增上之果名增上果。
唯无障住有何增上，即由无障得增上名，或能作因亦有胜力，如十处界于五识身，诸有情业于器世界，耳等对于眼识生等，亦有展转增上生力。
闻已便生欣见欲故，此等增上如应当思。
同类遍行得等流果，此二因果皆似因故。
俱有相应得士用果，非越士体有别士用，即此所得名士用果。
异熟无记法，有情有记生，等流似自因，离系由慧尽。
论曰：唯于无复无记法中有异熟果，为此亦通非有情数，唯局有情，为通等流及所长养，应知唯是有记所生，一切不善及善有漏能记异熟，故名有记，从彼后时异熟方起，非俱无间名有记生，如是名为异熟果相。非有情数亦从业生，何非异熟？以共有故，谓余亦能如是受用。夫异熟果必无有余
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４９２印度哲学
共受用义，非余造业余可因斯受异熟果。
其增上果亦业所生。
何得共受？共业生故。似自因法名等流果。谓似同类遍行二因，若遍行因亦得等流果，何不许此即名同类因？此果但由地等染，故与因相似不由种类，若由种类果亦似因，此果所因乃名同类。故作是问：若是同类因亦遍行因耶？
应作四句：第一句者，非遍行，法为同类因；第二句者，他部遍法为遍行因；第三句者，自部遍法为遍行因；第四句者，除前诸相由慧尽法名离系果。灭故名尽，择故名慧，即说择灭名离系果。
（《阿毗达磨俱舍论》卷第六）
心心所法由四缘生。此中因缘谓五因性。等无间缘谓前无间已生，非后心心所法。所缘缘者，谓随所应，或色等五，或一切法。增上缘者，谓随所应各除自性余一切法，灭尽无想二定由三除所缘缘，非能缘故。由因缘者，谓由二因：一俱有因，谓生等相；二同类因，谓前已生同地善法。等无间缘谓入定心及相应法。增上缘者，谓如前说，如是二定心等引生碍心等起故，与心等但为等无间，非等无间缘，余不相应及诸色法由因增上二缘所生。一切世间唯从如上所说诸因缘所起，非自在天、我、胜性等一因所起。
（《阿毗达磨俱舍论》卷第七）
十二支者，一无明，二行，三识，四名色，五六处，六触，七受，八爱，九取，十有，十一生，十二老死。言三际者，一前际，二后际，三中际。即是过未及现三生。云何十二支于三际建立？
谓前后际各立二支，中际八支，故成十二。
无明、行在前际，生、老死在后际，所余八在中际。
（《阿毗达磨俱舍论》卷第九）
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印度哲学５９２
何等名为五所应离？
一者杀生，二不与取，三欲邪行，四虚诳语，五饮诸酒。若受离八所应远离。……何等名为八所应离？一者杀生，二不与取，三非梵行，四虚诳语，五饮诸酒，六涂饰香鬘舞歌观听，七眠坐高广严丽床座，八食非时食。若受离十所应远离。……何等名为十所应离？谓于前八涂饰香鬘舞歌观听开为二种，复加受畜金银等宝以为第十。
（《阿毗达磨俱舍论》卷第十四）
三世实有。所以者何？……若过去色非有，不应多闻圣弟子众于过去色勤修厌舍……若未来色非有，不应多闻圣弟子众未来色勤断欣求……有为法未已生名未来，若已生未已灭名现在，若已灭名过去。
彼复应说，若如现在法体实有，去来亦然。
（《阿毗达磨俱舍论》卷第二十）
无量有四：一慈、二慈、三喜、四舍。言无量者，无量有情为所缘故，引无量福故，感无量果故。……四中初二体是无瞋，理实应言悲是不害，喜则喜受，舍即无贪。
（《阿毗达磨俱舍论》卷第二十九）
（五） 成实论①
于三藏中，多诸异论，但人多喜起诤论者，所谓二世有，二世无；一切有，一切无；中阴有，中阴无；四谛次第得，一时得；有退，无退；使与心相应，心不相应；心性本净，性本不净；已受报业或有，或无；佛在僧数，不在僧数；有人，无人。
（《成实论》卷第二）
①诃梨跋摩著，见《大正藏》第三十二卷。
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６９２印度哲学
论者言，灭三种心，名为灭谛，谓假名心、法心、空心。
问曰：云何灭此三心？答曰：假名心或以多闻因缘智灭，或以思惟因缘智灭。法心在煖等法中以空智灭。空心入灭尽定灭，若入无余泥洹断相续时灭。问曰：何谓假名？答曰：因诸阴所有分别，如因五阴说有人，因色、香、味、触说有瓶等。问曰：何故以此为段名耶？答曰：经中佛说，如轮轴和合故名为车，诸阴和合故名为人。又如佛语诸比丘，诸法无常苦空无我，从众缘生无决定性，但有名字，但有忆念，但有用故，因此五阴生种种名，谓众生人无等。此经中遮实有法，故言但有名。又佛说二谛：真谛、俗谛。真谛谓色等法及泥洹；俗谛谓但假名无有自体。如色等因缘成瓶，五阴因缘成人。问曰：若第一谛中无此世谛，何用说耶？答曰：世间众生受用世谛。何以知之？如说画火人亦信受，诸佛贤圣欲今世间离假名，故以世谛说。如经中佛说，我不与世间诤，世间与我诤，以智者无所诤故。有上古时人欲用物故万物生时为立名字，所谓瓶等若直是法，则不可得用，故说世谛。
又若说二谛则佛法清净，以第一义故智者不胜，以世俗谛故愚者不诤。又若说二谛则不堕断常，不堕邪见及苦边乐边。业果报等是皆可成。又世谛者是诸佛教化根本，谓布施持戒报生善处。若以此法调柔其心，堪受道教。然后为说第一义谛。
如果佛法初不顿深，犹如大海渐渐转深，故说世谛。又若能成就得道智慧，乃可为说实法。如佛念言，罗睺罗比丘今能成就得道智慧，当为说实法。
譬如熟痈坏之则易生则难破。
如果以世谛智令心调柔，然后当以第一智坏。又经中说，先知分别诸法，然后当知泥洹，行者先知诸法是假名有真实有，然
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印度哲学７９２
后能证灭谛。又诸烦恼先粗后细，次第灭尽。如以发毛等相灭男女等相，以色等相灭发毛相，后以空相灭色等相。如以榍出榍故说世谛。又以世谛故得成中道。所以者何？五阴相续生故不断，念念灭故不常，离此断常，名为中道。如经中说，见世间集则灭无见，见世间灭则灭有见，以有世谛则可见集见灭，故说世谛。又以世谛故佛法皆实，谓有我无我等门。若世谛故有我无咎，以第一义故说无我亦实。又以世谛故有置答难，若就实法则皆可答。又若见实有众生，是大痴冥。若言实无，亦堕痴冥。
所以者何？
此有无见则为断常，令诸行者得出有边，复堕无边。若无世谛，何由得出。又苦人未得真空智慧，说无众生，是名邪见，以无众生受生死故，故名邪见。若得空智，说无众生，是则无咎。如经中说阿罗汉比丘尼语恶魔言：汝以何为众生，但空五阴聚实无众生。又说：是身五阴相续空无所有，如化如幻诳凡夫，目为怨为贼如箭如疮。苦空无我但是生灭坏败之相。问曰：俱是无所有心，何故或名邪见，或名第一义谛耶？答曰：若人未生真空智慧，有我心故闻说无我即生恐惧。如佛言，若凡夫人闻空无我更不复作，则大惊怖，故知未得空智，有我心故怖畏泥洹则为邪见。得真空智者知本来无则无所畏。又此人未得真空，见无所有则堕恶见，谓断见、邪见。若是人先以世谛故知有我，信业果报，后观诸法无常生灭相，渐渐证灭无我心，即灭贪心。若闻说无所有则无过咎，故说世谛。又有外道谤佛，瞿昙沙门破真实神，是故佛言：我以世谛说有众生，我解正见中，说有众生往来生死，是名正见，但凡夫以邪念故，于实无众生中说言实有，破此邪念不破众生，如瓶等物以假
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８９２印度哲学
名说，是中非色等是瓶，非离色等别有瓶。如是非色等诸阴是众生，亦不离色等阴别有众生，如因色等过假名，如是以灭相过色等，以譬喻故令义易解。犹如画灯亦名为灯，而实无灯用。如是虽说有瓶，非真实有，虽说五阴，非第一义。
（《成实论》卷第十一）
（六） 般若波罗蜜多心经①
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受、想、行、识亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生、不灭、不垢、不净、不增、不减，是故空中，无色，无受、想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，无眼界，乃至无意识界、无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦、集、灭、道，无智亦无得，以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多，故心无罣碍，无罣碍，故无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃，三世诸佛，依般若波罗蜜多，故得阿耨多罗三藐三菩提，故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚，故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭帝揭帝，般罗揭帝，般罗僧揭帝，菩提僧莎诃。
（七） 金刚般若波罗蜜经②
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
①玄奘译，见《大正藏》第八卷。
②鸠摩罗什译，见《大正藏》第八卷。
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印度哲学９９２
（八） 摩诃般若波罗蜜经①
六波罗蜜是菩萨摩诃萨摩诃衍。
何等六？
檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提婆罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜。
云何名檀那波罗蜜？
……菩萨摩诃萨以应萨婆苦心，内外所有布施共一切众生回向阿耨多罗三藐三菩提用无所得故，须菩提，是名菩萨摩诃萨檀那波罗蜜。云何名尸罗波罗蜜？……菩萨摩诃萨以应萨婆苦心，自行十善道，亦教他行十善道，以无所得故，是名菩萨摩诃萨尸罗波罗蜜。云何名羼提波罗蜜？
……菩萨摩诃萨以应萨婆若心，自具只忍辱，亦教他行忍辱，以无所得故，是名菩萨摩诃萨羼提波罗密。云何名毗梨耶波罗蜜？……菩萨摩诃萨以应萨婆若心，行五波罗蜜，勤修不息，亦安立一切众生于五波罗蜜，以无所得故，是名菩萨摩诃萨毗梨耶波罗蜜。云何名禅那波罗蜜？……菩萨摩诃萨以应萨婆若心，自以方便入诸禅不随禅生，亦教他令入诸禅，以无所得故，是名菩萨摩诃萨禅那波罗蜜。云何名般若波罗蜜？
……菩萨摩诃萨以应萨婆若心，不著一切法，亦观一切法性，以无所得故，亦教他不著一切法，……是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜。
……菩萨摩诃萨复有摩诃衍，所谓：内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、自相空、诸法空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空。须菩提白佛言：何等为内空？佛言：内法名眼、耳、鼻、舌、身、意。眼眼空，
①鸠摩罗什译，见《大正藏》第八卷。
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０３印度哲学
非常非灭故。何以故？
性自尔。耳耳空、鼻鼻空、舌舌空、身身空、意意空，非常非灭故。何以故？
性自尔。是名内空。何等为外空？外法名色、声、香、味、触、法。色色空、非常非灭故。何以故？性自尔。声声空、香香空、味味空、触触空、法法空，非常非灭故。何以故？性自尔。是名外空。何等为内外空？内外法名内六入、外六入。内法内法空，非常非灭故。何以故？性自尔。外法外法空，非常非灭故。何以故？性自尔。是名内外空。何等为空空？一切法空，是空亦空，非常非灭故。何以故？性自尔。是名空空。何等为大空？
东方东方相空，非常非灭故。何以故？性自尔。南西北方四维上下南西北方四维上下空，非常非灭故。何以故？
性自尔。
是名大空。
何等为第一义空？
第一义名涅槃，涅槃涅槃空，非常非灭故。何以故？性自尔。是名第一义空。何等为有为空？
有为法名欲界、色界、无色界。
欲界欲界空，色界色界空，无色界无色界空，非常非灭故。何以故？性自尔。是名有为空。
何等为无为空？无为法名若无生相、无住相、无灭相。无为法无为法空，非常非灭故。
何以故？
性自尔。
是为无为空。
何等为毕竟空？
毕竟名诸法毕竟不可得，非常非灭故。何以故？
性自尔。
是名毕竟空。
何等为无始空？
若法初来处不可得，非常非灭故。何以故？性自尔。是名无始空。何等为散空？散名诸法无灭，非常非灭故。何以故？性自尔。是为散空。何等为性空？一切法性，若有为法性，若无为法性，是性非声闻、辟支佛所作，非佛所作，亦非余人所作，是性性空，非常非灭故。何以故？性自尔。是名性空。何等为自相空？自相名色坏相、受受相、想取相、行作想，识识相。如是等有
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印度哲学１０３
为无为法各各自相空，非常非灭故。何以故？性自尔。是名自相空。何等为诸法空？
诸法名色、受、想、行、识、眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法、眼界、色界、眼识界，乃至意界、法界、意识界，是诸法诸法空，非常非灭故。何以故？性自尔。是名诸法空。何等为不可得空？求诸法不可得，是不可得空，非常非灭故。何以故？性自尔。是名不可得空。
何等为无法空？
若法无是亦空，非常非灭故。
何以故？性自尔。是名无法空。何等为有法空？有法名诸法和合中有自性相，是有法空，非常非灭故。
何以故？
性自尔。
是名有法空。何等为无法有法空？诸法中无法，诸法和合中有自性相，是无法有法空，非常非灭故。何以故？性自尔。是名无法有法空。
（《摩诃般若波罗蜜经》卷第五）
（九） 妙法莲华经①
舍利弗，如来但以一佛乘故为众生说法，无有余乘，若二若三。舍利弗，一切十方诸佛法亦如是。舍利弗，过去诸佛以无量无数方便种种因缘譬喻言辞而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故，是诸众生从诸佛闻法，究竟皆得一切种智。
舍利弗，未来诸佛当出于世，亦以无量无数方便种种因缘譬喻言辞而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故，是诸众生众佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗，现在十方无量百千万亿佛土中诸佛世尊，多所饶益安乐众生，是诸佛亦以无量无数方便种种因缘譬喻言辞而为众生演说诸法，是法皆为一佛
①鸠摩罗什译，见《大正藏》第九卷。
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２０３印度哲学
乘故，是诸众生从佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗，是诸佛但教化菩萨，欲以佛之知见示众生故，欲以佛之知见悟众生故，欲令众生入佛之知见故。
舍利弗，我今亦复如是，知诸众生有种种欲，深心所著，随其本性，以种种因缘譬喻言辞方便力而为说法。舍利弗，如此皆为得一佛乘、一切种智故。舍利弗，十方世界中尚无二乘，何况有三。舍利弗，诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。
如是舍利弗，劫浊乱时众生垢重，悭贪嫉妒，成就诸不善根故，诸佛以方便力，于一佛乘分别说三。舍利弗，若我弟子，自谓阿罗汉辟支佛者，不闻不知诸佛如来但教化菩萨事。此非佛弟子，非阿罗汉，非辟支佛。又舍利弗，是诸比丘比丘尼，自谓已得阿罗汉是最后身究竟涅槃，便不复志求阿耨多罗三藐三菩提，当知此辈是增上慢人。所以者何？若有比丘实得阿罗汉，若不信此法，无有是处，除佛灭度后，如是等经，受持读诵解义者，是人难得，若遇余佛，于此中法中便得决了。舍利弗，汝等当一心信解受持佛语，诸佛如来言无虚妄，无有余乘，唯一佛乘。
（《妙法莲华经》卷第一）
（十） 中 论①
不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。
（《中论》卷第一）
此生若未生，云何能自生，若生已自生，生已何用生。
……
如一切诸法，生相不可得，以无生相故，即亦无灭相。
……
①龙树著，见《大正藏》第三十卷。
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印度哲学３０３
法不自相灭，他相亦不灭，如自相不生，他相亦不生。
……
如幻亦如梦，如乾闼婆城，所说生住灭，其相亦如是。
……
若有不空法，则应有空法，实无不空法，何得有空法。
（《中论》卷第二）
业不从缘生，不从非缘生，是故则无有，能起于业者，无业无作者，何有业生果，若其无有果，何有受果者。
如世尊神通，所作变化人，如是变化人，复变作化人，如初变化人，是名为作者，变化人所作。是则名为业，诸烦恼及业，作者及果报，皆如幻与梦。……
若我是五阴，我即为生灭，若我异五阴，则非五阴相，若无有我者，何得有我所，灭我我所故，名得无我智，得无我智者，是则名实观，得无我智者，是人为希有，内外我我所，尽灭无有故，诸受即为灭，受灭则身灭，业烦恼灭故，名之为解脱，业烦恼非实，入空戏论灭，诸佛或说我，或说于无我，诸法实相中，无我无非我，诸法实相者，心行言语断，无生亦无灭，寂灭如涅槃，一切实非实，亦实亦非实，非实非非实，是名诸佛法，自知不随他，寂灭无戏论，无异无分别，是则名实相，若法从缘生，不即不异因，是故名实相……
若众缘和合，而有果生者，和合中已有，何须和合生。
若众缘和合，是中无果者，云何从众缘，和合而果生。
若众缘和合，是中有果者，和合中应有，而实不可得。
若众缘和合，是中无果者，是则众因缘，与非因缘同……
因果是一者，是事终不然；因果若异者，是事亦不然。
若因果是一，生乃所生一，若因果是异，因则同非因……
法不从自生，亦不从他生，不从自他生，云何而有生。
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４０３印度哲学
（《中论》卷第三）
色声香味触，及法体六种，皆空如炎梦，如乾闼婆城。
如是六种中，何有净不净，犹如幻化人，亦如镜中像……
诸佛依二谛，为众生说法，一以世俗谛，二第一义谛，若人不能知，分别于二谛，则于深佛法，不知真实义。
若不依俗谛，不得第一义，则不得涅槃……
众因缘生法，我说即是无（空）
，亦为是假名，亦是中道义。
未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者……
一切法空故，何有边无边，亦边亦无边，非有非无边，何者为一异，何有常无常，亦常亦无常，非常非无常，诸法不可得，灭一切戏论，无人亦无处，佛亦无所说。
（《中论》卷第四）
（十一） 广百论本①
见所作无常，谓非作常住，即见无常有，应言常性无，愚夫妄分别，谓空等为常……
极微若有分，如何是极微……
若法因缘生，即非先有体，先有而生者，生已复应生……
诸法如火轮，变化梦幻事。
水月慧星响，阳焰及浮云……
诸法若实有，应不依他成，既必依他成，定知非实有……
若本无而生，先无何不起，本有而生者，后有复应生。
果若能违因，先无不应理。果立因无用，先有亦不成，此时非有生，彼时亦无生，此彼时无生，何时当有生……生时若是
①圣天著，见《大正藏》第三十卷。
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印度哲学５０３
果，体即非生时，生时若自然，应失生时性。
（十二） 解深密经①
尔时世尊告广慧菩萨摩诃萨曰：……吾当为汝说心意识秘密之义。广慧当知，于六趣生死，彼彼有情堕彼彼有情中，或在卵生，或在胎生，或在湿生，或在化生身分生起，于中最初一切种子，心识成熟，展转和合增长广大。
依二执受：一者有色诸根及所依执受；二者相名分别言说戏论习气执受。
有色界中具二执受，无色界中不具二种。广慧，此识亦名阿陀那识。何以故？由此识于身随逐执持故。亦名阿赖耶识。何以故？
由此识于身摄受藏隐同安危义故。亦名为心。何以故？
由此识色、声、香、味、触等积集滋长故。广慧，阿陀那识为依止，为建立故，六识身转，谓眼识、耳、鼻、舌、身、意识。
（《解深密经》卷第一）
谓诸法相略有三种。何等为三？一者遍计所执相；二者依他起相；三者圆成实相。云何诸法遍计所执相？谓一切法名假安立自性差别，乃至为令随起言说。
云何诸法依他起相？
谓一切法缘生自性。则此有故彼有，此生故彼生，谓无明缘行，乃至招集纯大苦蕴。云何诸法圆成实相？谓一切法平等真如，于此真如。诸菩萨众勇猛精进为因缘故，如理作意无倒思惟，为因缘故乃能通达，于此通达渐渐修集，乃至无上正等菩提方证圆满。……
我依三种无自性性密意，说言一切诸法皆无自性。所谓
①玄奘译，见《大正藏》第十六卷。
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６０３印度哲学
相无自性性，生无自性性，胜义无自性性。……云何诸法相无自性性？
谓诸法遍计所执相。何以故？
此由假名安立为相，非由自相安立为相，是故说名相无自性。云何诸法生无自性性？谓诸法依他起相。何以故？此由依他缘力故有，非自然有，是故说名生无自性性。云何诸法胜义无自性性？谓诸法由生无自性性故，说名无自性性，即缘生法，亦名胜义无自性性。何以故？于诸法中若是清净所缘境界，我显示彼以为胜义无自性性，依他起相非是清净所缘境界，是故亦说名为胜义无自性性。复有诸法圆成实相，亦名胜义无自性性。何以故？一切诸法法无我性名为胜义。亦得名为无自性性。是一切法胜义谛故，无自性性之所显故，由此因缘名为胜义无自性性……一切诸法，无生无灭，本来寂静，自性涅槃。何以故？
若法自相都无，所有则无有生，若无有生则无有灭，无生无灭则本来寂静，若本来寂静则自性涅槃。
（《解深密经》卷第二）
（十三） 瑜伽师地论①
由八种相，证阿赖耶识决定是有。谓若离阿赖耶识，依止执受不应道理，最初生起不应道理，有明了性不应道理，有种子性不应道理，业用差别不应道理，身受差别不应道理，处无心定不应道理，命终时识不应道理。
何故若无阿赖耶识，依止执受不应道理？由五因故。何等为五？谓阿赖耶识先世所造业行为因，眼等转识于现在世众缘为因，如说根及境界作
①弥勒著，见《大正藏》第三十卷。
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印度哲学７０３
意力故诸转识生乃至广说，是名初因。又六识身有善不善等性可得，是第二因。
又六识身无覆无记异熟所摄类不可得，是第三因。又六识身各别依转，于彼彼依彼彼识转，即彼所依应有执受。余无执受不应道理，设许执受亦不应道理，识远离故，是第四因。
又所依止应成数数执受过失，所以者何？
由彼眼识于一时转一时不转，余识亦尔，是第五因。如是先业及现在缘以为因故，善不善等性可得故，异熟种类不可得故，各别所依诸识转故，数数执受依止过故，不应道理。何故若无阿赖耶识，最初生起不应道理？谓有难言，若决定有阿赖耶识，应有二识俱时生起，应告彼言：汝于无果妄生过想。
何以故？
容有二识俱时转故，所以者何？
且如有一俱时欲见，乃至欲知，随有一识最初生起，不应道理，由彼尔时作意无别，根境亦尔，以何因缘识不俱转。何故若无诸识俱转，与眼等识同行意识，明了体性不可得耶？谓或有时忆念过去曾所受境，尔时意识行不明了，非于现境意现行时得有如是不明了相，是故应许诸识俱转，或许意识无明了性。
何故若无阿赖耶识，有种子性不应道理？谓六识身展转异故。
所以者何？
从善无间不善性生，不善无间复善性生，从二无间无记性生，劣界无间中界生，中界无间妙界生，如是妙界无间乃至劣界生，有漏无间无漏生，无漏无间有漏生，世间无间出世生，出世无间世间生，非如是相有种子性应正道理。又彼诸识长时间断，不应相续长时流转，是故此亦不应道理。何故若无诸识俱转，业用差别不应道理？谓若略说有四种业：一了别器业，二了别依业，三了别我业，四了别境业。此诸了别刹那刹那俱转可得，是故一识于一刹那，有如
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８０３印度哲学
是等业用差别，不应道理。
何故若无阿赖耶识，身受差别不应道理？谓如有一或如理想或不如理，或无思虑，或随寻伺，或处定心，或不在定。
尔时于身诸领受，起非一众多种种差别，彼应无有，然现可得，是故定有阿赖耶识。
何故若无阿赖耶识，处无心定不应道理？谓入无想定或灭尽定，应如舍命识离于身，非不离身，如世尊说当于尔时，识不离身故。
何故若无阿赖耶识，命终时识不应道理？谓临终时或从上身分，识渐舍离冷触渐起，或从下身分，非彼意识有时不转，故知唯有阿赖耶识能执持身。此若舍离，即于身分冷触可得，身无觉受，意识不尔。是故若无阿赖耶识，不应道理……阿赖耶识与诸转识作二缘性：一为彼种子故，二为彼所依故。为种子者，谓所有善不善无记转识转时，一切皆用阿赖耶识为种子故。为所依者，谓由阿赖耶识执受色根，五种识身依之而转，非无执受。
又由有阿赖耶识，故得有末那，由此末那为依止，故意识得转……由此末那，我见慢等恒共相应思量行相，若有心位，若无心位，常与阿赖耶识一时俱转，缘阿赖耶识以为境界，执我起慢思量行相，或于一时与二俱转，谓末那及意识，或于一时与二俱转，谓五识身随一转时，或于一时与四俱转，谓五识身随三转时，或时乃至与七俱转，谓五识身和合转时。
又复意识染污末那以为依止，彼未灭时，相了别缚不得解脱，末那灭已，相缚解脱。又复意识能缘他境及缘自境。
缘他境者，谓缘五识身所缘境界……缘自境者，谓缘法境。
（《瑜伽师地论》卷第五十一）
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印度哲学９０３
（十四） 大乘百法明门论①
如世尊言，一切法无我。何等一切法？云何为无我？一切法者，略有五种：一者心法，二者心所有法，三者色法，四者心不相应行法，五者无为法。
一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三分位差别故，四所显示故，如是次第，第一心法略有八种：一眼识，二耳识，三鼻识，四舌识，五身识，六意识，七末那识，八阿赖耶识。
第二心所有法，略有五十一种。分为六位：一遍行有五，二别境有五，三善有十一，四烦恼有六，五随烦恼有二十，六不定有四。一遍行五者：一作意，二触，三受，四想，五思；二别境五者：一欲，二胜解，三念，四定，五慧；三善十一者：一信，二精进，三惭，四愧，五无贪，六无嗔，七无痴，八轻安，九不放逸，十行舍，十一不害；四烦恼六者：一贪，二瞋，三慢，四无明，五疑，六不正见；五随烦恼二十者：一忿，二恨，三恼，四覆，五诳，六谄，七憍，八害，九嫉，十悭，十一无惭，十二无愧，十三不信，十四懈怠，十五放逸，十六惛沈，十七掉举，十八失念，十九不正知，二十散乱；六不定四者：一睡眠，二恶作，三寻，四伺。
第三色法，略有十一种：一眼，二耳，三鼻，四舌，五身，六色，七声，八香，九味，十触，十一法处所摄色。
第四心不相应行法，略有二十四种：一得，二命根，三众同分，四异生性，五无想定，六灭尽定，七无想报，八名
①天亲著，见《大正藏》第三十一卷。
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０１３印度哲学
声，九句身，十文身，十一生，十二老，十三住，十四无常，十五流转，十六定异，十七相应，十八势速，十九次第，二十方，二十一时，二十二数，二十三和合性，二十四不和合性。
第五无为法者，略有六种：一虚空无为，二择灭无为，三非择灭无为，四不动灭无为，五想受灭无为，六真如无为。
言无我者，略有二种：一补特伽罗无我，二法无我。
（十五） 唯识三十论颂①
护法等菩萨，约此三十颂造成唯识，今略标所以。谓此三十颂中，初二十四行颂明唯识相，次一行颂明唯识性，后五行颂明唯识行位。
就二十四行颂中，初一行半略辩唯识相，次二十二行半广辩唯识相。谓外问言：若唯有识，云何世间及诸圣教说有我法？举颂酬答颂曰：１。
由假说我法，有种种相转。
彼依识所变，此能变唯三。
２。谓异熟思量，及了别境识。
次二十二行半广辩唯识相者，由前颂文略标三能变。今广明三变相，且初能变其相云何？颂曰：初阿赖耶识，异熟一切种。
３。
不可知执受，处了常与触，作意受想思，相应唯舍受。
４。
是无覆无记，触等亦如是，恒转如瀑流，阿罗汉位舍。
已说初能变，第二能变其相云何？颂曰：５。
次第二能变，是识名末那，依彼转缘彼，思量为性相。
①世亲著，见《大正藏》第三十卷。
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印度哲学１１３
６。
四烦恼常俱，谓我痴我见，并我慢我爰，及余触等俱。
７。
有覆无记摄，随所生所系，阿罗汉灭定，出世道无有。
如是已说第二能变。第三能变其相云何？颂曰：８。
次第三能变，差别有六种，了境为性相，善不善俱非。
９。
此心所遍行，别境善烦恼，随烦恼不定，皆三受相应。
１０。初遍行触等，次别境谓欲，胜解念定慧，所缘事不同。
１。善谓信惭愧，无贪等三根，勤安不放逸，行舍及不害。
１２。烦恼谓贪瞋，痴慢疑恶见，随烦恼谓忿，恨覆恼嫉悭。
１３。诳谄与害憍，无惭及无愧，掉举与惛沈，不信并懈怠。
１４。放逸及失贪，散乱不正知，不定谓悔眠，寻伺二各二。
已说六识心所相应，云何应知现起分位？颂曰：１５。依止根本识，五识随缘现，或俱或不俱，如涛波依水。
１６。意识常现起，除生无想天，及无心二定，睡眠与闷绝。
已广分别三能变相为自所变，二分别所依云何应知依识所变假说我法非别实有，由斯一切唯有识耶？颂曰：１７。是诸识转变，分别所分别，由此彼皆无，故一切唯识。
若唯有识都无外缘，由何而生种种分别？颂曰：
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２１３印度哲学
１８。由一切种识，如是如是变，以展转力故，彼彼分别生。
虽有内识而无外缘，由何有情生死相续，颂曰：１９。由诸业习气，二取习气俱，前异熟既尽，复生余异熟。
若唯有识，何故世尊处处经中说有三性，应知三性亦不离识，所以者何？颂曰：２０。由彼彼遍计，遍计种种物，此遍计所执，自性无所有。
２１。依他起自性，分别缘所生，圆成实于彼，常远离前性。
２。故此与依他，非异非不异，如无常等性，非不见此彼。
若有三性，如何世尊说一切法皆无自性？颂曰：２３。即依此三性，立彼三无性，故佛密意说，一切法无性。
２４。初即相无性，次无自然性，后由远离前，所执我法性。
２５。此诸法胜义，亦即是真如，常如其性故，即唯识实性。
后五行颂明唯识行位者。论曰：如是所成唯识性相，谁依几位，如何悟入？谓具大乘二种种姓：一本性种姓，谓无始来依附本识法尔，所得无漏法因；二谓习所成种姓，谓闻法界等流法已，闻所成等熏习所成。具此二性方能悟入。何谓五位？
一资粮位，谓修大乘顺解脱分，依识性相能深信解，
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印度哲学３１３
其相云何？颂曰：２６。乃至未起识，求住唯识性，于二取随眠，犹未能伏灭。
二加行位，谓修大乘顺决择分，在加行位能渐伏除所取能取，其相云何？
２７。现前立少物，谓是唯识性，以有所得故，非实住唯识。
三通达位，谓诸菩萨所住见道，在通达位如实通达，其相云何？
２８。若时与所缘，智都无所得，尔时住唯识，离二取相故。
四修习位，谓诸菩萨所住修道，修习位中如实见理数数修习，其相云何？
２９。无得不思议，是出世间智，舍二粗重故，便证得转依。
五究竟位，谓无上正等菩提，出障圆明能尽未来化有情类，其相云何？
３０。此即无漏界，不思议善常，安乐解脱身，大牟尼名法。
（十六） 成唯识论①
诸识生时，变似我法，此我法相虽在内识而由分别似外境现。诸有情类无始时来，缘此执为实我实法。如患梦者患
①护法等著，见《大正藏》第三十一卷。
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４１３印度哲学
梦力故心似种种外境相现。缘此执为实有外境。愚夫所计实我实法都无所有，但随妄情而施设，故说之为假。内识所变似我似法，虽有而非实我法性，然似彼现，故说为假，外境随情而施设，故非有如识，内识必依因缘生，故非无如境。
（《成唯识论》卷第一）
识所变相虽无量种，而能变识类别唯三：一谓异熟，即第八识，多异熟性故；二谓思量，即第七识，恒审思量故；三谓了境，即前六识，了境相粗故……
执受有二，谓诸种子及有根身。诸种子者，谓诸相名分别习气；有根身者，谓诸色根及根依处。此二皆是识所执受，摄为自体同安危故。
执受及处俱是所缘，阿赖耶识因缘力，故自体生时，内变为种及有根身，外变为器，即以所变为自所缘，行相仗之而得起故。此中了者谓异熟识，于自所缘，有了别用。此了别用，见分所摄，然有漏识自体生时，皆似所缘能缘相现，彼相应法应知亦乐。似所缘相说名相分，似能缘相说名见分。
……执有离识所缘境者，彼说外境是所缘，相分名行相，见分名事，……达无离识所缘境者，则说相分是所缘，见分名行相，相见所依自体名事，即自证分。此若无者应不自忆心心所法，如不曾更境必不能忆故，心与心所同所依根，所缘相似，行相各别，了别领纳等作用各异故，事虽数等而相各异，识受等体有差别故，然心心所一一生时，以理推征各有三分，所量能量量果别故，相见必有所依体故，……又心心所若细分别应有四分。三分如前，复有第四证自证分。此若无者谁证第三，心分既同应皆证故，又自证分应无有果，诸能量者必有果故，不应见分是第三果，见分或时
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印度哲学５１３
非量摄故，由此见分不证第三，证自体者必现量故。此四分中前二是外，后二是内。初唯所缘后三通二，谓第二分但缘第一，或量非量，或现或比，第三能缘第二，第四证自证分唯缘第三，非第二者以无用故，第三第四皆现量摄，故心心所四分合成，具所能缘无无穷过，非即非离，唯识理成。
