弥曼差派（Ｍīｍāｍｓā）是印度各派哲学中起源很早的流派。它以吠陀祭祀礼仪为主要研究对象，而这种研究在梵书文献中就已广泛展开，弥曼差派则是它的直接产物。
相传弥曼差派的创始人是阇弥尼（Ｊａｉｍｉｎｉ，约公元前２世纪）。他所著的《弥曼差经》（Ｍīｍāｍｓā－ｓūｔｒａ）是此派的最早根本经典。现在人们所看到的《弥曼差经》有后人加入的成分，约定型于１世纪左右。
《弥曼差经》有不少注释，较早的重要注者为５世纪前后
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印度哲学１８
的夏伯拉（Ｓａｂａｒａ）
，他的注释称为《夏伯拉注疏》（Ｓ′ａｂａｒａ－ｂｈāｓｙａ）。
在夏伯拉之前还有一些注者，如夏伯拉提到的弗栗底迦拉（Ｖｒｉｔｉｋāｒａ）等，但他们的注释已佚失。除阇弥尼和夏伯拉外，弥曼差派的主要思想家还有枯马立拉（Ｋｕｍāｒｉｌａ，约７—８世纪）
和普拉帕格拉（Ｐｒａｂｈāｋａｒａ，约７—８世纪）。
他们都评注了《夏伯拉注疏》。枯马立拉的著作包括三部分：《颂释补》（Ｓｌｏｋａｖāｒｔｉｋａ）
、《呾多罗释补》（Ｔａｎｔｒａ－ｖａｒｔｉｋａ）和《图普底迦》（Ｔｕｐｔīｋａ）
，普拉帕格拉的主要著作有《大释补》（Ｂｒｈａｔī）和《小释补》（Ｌａｇｈｒｉ）。枯马立拉与普拉帕格拉对弥曼差派的学说叙述不尽相同，分成了两派。
属于普拉帕格拉派的有夏立格那特（Ｓ′āｌｉｋａｎāｔｈａ，约８世纪左右）等人，夏立格那特著有《详注》（Ｐｒａｋａｒａｎａ－ｐａｎ～ｃｉｋā）
、《真洁》（Ｒｊｕｖｉｍａｌā）和《灯光》（Ｄｉｐａｓｉｋｈａ）等，对《大释补》和《小释补》作了评注；属于枯马立拉派的有孟特纳。
弥尸罗（Ｍａｎｄａｎａ，ｍｉｓ′ｒａ，约８—９世纪）等人，孟特纳。
弥尸罗著有《仪轨辨明》（Ｖｉｄｈｉｖｉｖｅｋａ）。后期弥曼差派的主要代表有阿普代伐（Ａｐａｄｅｖａ，１７世纪）等人。
从理论上看，７至８世纪之前的弥曼差派与之后的弥曼差派有所不同。
７至８世纪之前的弥曼差派（即以阇弥尼和夏伯拉为主要代表的弥曼差派）
在理论上侧重探讨关于“声”
的问题和“量”的问题；７至８世纪之后的弥曼差派（即以枯马立拉和普拉帕格拉为主要代表的弥曼差派）则侧重对“句义”的分析和对有神论及世界虚幻理论的批判。以下侧重论述弥曼差派的声常住论、量论、句义论及对神和世界实在与否等问题的看法。
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２８印度哲学
弥曼差派立派的基本宗旨是信奉吠陀神圣，相信祭祀的功效。与这一基本宗旨相应，此派最早提出的重要理论是“声常住论”
①。此处所谓“声”（ｓ′）ａｂｄａ）指言语、观念或B知识，特别指吠陀的言语或知识。弥曼差派认为，这种“声”
是先天本有的，不是人造的，它常住不灭，并绝对正确。
一般的言语和观念是这种先天本有的“声”的显发。弥曼差派对“声常住论”作了细致的论证，提出了很多理由，如“声”
（名称）总表示类，属于某类的个别事物可灭亡，但作为类的声则永远存在②；再如，若声不是常住的，说出来即灭，那人们之间就无法对话或相互理解。
弥曼差派在认识论方面的许多观点包括在其对“量”的分析之中。阇弥尼提到的“量”不多，但《弥曼差经》的一个评注者弗栗底迦拉提到有六种“量”
③。这些量大致被后来的弥曼差派所确认。六种量是：现量、比量、譬喻量、圣教量、义准量、无体量。
现量即感官与外物接触时所产生的知觉。弥曼差派认为感官中除了眼、耳、鼻、舌、皮之外，还应包括“意”
，前五种感官是外感官，意则为内感官。此外，弥曼差派中有人（如枯马立拉）认为现量可分为“无分别现量”与“有分别现量”
（具体内容与正理派的论述大致相同）。
比量被分为“自悟比量”和“悟他比量”两种。自悟比量的推论过程通常不用说出；而悟他比量则一般要表明全部
