解脱（ｍｏｋｓａ或ｖｉｍｕｋｔｉ）
的观念在印度较早出现在奥义书之中。这一观念的出现是与印度宗教中的轮回说密切相关的，很难离开轮回说来谈解脱观念。所谓“解脱”实际上是从痛苦中摆脱出来或从轮回的世界中摆脱出来的缩语。印度自古（自奥义书始）
就认为轮回的世界在本质上是痛苦的。
摆脱了痛苦，跳出轮回，即为解脱。奥义书中有所谓“五火二道”之说①。这种理论主要讲的是轮回，但也涉及了解脱。尽管此说未很直接地论及“解脱”一词，但“二道”中的“神道”
实际包含解脱观念的意义。
因为人死入此道进梵界后，并不像“五火”或“祖道”那样还要轮回，而入梵界不再轮回
①“五火”即人死被火葬后“我”（灵魂）轮转的五个阶段：“二道”为人死后“我”
（灵魂）的两种走向。详见本书简史编吠陀与奥义书部分。
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８２２印度哲学
自然也就是解脱了。
在奥义书中，最深层含义的解脱与奥义书哲人有关“梵”与“我”的关系理论直接相关。
奥义书中的“梵”的主要含义是指宇宙万有的本体。有些奥义书把它描述为是精神性实体（识）。
梵还被大多数奥义书哲人说成是一种用一般概念所不能把握的最高实在。
“我”
（阿特曼）
在奥义书中有时指梵，有时指人体或人生命的主宰体（“我”在与梵并用时即指后一种意义）。
奥义书哲人在梵与我的关系问题上大多主张“梵我同一”。这种理论的实质是要表明梵为一切的根本，是我（小我或个别灵魂）
的本质。
世俗之人把梵与我看作不同的东西，或仅认为个我是人的根本，而不认识梵，这就是无明，无明亦即后来吠檀多派中反复论及的“幻”
（ｍāｙā）。
那么，梵我同一理论与解脱观念有什么关系呢？根据许多奥义书的观点，业报轮回产生于人的欲望和相应的行为①。
解脱则要在欲望消除后才能达到②。真正的解脱也就是得到关于梵的智慧，领悟到“梵我同一”。如果真正认识到了一切皆梵，自我即梵，那人对外物的欲望和追求自然没有意义了。
无欲望和行为就无转生，即获得解脱。
正如《广林奥义书》中所说：“认识梵者，直升天界。获得解脱。”
③奥义书中的解脱观念对印度后世发展的各宗教哲学流派的解脱观念的形成和发展有着重要的影响。
①参见《广林奥义书》４，４，５。
②参见《广林奥义书》４，４，６。
③参见《广林奥义书》４，４，８。
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印度哲学９２
