋａ
Ｒāｍａｐｕｔｒａ）学习禅定，继而独自苦行六年，后又在菩提树下静坐冥观，３５岁（一说３０岁）时达到觉悟，由此开始传教四方，化导弟子。先在波罗奈城附近的鹿野苑说法，后主要在印度北部、中部恒河流域传教，收了
①参见本编中“印度哲学发展概况”部分。
②参见吕澂著：《印度佛学源流略讲》，上海人民出版社１９７９年版，第５—６页。
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印度哲学３２
大量弟子①，创建了独立的佛教僧团。
８０岁时在拘尸那揭罗城圆寂。
３。早期佛教资料。
佛教产生后，它最初的传播主要依靠宣讲、背诵等口耳相传的方式（用俗语）
，基本上没有留下什么文字资料。人们目前了解早期佛教的文字资料主要是部派佛教保存的一些佛典，即佛教“三藏”
②中涉及早期佛教的“经”与“律”。汉译的这类经主要有四部所谓“阿含”（Ａ－ｇａｍａ－ｓūｔｒａ）
，即《长阿含经》、《中阿含经》、《杂阿含经》、《增一阿含经》。巴利文系统的这类经主要有《长部》（Ｄīｇｈａｎｉｋāｙａ）
、《中部》（Ｍａｄｈｙａｍāｐｒａｔｉｐａｄ）
、《相应部》（Ｓａｍｙ－ｕｔａｎｉｋāｙａ）
、《增支部》（Ａｎ。
ｇｕｔａｒａｎｉｋāｙａ）和《小部》（ｋｈｕｄａｋａｎｉｋāｙａ）五部（其中前四部的内容大致与汉译四阿含的内容对应）。
汉译的律主要有《四分律》、《五分律》、《十诵律》、《僧祗律》等。
巴利文系统的律有《经分别》（Ｓｕｔａｖｉｂｈａｎ。
ｇａ）
、《犍度》（Ｋｈａｎｄｈａｋａｓ）和《附随》（Ｐａｒｉｖāｒａ）三大部（汉译律中的《五分律》与巴利文系统的律在内容上较接近）。由于这些经与律是由佛教各部派保留下来的，其中既有早期（原始）佛教的理论，又有部派佛教后来发展了的理论，因而要鉴别出哪些是早期佛说是较困难的。学者们在做这项工作时主要采取三种方法：一是从经与律中找出新旧的差异，然后从中寻
①相传有五百弟子，其中大弟子又有十人。
②“三藏”
（Ｔｒｉ－Ｐｉｔａｋａ）中的“藏”原义为盛放东西的竹箧。
此处指佛教典籍的总汇，即“经”
（ｓūｔｒａ）
、“律”
（ｖｉｎａｙａ）
、“论”
（ａｄｈｉｄｈａｒｍａ）。三藏依其来源又可分为多种。主要的有：从斯里兰卡及东南亚诸国获得的巴利文系统三藏；从我国汉族地区及一些东亚国家等地获得的汉语系统三藏；从我国西藏等地获得的藏文系统三藏；印度本国保存的一些梵语经典等。
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４２印度哲学
出原始佛说；二是把汉译及巴利文系统的经与律作比较，找出二者共同的部分作为原始佛说；三是从这些典籍中的学说体系的逻辑发展方面进行具体分析，用以确定哪些内容是早期的，哪些是引伸的①。
了解早期佛教除了依据文献资料外，还可依靠印度保存的大量石刻铭文和雕像。这些石刻铭文和雕像有许多是在我们现在看到的巴利文系统佛经形成文字之前就存在了。根据考古发现，最早记录佛教内容的石刻铭文和雕像是印度阿育王的摩崖法敕（约刻于公元前３世纪中）和巴尔胡特窣堵波（约建于公元前２世纪）。
阿育王的法敕表明，公元前３世纪，巴利文系统的佛经大多尚未问世。他的法敕中列的著作名除一部外，其余都与巴利文系统“三藏”
中的著作名不一致。
这使我们得知，至少在公元前３世纪，佛教学说已用文字（非巴利文）写下来了。巴尔胡特鑑堵波的雕刻反映了有关佛陀生平等方面的内容②，具有很高的研究价值。当然，这些铭文和雕刻虽然年代较早，较为可靠，但涉及早期佛教的内容毕竟零碎、不系统。因此，目前研究早期佛教，主要还是依靠巴利文系统和汉译“三藏”中的有关“经”与“律”。
４。早期佛教的主要教理。
早期佛教在理论上以探讨人生现象为开端，并以探讨人生现象为主，但实际也涉及到其它方面。主要教理有：四谛、无常与无我、五蕴、缘起、轮回与涅嗞等。
①参见吕澂著：《印度佛学源流略讲》，上海人民出版社１９７９年版，第９页。
②参见约。阿。克雷维列夫著：《宗教史》下卷，（乐峰等中译本）
，中国社会科学出版社１９８４年版，第３０—３０３页。
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印度哲学５２
（１）四谛。所谓“四谛”
（Ｃａｔｕｒｓａｔｙａ）就是四个真理。包括苦谛、集谛、灭谛、道谛。它是佛教关于世间充满痛苦以及如何摆脱痛苦的基本理论。
苦谛指认识到世间充满痛苦。
后概括为所谓八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五盛阴苦。
集谛指认识到造成痛苦的原因是爱欲或贪欲。有了爱欲或贪欲即有生存的欲望、享乐的欲望，就会导致生命轮回。
灭谛指认识到应该消灭爱欲或贪欲，即认识到要厌恶、驱除、脱离那导致生死轮回的爱欲或贪欲，彻底根除造成痛苦的原因。
道谛指灭苦的八种方式或手段，即所谓“八正道”（Ａ－
ｒｙāｓｔāｎ。
－ｇｉｋａｎｍāｒｇａ）
，包括正见（对佛教教义的正确见解）
、正思（对佛教教义的正确思维，不起愤恨与害人之心）
、正语（戒绝一切非佛理之语，如诳语、粗暴或无聊的语言）
、正业（指行为端正，不杀生、不强取等）
、正命（指遵守佛教规定，正当地谋生）
、正方便（亦作“正精进”
，指正确地修习努力，具体表现为所谓“四正勤”
①）
、正念（指按照佛教要求认真地观察与忆念，具体表现为所谓“四念住”
②）
、正定（指正确地冥想，修习佛教的禅定，有所谓“四禅”
③）。
四谛说是早期佛教教理的基础，早期佛教以至以后的佛
①“四正勤”指：努力防止生恶；如恶已生则努力断除；努力生善；如善已生则努力保持（参见《增一阿含经》卷第十八）。
②“四念住”指通过对身、受、心、法的观察与思虑，认识到世间事物的无常、不净等，从而不执著于世间。
③“四禅”是佛教修习禅定时心理活动逐次发展的四个阶段。初禅时，有寻思和伺察，有喜乐；二禅时，仍有喜乐，但寻思和伺察已灭；三禅时，达到离喜状态；四禅时，非苦非乐，处于清净境界（参见《长阿含经》卷第八）。
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６２印度哲学
教的许多学说都与它直接相关，或从某一方面为它作论证。
（２）无常与无我。佛教最初是作为一种与印度传统的婆罗门教思想体系相对立的思潮出现的，在产生时主要反映了印度四种姓中属刹帝利和吠舍种姓的一部分人的思想。他们对婆罗门祭司在印度社会中的至上地位及婆罗门教的核心哲学理论是不满的。婆罗门教的核心哲学理论是关于“梵”与“我”的理论，认为在世间一切事物中最高的本体是“梵”。
“梵”亦称“大我”
，它与作为人身体（一个一个的人）主宰体的“我”（“小我”
，后亦被理解为现象界）是同一的。
“我”（小我）在本质上即是梵或大我（即“小我”以“大我”为根本，真正实在的是“大我”）
，梵或大我是常恒不变的。显然，婆罗门教的这种理论突出的是事物的恒常性与有主体性，在客观上为印度种姓制的存在作了说明，为婆罗门在各种姓中永远居于主导地位作了论证。早期佛教坚决反对婆罗门教的这种论证，针锋相对地提出了“一切行无常，一切法无我”
①的理论，即认为在世间一切事物中不存在一个常恒不变的主体，不存在婆罗门教所说的“我”
②。早期佛教的这种突出事物的变化性和无主体性理论在客观上反对了婆罗门种姓永恒至上的观念。
无常与无我理论与四谛说紧密相关。既然世间一切本来变化无常，无永恒主体，那么它也就不值得人们去追求，然而世俗之人由于无明或无知，把本来是无常、无我的东西看作是有常、有我的东西来追求，产生种种爱欲或贪欲，这就
①参见《杂阿含经》卷第十。
②此处的“我”既指作为“大我”的“梵”
，亦指作为人主宰体的“小我”
（灵魂）。
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印度哲学７２
不能不陷入痛苦。要消灭痛苦，就要消除无明，实行“八正道”。
早期佛教虽然能用“无常”
、“无我”的学说有力地与婆罗门教的理论相抗衡，但也在其自身的理论体系中造成了矛盾。
佛教毕竟是一个宗教派别，它要扩大影响，寻求发展，就必须要用解脱（涅嗞）的理论来吸引遭受苦难的广大人民群众，要宣扬轮回转世之说。然而轮回与解脱的学说是与“无我”理论相矛盾的，因为说轮回与解脱就总要涉及轮回与解脱的主体，而无我说又否认有这种主体。早期佛教理论体系中存在的这种矛盾在当时似乎没有引起一般教徒的过多注意，但到了部派佛教时，它却成了各派间争论的一个重大问题。
（３）五蕴。早期佛教以说明人生现象为重点。而要说明人生，就自然要回答人为何物的问题。婆罗门教认为人的根本是“我”
（阿特曼）。这种“我”从现象上看是“小我”
（个我或灵魂我）
，从本质上看是“大我”
（梵）。佛教对此观点完全否定，不承认人有什么主宰体，他们在对人分析时提出的一个重要理论就是“五蕴”
（Ｐａｎ～－ｃａｓｋａｎｄｈａ）。
“蕴”的梵文“Ｓｋａｎｄｈｅ”有“积聚”或“和合”等含义。
所谓“五蕴”即指五种成分的积聚或和合。早期佛教把“法”分析为“有为法”
（一切处于相互联系、生灭变化中的事物）和“无为法”（无因缘关系、不生灭变化的存在，如“涅嗞”）。又把有为法进一步分析为色、受、想、行、识“五蕴”。
色蕴指一切有形态、有质碍的事物，接近于现今人们所
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８２印度哲学
说的物质现象，如地、水、火、风及由其构成的事物等；受蕴指感受，即由感官接触外物所生之情感等；想蕴指表象、观念等；行蕴指意志一类的心作用；识蕴指总的意识活动，如区别与认识事物等。
五蕴说是佛教教理的重要内容，在早期佛教中，它虽然亦指一般的物质世界和精神世界，但主要还是指现实的人及其作用的构成。早期佛教提出五蕴说是要表明在五蕴之外不存在独立的“我”
，世间所谓的“我”仅是五蕴暂时的和合，它（我）实际并不存在。人们不明白这个道理（无明）
，把五蕴认作实在的“我”来执著，就自然会产生种种痛苦。
（４）缘起观及十二因缘。佛教在产生时既然否定婆罗门教关于世界的根本是“梵”或最高神的理论，既然主张诸行无常，诸法无我，那么它自己就必然要解释世界及人是如何生成的问题。为此，它提出了关于“缘起”
（Ｐｒａｔｉｔｙａｓａｍｕｔｐāｄａ）的思想。所谓“缘”指条件，“起”指产生。
“缘起”即“依条件而产生”之意。本来释迦牟尼对涉及世界本质等的一些问题，如世界（世间）是永恒的还是非永恒的，世界（世间）
是有限的还是无限的等是拒绝回答的①，但在考察人生现象时，则不能不解释人的生死等问题，不能回避一些哲学性较强的问题。他认为，人生是处于因果关系中的，是依一定的条件生灭变化的。《杂阿含经》（卷第十二）中记述说：“此有故彼有，此起故彼起”。《中阿含经》
①根据《杂阿含经》卷第三十四等的记载，佛陀有所谓“十四无记”
，即对“外道”所提出的十四件事均回答“无记”
（指不回答，不下判断）。
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印度哲学９２
（卷第二十一）中说：“若有此则有彼，若无此则无彼，若生此则生彼，若灭此则灭彼。”此处，早期佛教实际已论及了事物间的因果联系问题。但早期佛教最终没有把缘起的观点完全应用到整个宇宙，而主要是把它限定在解释人生现象的范围之内。作为这一理论的具体表现形式，早期佛教提出了所谓“十二因缘”
（Ｄｖāｄａｓ′āｎ。
ｇａｐｒａｔīｔｙａｓａｍｕｔｐāｄａ）
①的学说，把人生过程分为十二个彼此成为条件或因果联系的环节，即：（１）无明，指心的迷暗无知，不明事理。由无明生（２）行，指心的动向。由行生（３）识，指意识。由识生（４）名色，指精神要素与物质要素的结合体，即作为人的个体。由名色生（５）六处，指六种感觉器官——眼、耳、鼻、舌、身、意。由六处生（６）触，指感觉器官与外界事物的接触。由触生（７）受，指苦、乐、不苦不乐等的感受。由受生（８）爱，指由于对事物的接触和感受而产生的对外部世界的渴爱或渴望。由爱生（９）取，指对外部事物的追求、执著。由取生（１０）有，指由于对外部事物的贪爱、追求等行为而产生的后世相应的果报或生存环境。由有生（１）生，指来世之再生。
有生必有（１２）老死②。
十二因缘作为缘起观的主要理论形态达到了早期佛教思想的高峰。
这一理论与早期佛教的其它理论有着密切的关联。
它把人生现象描述为一种有依存关系的发展变化系列，否定
①亦称“十二支”
、“十二分支”等。除此以外，早期佛教亦有“五分”
、“九分”
、“十分”等说法。但后来流传最广的是“十二分”。
②以上对十二因缘的解释是从因向果来观察或推演，称为“顺观”。此外还有所谓“逆观”
，人果向因来观察或推演，如说“老死”是“生”的果，“生”是“有”的果等等，依次类推，最后得出如灭无明则无老死及忧悲苦恼的结论。
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０３印度哲学
了婆罗门教关于有常恒不变的实在（我）的理论，把人看成是由精神要素和物质要素相互作用而形成的整体，说明了人由于无明而去追求世俗世界，产生痛苦，认为只有消除无明，断灭轮回，才能脱苦，达到涅嗞状态。这一学说为历代佛教徒所继承，并在后世有重要的发展，如后来的小乘佛教以这一学说为基本思想，提出了“三世两重因果”
①的理论等等。
（５）轮回与涅槃。轮回（Ｓａｍｓāｒａ）与涅槃（Ｎｉｒｖāｎａ）的概念是佛教在吸收婆罗门教学说的基础上形成的。婆罗门教思想家认为，如果人不认识“梵”为真正的实在，不认识“我”
（小我或现象界）与梵在本质上是同一的，那么，人就将陷入痛苦的生死轮回（轮回状态有类别区分，但本质上都是痛苦的）
；人如果获得关于梵的正确知识，认识到“梵我同一”
，则获得解脱。早期佛教则认为，世间一切现象都是无常的，无主宰者（无我）的，如果人非要去追求有常的东西，去追求不变的主体（我）
，即是无明，就要陷入痛苦的生死轮回（十二因缘说即是一种轮回理论）
；人如接受佛教教义，认识到无常、无我，按照佛教要求去修习，则可消除无明，断灭轮回，达到涅槃（解脱）境界。
根据早期佛教的观点，涅槃境界与世俗世界（轮回中的世界或世间）
有着本质差别。
世俗世界存在着贪欲、瞋恚、愚痴和烦恼，而涅槃境界则消除了这类世俗之人的情感、欲望等②，是一种绝对超凡脱俗的至上境界。
①指在十二因缘中，“无明”和“行”二支为过去因；“识”
、“名色”
、“六处”
、“触”
、“受”五支为现在果；“爱”
、“取”
、“有”
、三支为现在因；“生”
“老死”二支为未来果。人陷入这三世间的因果系列便是轮回，脱离了这种系列便达到了涅槃状态。
②参见《杂阿含经》卷第十八。
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印度哲学１３
二 小乘部派佛教
释迦牟尼逝世百年后，佛教僧团发生了分裂，进入了所谓“部派佛教”时期。通常认为这一时期的范围大致在公元前４世纪至公元后２世纪左右。本节在论述部派佛教的内容时亦涉及小乘佛教在后世的一些理论，因而在时间上不限于２世纪之前（小乘的许多部派在大乘佛教时期还在发展。
通常把小乘部派佛教阶段定在公元前４世纪至公元后２世纪左右是因为此时是各部派形成的主要时期）。
关于佛教分裂或分派的记述，有大量史料。这些史料又主要分为南传与北传两在类。南传史料的代表性典籍是《岛史》（Ｄīｐａｖａｍ－ｓａ）
、《大史》（Ｍａｈāｖａｍｓａ）及《论事》（Ｋａｔｈāｖａｔｈｕ）等；北传史料的代表性典籍是《异部宗轮论》（Ｓａｍａｙａｂｈｅｄｏｐａｒａｃａｎａｃａｋｒａ－ｓ′āｓｔｒａ）
、《部执异论》（《异部宗轮论》的异译本、《异部宗精释》（Ｎｉｋāｙａｄａｂｈｅｄａ－ｖｉｂｈａｎｇａｖｙāｎａ）等。
１。佛教最初的分裂。
释迦牟尼在世时，佛教教义并未形成文字经典。释迦牟尼传教主要靠“说法”
，弟子们学习主要靠“听闻”。众弟子长时间的记忆必定有差别。这种差别在释迦牟尼去世后就自然会引起争论。为了解决这个问题，佛教教团组织了所谓“结集”
（Ｓａｎ。
ｇīｔｉ）。
通常认为佛教主要的结集有四次。
第一次结集是在释迦牟尼逝世的当年，在王舍城附近举行，会上诵出了经、律二藏。第三次和第四次结集分别在阿育王时的华氏城和迦腻色迦王时的迦湿弥罗（一说是于公元前１世纪在
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２３印度哲学
斯里兰卡的阿卢寺）举行，结集的内容是批驳“外道”和使古佛经最后定型。根据南传史料的记述，佛教最初的分裂是在第二次结集之后，即释迦牟尼逝世百年后。在这次结集之前，居住在印度吠舍离的许多比丘出现了放松戒律，违反教规的现象（对原有教规作出一些新的解释）
，这突出地表现在他们认为可向人收取钱币一事上。这些现象为当时一个来自西印度的比丘耶舍（Ｙａｓ′ａｓ）
所发现，他极力劝告违戒的比丘改过，但没有成功。后经他组织，在吠舍离召开了由印度各地佛教僧团参加的第二次结集（七百人结集）
，结集在少数有地位的上座长老的主持下通过了宣布吠舍离比丘的行为是犯戒的决议①吠舍离的比丘对这次结集的决议不服从，另外又举行了一次“大结集”。此后，佛教便发生了分裂。认为收受钱币等“十事”是犯戒的教徒形成上座部，坚持认为“十事”是合法的教徒则形成大众部。北传史料关于佛教分裂的记述与南传史料有很大不同。根据《异部宗轮论》和《大毗婆娑论》，佛教最初的分裂是在释迦牟尼逝世百年后，由于教徒对一个名叫“大天”
（Ｍａｈāｄｅｖａ）的比丘所述“五事”的看法不同而产生。所谓“五事”是指大天认为初期佛教修行的最高果位——阿罗汉所有的五种局限性，即：阿罗汉仍有一般人所有的生理机能，如情欲、大小便等；仍有“无知”
，如对自己的修行果位不明；在接受佛教真理（如四谛等）方面仍有“犹豫”
；仍然需要别人来指点自己进入修行果位；仍有
①除了宣布收受钱币是犯戒的之外，还宣布了其它九件琐事（主要是关于吃饭、饮酒、使用器具等方面的事情）是犯戒的。加上收受钱币一事，总称“十事”。
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印度哲学３３
痛苦等的感觉，并发出呻吟①。
大天的这种观点为佛教僧团内少数有地位的长老所反对，认为这不符合佛教教义，但多数教徒则支持大天的观点，认为这种观点符合佛教教义。
这样，反对大天观点的佛教徒形成上座部，支持大天观点的佛教徒形成大众部。
佛教的分裂根据上述不同资料的记述，有着不同的直接原因。现在很难判定哪种记述较可靠。如果探寻其深层次的原因，则应当说，这种分裂与佛教在更广泛的区域内的传播有关：教徒所居住的不同地域的经济和政治发展情况有差别，对教徒活动的要求或制约（影响）就会不同，加上众多教徒长时间对佛教原始教义记忆产生的差别，就使佛教发生分裂成为必然。
佛教的分裂过程经历了相当长的时期。从最初分裂的上座与大众两大部派中后来又逐步分裂出更多的独立部派。
２。诸部派的形成。
关于佛教进一步分派和最终形成部派的数目，南传史料与北传史料的说法亦有差别。根据南传史料（《岛史》）的记载，部派佛教有十八部。分派情形为：释迦牟尼逝世一百至二百年期间，从大众部和上座部两大主要部派分出十六个部派。大众部系统分出五部：牛家部（鸡胤部）
、一说部、制多山部、多闻部和说假部。
上座部系统分出十一部：化地部、犊子部、说一切有部、法藏部、饮光部、说转部，经量部、法上部、贤胄部、六城部、正量部。根据北传史料（《异部宗
①关于“五事”
，原文为：“余所诱无知，犹豫他令人，道因声故起。”
（参见《异部宗轮论》和《大毗婆娑论》卷第九十九）
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４３印度哲学
轮论》）的记载，部派佛教有二十部。分派情形为：释迦牟尼逝世二百年后，先从大众部开始分裂出诸部派。释迦牟尼逝世三百年后，上座部亦开始分裂。大众部系统分出八部：一说部、说出世部、鸡胤部（灰山住部）
、多闻部、说假部、制多山部、西山住部、北山住部。上座部系统分出十部：说一切有部、犊子部、法上部、贤胃部、正量部、密林山部、化地部、法藏部、饮光部、经量部。
３。小乘部派佛教的主要教理。
小乘各部派为数众多，但在印度佛教史上的影响大小却有差别。现在佛教史料并非对各派的学说都有详细记述。因此，逐一理清各派的学说是很困难的。以下仅按上座、大众两大系统将几个有影响的部派的学说作简要叙述。
上座部系统作为佛教的正统派，无论是在进一步分裂之前，还是在分裂之后①，都极为重视对佛教典籍进行整理和解释，除了修定和完善了经藏和律藏之外，还进一步制作了论藏，即被称为“阿毗达磨”的一批论著。根据南传史料，上座部的论藏有所谓“七论”
，即《法集》（Ｄｈａｍａｓａｎ。
ｇａｎｉ）
、《分别》（Ｖｉｂｈａｎ。
ｇａ）
、《界论》（Ｄｈāｔｕｋａｔｈā）
、《人施设》（ＰｕｇAｇａｌａｐａｎ～ｎ～ａｔｉ）
、《论事》（Ｋａｔｈāｖａｔｈｕ）
、《双》（Ｙａｍａｋａ）
、《发趣》（Ｐａｔｈāｎａ）
②。
上座部在理论上把对人或人生现象的。。
①进一步分裂前的上座部，或分裂后仍坚持上座部最初观点的部派，可称为根本上座部。以下叙述中所谓上座部学说主要指根本上座部或南传上座部的观点。
②根据吕澂先生的分析，南传史料的“七论”中，除《论事》外，其余六论与汉译《舍利弗毗昙》的内容相似。参见吕澂：《印度佛学源流略讲》，上海人民出版社１９７９年版，第４１—４２页。
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印度哲学５３
分析与对一般宇宙现象的分析紧密结合起来，从蕴、处、界①三方面来说明认识的主体或功能、认识的客体及认识自身。
提出了一整套关于世界各种事物和现象——“法”的构成及性质的理论。关于“法”的实在与否问题，是各部派所关注的一个重要问题。上座部对此的看法是：法在时间上可以分为过去、现在和未来三种。这三种法并非都是实有的，只有现在法实有，过去和未来法均无实体。早期佛教遗留下来的无我论与轮回解脱学说之间的矛盾，已被上座部所注意到。上座部虽然在名义上不承认有我，也不同意后来从此派分离出去的犊子部的“补特伽罗”的说法（后详）
，但却提出一种“有分心”的概念，用以解决佛教理论体系中的这一矛盾。他们在对“法”分类时，把“心”列为一个重要的组成部分，作了极为细致的分析，认为心的一种重要状态是所谓“有分心”
，这一有分心伴随着人的整个生死过程，起着轮回主体的作用。
此外，上座部对各部派关注的其它问题②，亦提出了自己的看法，如认为不存在“中阴”
、阿罗汉不退、四谛可以顿得现观等等。
根据北传史料，最早从上座部分离出去的是说一切有部，而坚持原上座部观点的则是雪山部（不在通常所说的二十部数内）。根据南传史料，最先从上座部演化出化地部，而说一切有部和法藏部则又是化地部演化的产物，化地部和法藏部
①“盖”即五蕴；“处”指十二处（眼、耳、鼻、舌、身、意六根和色、声、香、味、触、法六境）
；“界”指十八界（六根、六境加上眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六识）。
②诃梨跋摩在《成实论》中曾把各部派所关注的重要问题概括为十个（参见该《论》卷第二）。
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６３印度哲学
大致坚持着原上座部的观点。
显然，无论是从南传史料看，还是从北传史料看，上座部系统较早的重要分裂都与说一切有部的形成有关。说一切有部也确实是部派佛教中影响较大的一派。有部最初的一个代表人物是迦多衍尼子（Ｋāｔｙāｙａｎīｐｕｔｒａ，约公元前１世纪）
，后来又有所谓“四大论师”
，即：世友、法救、妙音、觉天。此派主要的论著是迦多衍尼子所作的《发智论》和被称为“六足论”
①的六部著作，即：《集异门足论》（舍利子著）
、《法蕴足论》（大目乾连著）
、《施设论》（大迦多衍那著）
、《识身足论》（提婆设摩著）
、《界身足论》（世友著）
、《品类足论》（世友著）。此外，记述有部观点的重要佛典还有对《发智论》作的注释性论著《大毗婆沙论》②和世亲的《俱舍论》。有部对一切事物或现象亦作了认真观察，认为“法”可以分为五大类，即：色法、心法、心所法、心不相应行法、无为法。五种法中前四种是有生灭变化的，因此亦称为“有为法”
，最后一种“无为法”是超时空的，无生灭变化的。
五法之下具体又包括许多内容③。关于这些法的实在与否问题，有部的看法是：无论是有为法还是无为法，均有实体，主张所谓“法体恒有”。有部与上座部同样认为“法”在时间上可以分为过去、现在和未来，但是却反对上座部关于过去法和未来法无，仅现在法有的观点，而主张过去、现在、未来这三世法都是实有的。关于有我与无我
①所谓“六足论”是相对于《发智论》而言的，《发智论》被称为“身论”。
②根据《大唐西域记》（卷第三）的记载，此《论》为印度贵霜王朝时迦腻色迦王和胁尊者集五百比丘于迦湿弥罗国所作。
③根据《品类足论》，色法有十五种，心法六种，心所法二十七种（去掉重复的）
，心不相应行法十六种，无为法三种。共六十七法（参见吕澂：《印度佛学源流略讲》，上海人民出版社１９７９年版，第５６页）。根据《俱舍论》，色法有十一种，心法一种，心所法四十六种，心不相应行法十四种，无为法三种。共七十五法（常称“五位七十五法”）。
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印度哲学７３
的问题，有部大致坚持早期佛教的无我理论，认为人就是五蕴的合成，没有另一独立的轮回主体。有部这种关于法与我的主张即是小乘佛教中的典型“我空法有”理论。有部理论体系中的另一重要组成部分是其细密的因果学说①，提出了所谓“六因”
、“四缘”
、“五果”等理论。
“六因”是用来论述三世善恶果报的各种条件及作用的概念，具体为：（１）能作因（指某物产生时，其余不对其产生有阻碍作用的事物）
，（２）俱有因（指同时形成的，对产生结果同样有作用的事物）
，（３）同类因（指能产生在善恶方面有相同性质的果的事物）
，（４）相应因（指认识形成时，“心”和“心所”要相应合作，同时生起，相互依靠）
，（５）遍行因（指先前的一些烦恼法，如无明、邪见等具有普遍产生染污的因性）
，（６）异熟因（指能招致三世果报的善恶业因）。
“四缘”原是上座部论藏之一《法集》提出的二十四种“缘”中的一部分，有部把它们加以改造，作为提出“六因”说的基础。“四缘”是：（１）因缘（此缘在原上座部中主要指产生认识的条件，如六根等。有部则又作了进一步分析，认为上述“六因”中的后五因包括了一切“因缘”）
；（２）等无间缘（指已灭之意念能成为后起之意念的条件，表示一种意识或思想的接续不断的关系）
；（３）所缘缘（指意识的或心理活动的一切对象）
；（４）增上缘（指在上述三缘之外的其它各种有助或不妨碍诸法产生的条件）。上述“四缘”中的后三缘可包括在“六因”
中的“能作因”里。在有部看来，有了“因”和“缘”之后，
①有部由于其对因缘的分析极为细密，因而亦被称为“说因部”。
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８３印度哲学
就自然要有“果”。这样，又提出了“五果”的概念，即：（１）异熟果（自六因中的异熟因而来，是由前世的善恶业所生的苦乐等果）
；（２）等流果（自六因中的同类因和遍行因而来，指由先前的善或恶可生出以后的同性质的善或恶，如由前先之善心可生出出以后之善业，由先前之恶心可生出以后之恶业等）
；（３）士用果（自六因中的俱有因和相应因而来，指人实施力用而造作之果））
；（４）增上果（自六因中的能作因而来，指由一切对其产生有促进作用或虽无促进作用但亦无阻碍作用的事物所产生的果）
；（５）离系果（指按佛教要求修习，摆脱一切烦恼等的束缚，达到涅槃的状态，此果不由六因生）。有部在诸部派中是理论发展变化时间较长的一派，它最后分裂出的一个重要部派是经量部，而自身则发展成为小乘佛教在后世的主要代表之一毗婆沙派，并形成了所谓新有部①。
上座部系统中另一较有影响的部派是犊子部。根据南传史料，犊子部是在与化地部对抗时从上座部中分裂出来的。
根据北传史料，它是从说一切有部中分裂出来的。但南、北传史料都记述说它后来又演化出四个部派，即：法上部、贤胃部、密林山部和正量部。犊子部在历史上有自己的三藏，但保存下来的却不多②。目前了解犊子部进一步分派前的资料主要是《异部宗轮论》、《大毗婆沙论》等。分派之后属于新
①即以《顺正理论》和《显宗论》的内容为主要学说的有部。
②“经”主要是《杂阿含经》及《中阿含经》中一些与有部共诵的经；“律”仅剩一《明了论》（律论）
