很感慨的说：‘奈何佛教徒中竟有提倡打倒天者！’际此唯物邪说倡狂之时，惟
印光大师，是暗室之明灯，盖印光大师的文钞中，屡次谆谆教人对于天、地、鬼、
神、佛、菩萨，知所敬畏。可见一个真正的佛教徒，决无不敬天之理，犹如总统
的拥护者，决无不尊重法律之理。天是自然的无形的法律，怎可不敬！佛是号称
天中的第一义天，尤当皈依。阅读天雷惩恶之因果事实，能不知所敬畏乎！
13 法官冤判人死刑堕落为马
江南有一武官，左腿上长有马毛，他记得前二世的事。因为前世曾经做过法
官，冤枉判处犯人死刑，所以后世堕落为马。在堕落为马的时候，有一天，被人
骑在险峻的山路上，受著皮鞭的抽打，非常痛苦，想跳下山崖，与主人同归于尽，
可是又想起前世因冤杀了人，今世才堕落为马，倘再做错事，恐永无出苦的一天，
念头一转，才安心忍受。由于做马时的一念悔过，今生又投人做官，可是前生投
马的痛苦，还记得清清楚楚。他深知木鞍压得马背很痛，特地做了几百付软鞍，
送给马栈使用。（取材自信征录）
湘清按：善因法师著学佛行仪一书中说：‘或谓学佛者，为官若遇有应处死
刑之罪犯，又奚如哉？答曰：遇应处死刑者，若稍有可援之处，改处无期徒刑可
也。万无可援之处，虽处死刑，亦不伤慈，盖除一恶，可全百善，并可以警一切。
昔佛于过去世中，遇一恶人，捆绑百善将杀，佛见不忍，乃自愿舍身还报，即将
恶人杀之，救全百善，斯实一大慈也，何可以妇人女子之慈拟佛法哉！’可见法
官如于万不得已情形下，依法判决犯罪者死刑，显然并不违反佛戒。但是必须特
别谨慎小心，调查明确，切不可冤枉，否则堕落恶道，势所难免，可不慎哉！至
于造了冤人于死的恶业，因而死后堕落畜生道的事实，在一九五六年一月廿八日
的台中民声日报，曾登载这样的新闻：‘屏东县恒春镇发现一只母牛，最近产一
小牛，背上浮现林新教三字。该牛饲主为尤万金，有一个弟弟名叫尤万达，家境
贫困，在本省未光复前，系受雇于该镇医师林新教家为长工，不幸林宅失窃稻谷
二千多斤，事实上失窃的稻谷为他人所偷，但案发后，林新教竟冤枉系尤万达所
偷，由当时刑警人员将尤万达严刑拷打，可怜尤万达受刑不起，屈打成招，抱恨
难伸，自杀以表清白。不久林新教亦去世，光阴似箭，事隔十年，岂料至本年间，
饲主尤万金的一只母牛，所产小牛背上，竟发现林新教三字。事为林新教之子林
荣观获悉，即时央邻居向饲主商量，愿以一万五千元买回小牛收养，但为饲主所
拒绝，消息传出后，轰动遐迩，使人闻之惊叹不已！’这一则生前冤死一条命，
死后大名浮牛背的新闻，发生于台湾省屏东县，很多人都看到，可与本件故事互
相印证，足为佛教轮回之说的铁证。
14 知县捕良民逼供突然暴毙
清代王伯阳，担任司马的官职，代理上海知县。当时海上强盗很多，官府招
募壮丁，担任缉捕盗匪。有周某父子，勇敢善斗，也担任捕盗的工作。有一天，
缉获嫌疑犯十二名，人舟并获，解到县府，代理知县的王伯阳大喜，亲自侦讯。
哪知十二名嫌疑犯都坚不承认是强盗，供称专做贩卖私盐的生意，船中有银数千
元，都是贩盐所得，并非盗来的赃物。王伯阳看他们都不供认，大为震怒，就施
以严刑拷打，一时竹棍齐下，把十二名嫌疑犯打得皮破肉烂，每个人才被迫供认
自己是强盗。在捕获嫌疑犯的第二天，周某因为遗留物品在巡船中，前往船中取
物，适遇狂风，竟在船上失足落水而死。王伯阳还不觉悟周某是乱捕良民的恶报，
仍把十二名嫌疑犯以巨盗定罪，予以砍戮。上级认为王伯阳捕盗有功，明令升官，
哪知王伯阳在接到升官令的第三天，竟突然暴毙，在临死之前，还看到很多冤魂
向他索命。（取材自坐花志果）
湘清按：屈打成招，最易造成冤枉，故现行法律严禁用刑逼供。刑事诉讼法
第九十八条明文规定：‘讯问被告，应出以恳切之态度，不得用强暴、胁迫、利
诱、诈欺及其他不正之方法。’倘若屈打成招的供词，法官不能采为犯罪的证据。
法令月刊第七卷第十期载有阮大仁所作‘浙江冤狱之一的杭州一师中毒案’一
文，颇足以证明因果报应，兹节录该文大意如下：‘一九二三年三月十日，杭州
浙江省立第一师范学校，发生师生中毒的惨案，经公医鉴定结果，系饭中含有砒
霜中毒所致，该校学生俞尔衡，曾负责学生自治会伙食，经刑警队认有嫌疑而予
拘捕，俞尔衡在刑警逼供之下，屈打成招，自承是在饭中放砒霜的凶手。刑警将
俞移送检察官起诉，法院受刑警队供词影响，将俞尔衡判处死刑。俞不服上诉，
向法官说明被刑警屈打成招而受冤枉的经过，但浙江高等法院仍予判处死刑。俞
尔衡在法庭上厉声地对承办法官说：“这件事并不是我做的，你判我死刑，我做
鬼也不放过你的。”果然，承办的浙江高等法院熊庭长、在俞尔衡执行绞刑后的
半年，忽得急病而死。’这是浙江司法界发生过的事实，近经法学家阮大仁为文
公开发表。而浙江高等法院熊庭长的突患急病而死，与本篇代理知县王伯阳司马
的突然暴毙，前后如出一辙，因果昭彰，不能不信。我以为要避免冤狱，法官固
应审慎，警察尤当负责。深望，从事警政的同志们：今后努力精研科学的侦查技
术，使真正犯罪者无法遁形，良民不致受冤。佛教徒应站在各人工作岗位上兴利
除弊，才是切实的建设人间净土，真正的人间佛教。
15 王麻子的二十六刀
清代安徽商人程伯鳞，久居江苏扬州，信奉观音大士极虔诚。乙酉年的夏天，
乱兵经过扬州城，程君祈祷大士垂救，梦见慈悲的观音菩萨对他说：‘你全家十
七人，十六人都能免难，只有你一人，在数难逃。’程君一觉醒来，想起梦中观
音菩萨的话，深知难逃厄运，颇为惶恐，乃又诚诚恳恳的向菩萨祈祷。第二天夜
间又梦见观音菩萨对他说：‘你前生杀了王麻子二十六刀，今生必须偿还。你应
该吩咐家中其他十六人都避居东厢，自己独自一人在中堂等候，以免连累家人。’
程君对于梦中观音菩萨的话，深信不疑。过了五天，果然有一乱兵到程家去，程
君很客气的迎接说：‘你就是王麻子吗？我前生欠你二十六刀，现须偿还，请你
把我杀了吧！’那乱兵听了很惊奇的说：‘你怎么知道我的姓名呢？’程君把梦
中的事一一详告，乱兵听了，叹道：‘你前世杀我二十六刀，以致我今世报你。
如果我现在杀你，那么来世你又要报我，这样怨怨相报，何时可了？倒不如就此
罢休。’说毕，就把刀背砍了程君二十六下，就宽恕了案。
以上一件事，是清代唐宜之居士亲见其人而记载的。并说明记载此事的意义
有三点：一、宿业成熟，不易逃脱。二、菩萨大慈大悲，能挽回定业。三、目前
的遭遇，都是往因造成，应欢喜领受，不当怨尤。（取材自观音灵感录）
湘清按：所谓在数难逃的‘数’，在佛学上说，就是‘定业’的意义。可是
在数既难逃，而菩萨又能挽回定业，是否矛盾呢？要说明此中并无矛盾之理，可
从世法上的法律来譬喻，前世做了恶事而在数难逃，与世法上作恶难逃法律制裁
的道理是一样的。但一念向善而求佛忏悔，足以挽回定业，也与犯法者一念悔过
自首，而获‘免刑’‘减刑’的道理一样。像本篇程君前生造了杀业，今生本难
逃被杀的恶报，但因诚心悔过而皈敬观音菩萨，因而仅被刀背砍了二十六下而轻
轻了事，这不仅证明观音菩萨的灵感，尤足以说明因果的昭彰。
16 余蜀华小姐婚事受阻的前因
余蜀华小姐，是现代四川省富顺县自流井人。自幼父母俱丧，小学毕业后，
入王家园女子师范学校求学，很用功读书。乙卯年冬天，余小姐忽异常态，如见
鬼状，或喃喃自语，或夜半远走。校中教员黄粹君女士，是黄书云老居士的侄女，
看到余小姐如困鬼魅的病状，代为请求黄老居士以佛法施救。黄老居士说：‘除
念佛外，别无生机，当速照办。’余小姐信受，因而实行念佛，从此神识渐渐清
醒，病情日渐减轻。第二年正月，余小姐亲至黄老居士家中致谢，并详诉其病状
经过说，在昏迷中，看到一男子，自称张洪兴，对她说：‘前生我们都是布商，
我经商获利颇丰，你在僻道中，谋财杀我命，我入冥界，因其他罪业堕在鬼道中
受苦，而你转生人道已十七八年，可是你前生杀我的仇，我怎能饶恕你呀！’余
小姐说到这里，还觉心有余悸。她接著说：‘我念佛后，由于佛力的加被，那鬼
虽不能继续害我的身体，但怨气不散，还时时刻刻跟著我，不肯离开。’黄老居
士就开示她说：‘你虽念佛，但仅持佛名自卫，并没有发心为鬼超度，使鬼脱苦，
所以不能解脱，你应该为鬼诵佛号十万声，往生咒若干遍，发心为彼超度才对。’
余小姐遵命，继续念佛诵咒，过了数月，她向黄老居士函告近状，据云鬼对她说：
‘你前生杀我之仇，怨恨太深，不愿速解，一定要破坏你的婚姻，以泄我的愤恨。’
后来余小姐的婚姻，果然屡次受到阻碍。黄老居士悯之，乃代为作一告鬼文焚化，
并于中元节亲为诵经超度，自后鬼遂绝迹，余小姐的婚姻亦告成功。（取材自佛
法灵征）
湘清按：余小姐前生造了杀人的恶业，虽有其他善业而今世转生人道，仍难
免冤鬼索命之报，幸而皈依佛法，由于佛力之加被，得以重报轻受，仅婚姻受阻。
芸芸众生，前生都不免有恶业，惟有皈依佛法，念佛忏悔，方能重报转轻，消灾
免难也。
17 含辉和尚的前世冤孽
浙江临海观音寺中，从前有一法号含辉的和尚，年四十多岁，平日很守戒律。
有一天，到街上散步，经过一家卖熟狗肉的铺子，叫卖狗肉，这位平日戒律精严
的和尚，竟也经不起阵阵狗肉香味的诱惑，颇觉垂涎欲滴，有一吃为快之感。他
归寺以后，全身发热，身上生起十八个毒疽，每一个疽都像人头一样，痛不可忍。
倘若他人看到他的疽，痛可稍止，如果遮蔽不给人看，更觉痛入骨髓，好像要他
把疽警戒世人似的。遍请名医，均告束手，无法治疗。含辉和尚到这地步，自知
是前世冤孽作祟，即忍痛跪在佛前，虔诵金刚经，以求忏悔。一天午睡醒来，恍
惚中看到十八个没有头的军人，从颈颔腔内发声问：‘你认识我们吗？’和尚
答：‘不认识。’那群无头颅的军人又说：‘你前生曾做金朝带兵的统领，我们
都是你部下的兵，你命令我们守山头的隘口，其中有二人不守军律，下山遇少妇
一人独行，予以强暴轮奸，少妇归告其夫，其夫向你告状，你没有详细调查是谁
做这犯法的事，竟把我们共同守山的二十个军人，全部以军法处以斩刑，他们二
人强奸犯法，固然应该处死，可是只他二人的事，与我们十八人全无关系，但我
们十八人也给你枉杀，这样的奇冤怎能不报！我们寻你已二百年，到今世才相
遇，但你为僧守戒，有护法神卫护你，所以我们一直不敢对你侵犯，现在你看到
狗肉就动念想吃，已经破戒，再也没有护法神保护你，我们就不怕你了。你现在
诵经要求解冤，姑且饶你三年，以后再来向你索命。’从此含辉和尚的毒疽，果
然停止发作，直到三年以后，毒疽又复发溃烂而死。（取材自报应记实）
湘清按：这一故事，与水忏缘起中所载‘悟达国师患人面疮’，颇相类，兹
附录如下：‘唐朝懿宗皇帝时，有一位高僧悟达国师，在他尚未显达之日，在京
师邂逅一位病僧，那病僧身患恶疾，一般人都很厌恶他，独悟达国师对他礼遇有
加，毫无厌色，因此病僧极为感激，分别的时候，对悟达国师说：“你以后如有
厄难，可到四川彭州九陇山找我，那山上有二棵松树为标志。”后来悟达在长安，
德望一天一天的高起来，懿宗皇帝礼为国师，赐沉香座，在这样的环境中，悟达
国师不免为名利所迷，忽然膝上生了一个人面疮，疮形与人面无异，眉目口齿毕
备，且疮口与人口一样的需要饮食，国师患了这样的恶病痛若万状，群医束手。
正在厄难中，想到以前病僧的话，就到四川九陇山去，到山时，已是傍晚时分，
远望烟云间，有二棵松树，就向著这目标前进，果然看到以前那位病僧坐在松树
旁，国师告以自己患疮的痛苦，病僧说：“这疮没有关系，在山岩下有泉水，明
天早晨用泉水洗涤，就可痊愈。”第二天早晨，一个童子引领国师到泉旁，正要
掬水时，忽然疮口大呼说：“慢洗慢洗，我还有宿因要对你说，师博极古今，曾
读过西汉书所载袁盎杀晁错的史实吗？”国师答：“曾读。”疮口说：“国师的
前世是袁盎，我的前世是晁错，我被腰斩东市的奇冤，累世求报，但公十世为高
僧，戒律精严，因此我无法报仇，现在师受到皇帝的宠遇，名利心起，于德有亏，
所以我能乘机来报。然而既蒙迦诺迦尊者洗我以三昧水，从此怨恨可解了。”悟
达国师听到疮口这样说，颇觉心惊，就掬泉水洗涤，洗时痛彻骨髓，死而复苏，
疮口才平复而愈。现在流传的水忏三卷，就是国师愈后所述的忏法。’
18 见死不救转世为猪
浙江省杭州市有一富翁，家中房屋很广大。一九二六年的春天，富翁的邻居
失火，前门已为火焰阻断出路，后屋靠著翁家的墙。邻居全家呼救，声极悲惨，
当时富翁的子女，都想开启侧门，拯救邻居全家的性命，可是富翁力加阻止说：
‘现在我家的墙阻挡了火，不会延烧到我家中来，倘若开门，那么火焰将乘隙射
入，我家也要遭到火焚。’因此大家就坐视不救。过了一会儿，再也听不到呼救
声，这时邻居全家七人，都已葬身火窟。就在这年夏天，富翁失足跌毙，他的子
女都梦见父亲，很悲惨的说：‘我因为见死不救，冥司罚我投猪，临安某村赵阿
保家中的母猪，产了七只小猪，其中确有一只跛足的，就是我。’他的儿子按址
寻到赵家，主人赵阿保说：‘昨天母猪产了七只小猪，其中一只跛足的。’赵家
就把那只跛足的小猪，送给富翁的儿子，带回养育。这事是富翁的朋友说出来的，
为了保持富翁的名誉，隐其姓名。（取材自因果录）
19 残杀弃婴爱儿跌毙
据叶伯皋先生说，在以前军阀连年的内战中，各地富室，避居青岛的很多。
有一天清晨，青岛市的近郊，有人把私生子弃于路旁，婴孩的身上，系著钞票七
百元，上面写著：‘求仁人君子，善抚此孩，洋七百元，以为酬报。’某甲路过
那地，看到婴孩身上系的钞票，非但不发救护的善心，反而萌起毒念，把婴孩踏
毙，取得钞票回家。抵家后，以五元给他八岁的儿子，他儿子喜极而跳，失足坠
楼，脑浆迸裂而死。某甲悔恨交加，将路旁踏杀婴孩的事告诉妻子，他妻子痛恨
他的作恶，以致使自己儿子立时遭受跌毙的恶报，要与他拼命，哭闹不休，给警
察听到，拘捕某甲，以杀人等罪，送法院讯办。（取材自因果录）
20 卅年前的冤鬼现形记
我平素敬惜字纸，因为字纸是传播文化的，敬惜字纸就是尊重文化，所以平
日对于地上的字纸，常常捡拾。一九四九年服务于新竹地方法院检察处时，在厕
所中捡得一团字纸，展开一看，题目是‘冤鬼现形记’，内容极具因果报应意义。
当时我已早就立志搜编因果报应故事，就把那张旧字纸剪贴起来，兹将原文照录
如下：
‘一九二四年，陕西汉中有一个驻军营长，风流好色，他自己早已结婚，并
已生下几个儿女。偶然看见他营部里一个书记官的新婚太太，娇艳如花，不禁万
分倾倒，费尽了不少心机，终于在他阴谋陷害之下，书记官以通敌的罪名被枪毙
了。营长立刻托人向书记官的太太求婚，哪知书记官的太太坚持要一夫一妻才
嫁，营长已有妻子儿女，好事决难成就，但营长为色所迷，竟忍心害理，把他的
妻子儿女全都毒死了。书记官的太太无可推托，卒被营长硬娶过来。新婚之日，
营长与新娘及部分来宾，合拍一张照片，好多天照片都未送来，营长生气了，亲
自往取，一看之下，立刻吓得面无人色，原来照片上新婚夫妇及来宾背后赫然照
出大小五个鬼来。其中之一就是书记官，他还是生前的面貌，紧紧的站在新娘的
背后，穿的是制服，一层层的领子都没有扣上，额上还隐约地看得出是被枪弹打
破了的裂痕，满面血污，异常惨怖。稍后便是一个女鬼，是营长的妻子，完全不
是人样子，头发披散开来，一对眼珠向前突出，两额青筋暴起，鼻子拱得高高地，
嘴巴大张开，看不见下颚，两嘴角一直拉齐两耳根，双手前扑，作攫人状。再后
就是三个小鬼，是营长的儿女，狰狞的形像跟女鬼差不多。这事传播出来，给营
长的上司知道了，将营长判处死刑，可怜的新娘也羞愤自缢。这件公案，便如此
宣告结束。但这冤鬼现形的照片，却被翻洗多张，到处分送传观，以资劝化。有
名的四川五老之一赵尧老，特在鬼照片上亲笔题叙简单事略，结尾有两句：“劝
人少结冤仇，时时回头一看。”颇能发人深省。’
湘清按：照片现鬼的事，各地报纸新闻，每有登载，兹摘录三则如下：
（一）一九五九年四月三十日台北市大华晚报登载‘照片拍出鬼太婆’的伦
敦消息一则：‘伦敦星期日画报，近登载一张鬼照片，这照片中有一个老太太坐
在汽车的后座，但这老太太在照片拍摄前早已死去，并且已被埋葬在坟墓中，这
老太太名叫韩弥儿夫人，她的女婿章南和太太把她埋葬了一星期以后，有一天出
外郊游，当章南为他的太太和汽车摄了一张照片以后，发现冲洗出来的相片中，
他的岳母竟坐在汽车的后座，不过影像稍模糊，但仍清晰可见。’
（二）一九二一年十二月十二日上海申报载：‘刘湘就任四川总司令之日，
拍摄就职典礼照片一张，此相片竟有两鬼影活现于上。此二鬼影，一为军长赵又
新，一为前直督蓝天蔚，此二人皆于去年九月间，与熊克武相战，死于沙场者也。’
（三）一九二○年五月二十三日上海申报载：‘申大面粉厂王舜君，素喜摄
影，于上月初，偕一友携快镜至新闸北共和路，即前巡警总局附近之树林下，嘱
友代摄一影，嗣后洗出，却有伟大身躯之无头鬼在傍，头在脚边，见之大骇。据
王云，是日往摄时，在下午三点余钟，何来鬼影？旋为某洋行大班所知，向王索
取原底片，洗晒放大数张，寄往外国博物院，以资研究。’
综上所述，照片摄得鬼相之事中外均有发现，绝非虚构，尤可证明本篇因果
故事的真实性。
第三篇 孝顺善报类
01 杨黼受老僧开示竭力孝亲
杨黼，是安徽省太和县人。他感觉人生无常，立志修道，听说四川省无际大
师的道行很高，为了要亲近明师，他就辞别双亲，离开故乡，到四川去访师求道。
刚抵四川省境内，遇见一位年逾古稀的老和尚，他向老和尚很恭敬的顶了一个
礼，老和尚问他说：‘你从哪里来？到四川来做什么？’他答道：‘我从安徽省
来，想到四川参访无际大师，修学佛法的大道。’老和尚说：‘你要见无际大师，
那不如见佛。’杨黼问：‘我很想见佛，但不知佛在哪里，请求老和尚指示我，
好吗？’老和尚说：‘你赶快回家去，看到肩上披著大被，脚上倒穿鞋子的，那
就是佛了。’杨黼听了老和尚的话，深信不疑，就整理行装，雇舟返乡，在路上
跋涉了一个多月，回家的那天，已是暮色苍茫的黄昏，他敲著家中的大门，呼唤
妈妈开门，他妈妈听到宝贝儿子回来了，欢喜得从床上跳起来，来不及穿衣服，
只把棉被披在肩上，倒拖了鞋子，匆匆忙忙的出来开门，迎接爱儿。杨黼看到披
衾倒屣的妈妈，顿然觉悟父母才是活佛。从此以后，竭力孝顺双亲，在物质方面，
尽量使父母满足，在精神方面，尽量使父母快乐，后来杨黼享八十岁的高寿，临
终时候，诵金刚经的四句偈，安详而逝。（取材自德育古鉴）
湘清按：佛教的大集经上说；‘世若无佛，善事父母，事父母即是事佛也。’
古德有云：‘堂上有佛二尊，恼恨世人不识，不用金彩装成，非是栴檀雕刻，即
今现在双亲，就是释迦弥勒，若能诚敬得他，何用别求功德。’从以上佛教的经
文及古德的言论，可知无际大师对杨黼的开示，确有至理。
02 徐一鹏纯孝感动猛虎
徐一鹏，是浙江省鄞县人，对父母很孝顺，家中贫苦，不得不出外谋生，在海滨
一个村庄中设馆授徒。
有一天夜间，他做了个奇异的梦，醒来以后，对主人说：‘恐怕我的父亲在家中
病重，我急欲回家看一看父亲。’
他在归家的途中，经过一处山岭，忽然遇见一只猛虎，由于孝父的一片诚心，虽
然遭此危险，一些也不惊慌，他很镇静的祝祷说：‘我为了父亲害病，急欲回家
侍候，愿老虎怜悯，不要阻挡我的去路。’说也奇怪，那只老虎好像很受感动似
的，竟回头而去。
徐一鹏回到家中，他父亲本已病重得昏迷不醒，看到儿子回家，竟苏醒过来，对
他说：‘我的爱儿，你回家的时候，在路上遇到老虎吗？刚才我被摄至冥府，听
到一个绯衣人的谈话，知道我本来已命该寿终，因为儿子纯孝的感动，使猛虎也
退避，冥司特地延我寿命一纪。’
后来他父亲的病，果即痊愈，过了十二年才去世。（取材自德育古鉴）
湘清按：人与人之间的心灵感应，近今西洋科学家亦极注意研究。一九五四年三
月二十日台北中央日报刊载李元庆译‘神秘的灵感’一文，报导美国杜克大学灵
感心理学专家李恩博士，研究心灵感应，极具成就。我国古代书籍，对于心灵感
应的事实，颇多记载，如二十四孝中的孝子曾参，他的母亲在家中有事咬著手指，
曾参在山中就发生心痛的感应。本文所载孝子徐一鹏，他的父亲在家病重，他在
外就得到奇异的梦，这也是父子间的心灵感应。从孝子曾参及本文徐一鹏的事实
看来，可以证明父慈子孝，最易发生感应。
03 潘综以死救父免于匪祸/以死救父 免于匪祸
潘综，是晋朝时代浙江吴兴人。当时妖党孙恩作乱，匪兵攻破村邑，潘综有
一个年老的父亲，已是七十多岁的高龄，难于行动，他就背负著父亲，逃避匪祸。
因此他不得不走得很慢，有给匪兵追上的危险。他的父亲潘骠对他说：‘我年已
衰老，不能行动，无法逃走，你年纪轻，独自一个人逃，还可来得及避去匪祸，
如果带著我走，走得很慢，势必给匪兵追上，那么我们父子二人都要遇难。希望
你不要管我，自己一个人逃，可以保全你的生命。’潘综听了父亲这一番话，虽
觉很有道理，但还不肯舍弃年老的父亲，结果终于给匪兵追上。潘综向匪兵叩头
说：‘我的父亲已是七十多岁的高龄，求求你们饶恕他，保全他的老命吧！’他
父亲潘骠也向匪兵请求说：‘我的儿子年龄轻，本来可以走避，为了不肯舍弃我，
所以没有走。但我年已老，死也没有关系，只求求保全我儿子的生命。’有一个
匪兵正要举刀砍杀年老的潘骠，老人家吓得魂不附体，潘综急忙把老父抱在腹
下，匪兵就举刀转砍潘综，一时被砍得皮破血流，顿时昏晕过去。忽然另一匪兵
跑过来，对其余的匪兵说：‘这一青年以死救父，是难能可贵的孝子，怎么可杀
他呢？杀孝子是不祥的事，万万不可杀！’其余匪兵听了，急忙把潘综救活过
来，护送他们父子二人安全回家。（取材自德育古鉴）
04 孝媳守护病姑得免火灾
清代乾隆庚子年间，北平（即今北京）竹斜街发生大火，焚毁的房屋，达百
余栋之多，死伤的民众，数以千计，一时大哭小喊，情况极为凄惨，至于损失的
财产，更无法估计。可是在这一场大火中，也发生了一件不可思议的奇迹，就是
在火灾的断壁残垣之中，竟有一间破屋巍然独存，未被火焚。这一间幸运的破屋
中住著什么人呢？为什么能单独避去火灾呢？据人们这样说：破屋中仅住著一位
六十多岁的老婆婆，一位二十多岁的年轻寡妇，她们姑媳二人，相依为命。老婆
婆的儿子，早于几年前去世，邻村的人，很多来向寡妇说媒，劝诱她再嫁，可是
这位年轻的寡妇，因为婆婆久病卧床，需要她日夜看护，侍奉汤药，所以她宁愿
牺牲自己的青春，坚持拒绝人们的说媒，表示决不再嫁。一年复一年，她细心耐
烦的看护著病姑，口无怨言，面无怨色。在这一场大火灾中，当熊熊的火焰燃烧
到她们的邻居时，忽然风势转变了方向，所以火焰没有燃及她们的房屋。当时的
人，都认为是孝媳守护病姑的孝行，感动了菩萨，因而菩萨保佑她们免了火灾。
（取材自滦阳消夏录）
05 道丕法师诚感父骨
后周道丕法师，是陕西长安贵胄里人，自幼抱著出世的大志，七岁就出家做
和尚。十九岁时，长安发生战事，带著母亲到华山避难，住在山洞中，那时因为
兵灾的影响，米价很贵，没钱买米，只得饿著自己的肚子，乞食供母。母亲问他：
‘儿子吃饱饭了吗？’他虽饥肠辘辘，但为了避免母亲伤心，回答说：‘我已经
吃饱了。’他的父亲是一位军人，在霍山的战役中阵亡，他母亲对他说：‘你父
亲在霍山战死，尸骨暴露在风霜中，你能把它寻回来安葬吗？’法师奉了母命，
一路赶往霍山，寻取父亲的尸骨。可是他看到战场上东一堆西一堆的累累白骨，
无法知道究竟哪一具是父亲的遗骨。他就日夜的诵经，向空中祈祷说：‘古人精
诚的感应，有滴血认骨的事，现在我要寻取父骨，祝愿群骨之中，如果有转动的，
那就是我父亲的遗骨。’他专心一志的注视著一大堆白骨，精诚祈祷，过了几天，
忽然有一具髑髅从骨堆中跳出，摇动了很久，他知道这绝对是父亲的遗骨，不禁
高兴得跳起来，把那具髑髅抱在自己的怀中，带回家中见母亲。就在这天夜间，
他母亲也梦见丈夫归家，第二天早晨，果然看到道丕法师带著父亲的遗体回来，
随即安葬。当时的人，都认为道丕法师的寻得父骨，是至孝的精诚感应所致。后
来法师在朝中讲道，常居首席的地位，颇获朝野人士敬重。像道丕法师的孝行，
绝粒而饷母饥，诵经而获父骨，真是大孝兼乎存殁，至行超乎古今，可说是佛门
中具有孝行的模范人物。（取材自高僧传）
湘清按：蕅益大师有言：‘世人病释氏无父，而释氏之孝其亲，反过于世人，
传记所载，盖历有明征。’从道丕法师孝行的故事，不仅可以证明至孝的感应，
且足以破除世人‘释氏无父’的误解。
06 宗赜禅师念佛度母
宋代长芦宗赜禅师，湖北襄阳人，自幼丧父，他的母亲陈氏，把他带往舅父
家中抚养。少年时代，读诵儒书，博通世典。二十九岁，忽然觉悟人生的无常，
立志修学佛法，礼长芦秀禅师出家，参通玄理，深明宗要。想到母亲养育的深恩，
当图报答，就迎接母亲在寺内方丈东室，朝夕侍奉，除了供养丰富的物质外，更
恳切的劝导母亲念佛，修学净土法门，过了七年，他的母亲在念佛声中，安详生
西。禅师曾著劝孝文行世，共一百二十篇，前一百篇，说明物质的奉养，是世间
的孝，后二十篇，说明劝父母修净土，是出世间的孝，往生西方上品上生的果，
当以孝养父母为先。（取材自净土圣贤录）
湘清按：莲池大师有言：‘人子于父母，服劳奉养以安之，孝也；立身行道
以显之，大孝也；劝以念佛法门，俾得生净土，大孝之大孝也。’据此而论，那
么像宗赜禅师的念佛度母，可说是‘大孝之大孝’的典型了。
07 徐积侍母寸步不离
徐积，是江苏省淮安县人，在三岁时，父亲就已去世，他每天晨晚，跪在地
上哭呼父亲，十分悲哀。少年时，读诵孝经，想到父恩难报，常常流涕不止。二
十岁以后，跟从胡安定先生求学，深得孔门正心诚意的道理，因此事奉母亲，更
加谨严，除非遇有极重要的大事，决不轻易离开母亲的身旁，每天衣冠端正的侍
候，备了丰美的食物孝养。后来他赴京参加考试，因为不忍离别亲爱的妈妈，就
背负著老母徒步进京，真是形影相随，朝夕相伴。他的父亲名石，因此他生平遇
见了路上的石，不忍加以践踏，有人对他说：‘你要避免践踏路上的石，那是不
可能的事。’徐积答道：‘我并不是故意躲避路上的石，实在因为我的父亲名石，
所以我一看到石，就要想到我的父亲，不禁惕然伤心，不忍踏在上面了。’母亲
去世的时候，他痛哭到呕出血来，数天水浆不入口，居丧在坟墓旁的小屋中，每
天在墓前哀呼问视，如同母亲生前一样。徐积去世以后，后人谥为孝节先生，至
今祭祀不绝，人们都很崇敬他，认为徐先生的孝行，可与曾闵相比呢！（取材自
德育古鉴）
湘清按：大般涅槃经云：‘我母受大苦恼，满足十月，怀抱我身，既生之后，
推干去湿，除去不净，大小便利，乳哺长养，将护我身，以是义故，我当报恩，
色养侍卫，随顺供养。’又大乘本生心地观经云：‘善男子，于诸世间，何者最
富？何者最贫？悲母在堂，名之为富，悲母不在，名之为贫；悲母在时，名为日
中，悲母死时，名为日没；悲母在时，名为月明；悲母亡时，名为暗夜。是故汝
等勤加修习，孝养父母，若人供佛，福等无异，应当如是报父母恩。’以上经文，
说明慈母健在，是人生最幸福的事，所以徐积先生在他母亲健在时，要寸步不离
的侍养；反之，慈母去世，是人生最悲哀的事，故徐先生在母亲去世时，痛哭到
呕出血来。但在佛教的看法，慈母去世，固然是人生最悲痛的事，惟在临终时，
万不可在床前哭泣，以免妨碍生西，而应抑制悲伤，以念佛代替哭泣，助慈母往
生西方极乐世界才对。
08 顾态奉父诚心不欺
顾态，是一位天性很孝顺的人。他的父亲娶妾，生了两个儿子，十分钟爱，
顾先生以教书为职业，每年所得薪金，全数奉献给父亲。庚子年的春天，他受聘
为张氏家塾的老师，到任的那日，张氏知道顾先生的孝行，就把全年的薪金，一
次送给他，并且对他说；‘今天我送给你的银子，你的父亲不知道，这里有人出
售田地，你可把这银子买田，到了秋收以后，可以获得几石的租米，这样才是增
加收入的好办法，何必把薪金都给父亲呢！’顾态回答说：‘父亲是我家庭中的
家长，我的薪金收入，应该都给父亲分配应用，才能尽到做儿子的责任。我怎可
为了几石租米而改变孝心，怎敢把钱私用而欺骗我的父亲呢？’他收受了张氏全
年的薪金，仍是诚心恭敬的全数奉献给父亲。由于顾先生孝顺的榜样，所以他的
儿子都有良好的品行，有一名叫际明的儿子，少年时就考中了进士，做到翰林的
官位。（取材自德育古鉴）
湘清按：佛教的大乘本生心地观经上说：‘慈父之恩，高如山王。’儒家的
孝经上说：‘孝莫大于严父。’像本篇故事中的顾态先生，诚心尊敬其父，可说
是莫大的孝，因而能得到高贵的儿子，真是善有善报。
09 杨孝子行乞供亲死后升天
杨孝子，是江苏省武进县圩桥里人。他的父母亲生活十分贫苦，并且体弱多
病，终年与床褥为伍，苦水为伴，除了衣食以外，还要支出很多的医药费。在这
样艰苦的环境中，杨孝子实在无法负担父母亲的生活，万不得已，只好冒著耻辱
做乞丐了。把行乞所得食物，供养父母，倘若父母还没有吃饱，虽然自己饿得饥
肠辘辘，也不敢先吃，一定要待父母完全吃饱以后，方才进食。如有美好的珍贵
食品，就跪在父母的面前，很恭敬的献给双亲吃。不仅在物质上，使父母亲的衣
食满足，另在精神上，使双亲有所娱乐，可是地处乡间，没有戏院剧场等娱乐场
所，杨孝子就自己编造了很多山歌，在双亲面前，一面唱歌，一面跳舞，博得双
亲的欢笑。这样经过了十多年，当地的人，都为杨孝子的孝行所感动。有一家富
户，要雇杨孝子为佣仆，但他并没有接受，回答富户说：‘我的双亲终年害病，
缠绵床褥，我每天除了行乞之外，就要在家为双亲侍奉汤药，不能一天离开家庭，
所以我无法到你家中来做佣仆，只能谢谢你的好意了。’从此以后，他仍是像以
前一样的行乞，稍有余钱，就替双亲延医诊病。后来杨孝子的父母相继去世，他
把行乞所得的钱，买了两具棺材，脱下自己的衣服做殓衣，虽天气严寒，赤身忍
冻，也不顾惜。父母的遗体葬在田野间，他露宿墓旁，日日夜夜的哀哭，过了一
个多月，竟因悲恸过度致死。
在杨孝子死后的一天，乡间有一姓徐名道之的人，因病去世，被鬼差带到冥
府，看到一个穿著紫袍的冥官，向冥王报告说：‘杨孝子到了。’冥王趋前欢迎。
徐道之仔细一看。原来冥王所欢迎的人，就是刚去世的杨孝子。当时听到冥王对
杨孝子说：‘久仰你的孝行，像你这样的大善人，我们地府是不敢惊渎你的。现
在天帝有命令，召你升到天堂去。’徐道之因经冥官查明阳寿未尽，回阳苏醒了。
在徐道之复活以后，逢人便讲述在冥府亲闻冥王宣布杨孝子升天的事，因此当地
的人，都知道杨孝子死后，受到升天的善报。（取材自德育古鉴）
湘清按：依佛教的人天乘而论，孝行可得升天的善报。再进一步而言，修学
佛教的出世法，求生西方净土，尤应以孝顺为本。佛说观无量寿经列举求生西方
极乐国土的条件，当修三福，而以孝养父母列为三福的第一，可见孝顺在出世法
上，亦极为重要。杨孝子因未闻佛法，所以虽极孝顺，其福止于升天，倘能更进
一步，念佛求生净土，那么往生极乐，尤胜于升天万倍了。
10 崔侍郎竭力孝母子为贤相
崔沔，自幼就有孝顺的天性。他的父亲，很早就去世，母亲因为悲哭过度，
得了目疾，十分严重，崔沔变卖了家产，遍请名医，为母亲诊治目疾，可是他母
亲目疾太厉害，终至医药无效，双目失明。自从母亲成为盲人以后，他每日躬亲
奉养，至诚恭敬，三十年如一日。凡是母亲的衣食及一切用具，都依照气候的寒
暖，适时供养，使老人家的生活过得很舒适，没有丝毫的匮乏。每逢美景良辰，
一定要扶著母亲到野外去游玩，呼吸大自然的新鲜空气，虽老母双目失明，不能
欣赏美丽如画的风景，可是崔先生把大自然的事事物物，描述得活龙活现，津津
