在三个非正统哲学流派中，顺世论极为重视现量，但却未从现量中区分出“非世间现量”
，即未提及直觉的方法。而耆那教和佛教则极为推崇这种方法。
耆那教对直觉方法的推崇突出表现在其对五种“智”
（感官智、圣典智、极限智、他心智、完全智）的分析中。它认为在这五种“智”中，凡是借助感官等来把握认识对象的（主要表现为前两种“智”）就有可能产生错误；凡是不借助感官等来把握认识的对象的（主要表现为后两种“智”）就不会产生错误②。
耆那教的这种分析表明，它对以经验感觉为基础的逻辑思维方式（如识别、判断等）是持否定态度的。在此派哲学家看来，借助感官等的认识在产生的过程中加了中间环节，这就极有可能使对事物的认识走样。只有用“直觉”的认识方
①参见乔答摩：《正理经》４，２，３８—４６。
②参见Ｓ。
拉达克里希南和Ｃ。
Ａ。
摩尔在《印度哲学史料集》（牛津，１９５７年版）一书中选编的《谛义证得经》第一节及在前面加的简述（第２５０—２５４页）。关于第三种“智”
（极限智）
，耆那教虽不认为是一种借助感官等而生的“智”
，但却大致把它看作是一种直觉程度不高的认识，因而它亦可能产生错误。
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印度哲学３７１
式（不依赖感官等中间环节）来直接把握事物，才有可能获得完美的知识。
佛教虽然属非正统哲学流派，但是它的许多重要的理论无疑受到了婆罗门教圣典奥义书的影响。佛教中盛行的“直觉”认识方法也基本渊源于奥义书。它与许多正统派哲学一样，认为通过静坐冥观可以领悟真理。相传最初的佛教“真谛”就是靠佛祖释迦牟尼“悟”出来的。原始佛教提出的“八正道”中的“正定”
（ｓａｍｙａｋｓａｍāｄｈｉ）要人们修习禅定，心注一处，直观真谛，后来无论是小乘佛教还是大乘佛教，都在不同程度上奉行禅定的宗教实践。这即是“直觉”的认识方法。此外，不少佛教哲学家在阐述其理论时，也往往采用奥义书中曾使用的从不断否定中去直觉事物“实相”的方法。如佛教中观派的代表人物龙树在把握“空”的实质时，就试图通过具体否定“生、灭、常、断、一、异、来、出”这些概念来实现其目的①。龙树极力表明，象生、灭等用于现象界的基本概念或范畴，不能用来描述“空”
，因为“空”是一切事物的“实相”
，是不能附上这些有差别、有分别的不实名相的。龙树在《中论》卷第三中说得更明确：“寂灭无戏论，无异无分别，是则名实相。”
如同奥义书中否定梵有具体事物的属性、特征并不等于说梵不存在一样，中观派否认“空”
（实相）能被一般的言语概念所修饰亦不等于说“空”是非存在。在他们看来，这种
①参见龙树：《中论》卷第一。
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４７１印度哲学
否定只能表明“空”这种实相的至高无上。至于“空”（实相）究竟为何物，则只有靠在不掺杂世俗世界一般概念范畴的情况下去领悟，即只能去“直觉”。
