物来不拒，物去不留。守我天真，不随物转。迷心逐境，是名愚夫。背尘合觉，
便入圣流。人若知此，心病便愈。心病既愈，身病无根，纵有寒热感触，亦无危
险。心既得其正，身随之而正。以既无贪嗔痴之情念，何由而有杀盗淫之劣行乎。
人各如是，则民胞物与，一视同仁，又何有争地争城，互相残杀之事乎。以故古
之聪明睿智之王臣，无不崇奉护持者，以其能致治于未乱，保邦于未危，不识不
知，致太平于无形迹中也。
火化
西域葬法有四。一水漂，投诸江河以餧鱼鳖也。二火焚。火焚其尸，冀破我
执也。三土埋，穴土掩藏，俾无暴露也。吾国皆主土埋，然沧桑互变，地路屡更，
掘墓暴骨，极为惨伤。四施林。置之林间，俾鸟兽事也。今外蒙古，置之旷野，
以饲鸟兽。自佛法东来，僧皆火化。而唐宋崇信佛法之高人达士，每用此法，以
佛法重神识，唯恐耽著身躯，不得解脱。焚之，则知此不是我，而不复耽著。又
为诵经念佛，期证法身。
善财参弥勒
弥勒者，当来下生娑婆世界之教主也。楼阁著，善财南参时，弥勒所住之屋
宇也。重屋名楼，岑楼名阁，此之楼阁，胜妙无比，凡夫、二乘，权位菩萨，皆
不能见，乃弥勒无量劫来，上求下化，胜妙所感之报境也。善财既参德生、有德，
二善知识已。又令往南方海国，大庄严园，毗卢遮那庄严藏大楼阁，请教弥勒菩
萨。彼菩萨必能为汝说究竟契理契机妙法，令汝得大利益。于是善财极力对治烦
恼习气，极力修持戒定慧道。至海岸毗卢遮那大楼阁前，五体投地，愿见弥勒，
说偈赞叹。乃见弥勒从别处来。善财顶礼，弥勒为同来大众，赞叹善财，为真佛
子，真法器。又为善财说菩提心种种功德，以培成佛之基。令入大楼阁中，周遍
观察，则能了知学菩萨行。学已，成就无量功德。善财白言。唯愿大圣。开楼阁
门，令我得入。弥勒弹指出声，其门即开，令善财入，入已还闭。见其楼阁，广
博无量，同于虚空。地及宫殿，一切供具，皆以无量众宝而共合成。又见其中。
有无量百千诸妙楼阁，一一广博严丽，皆同虚空，不相障碍，亦无杂乱。于一处
中，见一切处。一切处中，悉如是见。尔时善财普申礼敬，才始稽首，自见其身，
遍在一切诸楼阁中，普礼一切诸佛法僧，具见种种不可思议自在境界，所谓或见
弥勒初发菩提心，行菩萨道，所亲何知识，所证何三昧，以至亲证法身，于十方
法界，经佛刹微尘数劫，现三乘六道等身，以行教化。一一圆见、并十方世界一
切诸佛，从初发心，以至成佛度生，及与涅槃，法住久近，亦各圆见。善财在楼
阁中，上求下化，经佛刹微尘数劫，精勤修持种种妙行，而不疲倦，一心直趣无
上菩提。时弥勒菩萨，即摄神力，入楼阁中，弹指作声，告善财言，善男子起，
法性如是。此是菩萨知诸法智，因缘聚集所现之相。如是自性，如幻如梦。是知
此大楼阁，即法界藏。凡法界中所有诸微妙事，此楼阁中，无不圆见，所谓十世
古今，始终不离于当念。无边刹土，自他不隔于毫端。非弥勒神通道力，善财竭
诚尽敬，何克臻此。
临终三要
世间最可惨者，莫甚于死，而且举世之人，无一能幸免，以故有心欲自利利
人者，不可不早为之计虑也。实则死之一字，原是假名，以宿生所感一期之报尽，
故舍此身躯。复受别种身躯耳。不知佛法者，直是无法可设，只可任彼随业流转。
今既得闻如来普度众生之净土法门，固当信愿念佛，预备往生资粮，以期免生死
轮回之幻苦，证涅槃常住之真乐。其有父母兄弟，及诸眷属，若得重病，势难痊
愈者。宜发孝顺慈悲之心，劝彼念佛求生西方，并为助念，俾病者由此死已，即
生净土，其为利益，何能名焉。今列三要，以为成就临终人往生之据。语虽鄙俚，
意本佛经，遇此因缘，悉举行焉。言三要者，第一、善巧开导安慰，令生正信。
第二、大家换班念佛，以助净念。第三、切戒搬动哭泣，以防误事。果能依此三
法以行，决定可以消除宿业，增长净因，蒙佛接引，往生西方，一得往生，则超
凡入圣，了生脱死，渐渐进修，必至圆成佛果而后已。如此利益，全仗眷属助念
之力。能如是行，于父母，则为真孝。于兄弟，姊妹，则为真弟。于儿女。则为
真慈。于朋友、于平人，则为真义真惠。以此培自己之净因，启同人之信向，久
而久之，何难相习成风乎哉，今为一一条陈，庶不至临时无所适从耳。●第一、
善巧开导安慰，令生正信者，切劝病人，放下一切，一心念佛。如有应交代事，
速令交代。交代后，便置之度外，即作我今将随佛往生佛国，世间所有富乐眷属
种种尘境，皆为障碍，致受祸害，以故不应生一念系恋之心。须知自己一念真性，
本无有死。所言死者，乃舍此身而又受别种之身耳。若不念佛，则随善恶业力，
复受生于善恶道中。（善道，即人，天。恶道，即畜生，饿鬼，地狱。修罗，则
亦名善道，亦名恶道，亦彼修因感果，均皆善恶夹杂故也。）若当临命终时，一
心念南无阿弥陀佛，以此至诚念佛之心，必定感佛大发慈悲，亲垂接引，令得往
生。且莫疑我系业力凡夫，何能少时念佛，便可出离生死，往生西方。当知佛大
慈悲，即十恶五逆之极重罪人，临终地狱之相已现，若有善知识教以念，佛或念
十声，或止一声，亦得蒙佛接引，往生西方。此种人念此几句，尚得往生，又何
得以业力重，念佛数少，而生疑乎。须知吾人本具真性，与佛无二，但以惑业深
重，不得受用。今即归命于佛，如子就父，乃是还我本有家乡，岂是分外之事。
又佛昔发愿，若有众生，闻我名号，至心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉。
以故一切众生，临终发至诚心，念佛求生西方者，无一不垂慈接引也。千万不可
怀疑，怀疑即是自误，其祸非小，况离此苦世界，生彼乐世界，是至极快意之事，
当生欢喜心。千万不可怕死，怕死则仍不能不死，反致了无生西之分矣。以自心
与佛相违反故，佛虽具大慈悲，亦无奈不依佛教之众生何。阿弥陀佛万德洪名，
如大冶洪炉。吾人多生罪业，如空中片雪。业力凡夫，由念佛故，业便消灭。如
片雪近于洪炉，即便了不可得。又况业力即消，所有善根，自然增长殊胜，又何
可疑其不得生，与佛不来接引乎。如此委屈宛转开导安慰，病人自可生正信心，
此系为病人所开导者。至于自己所应能尽孝致诚者，亦唯在此，切不可随顺俗情，
求神问医。大命将尽，鬼神医药，岂能令其不死乎。既役情于此种无益之事，则
于念佛一事，便纷其诚恳，而莫由感通矣。许多人于父母临终，不惜资财，请许
多医生来看，此名卖孝，欲世人称我于父母为尽孝。不知其天地鬼神，实鉴其心。
故凡于父母丧葬等事，过于张罗者，不有天灾，必有人祸，为人子者，宜注重于
亲之神识得所，彼世俗所称颂，固不值明眼人一哂，况极意邀求，以实罹不孝之
大咎乎。●第二、大家换班念佛，以助净念者。前已开导病人，令生正信。然彼
病人，心力孱弱，勿道平素绝不念佛之人，不易相继长念，即向来以念佛为事者，
至此亦全仗他人相助，方能得力。以故家中眷属，同应发孝顺慈悲之心，为其助
念佛号。若病尚未至将终，当分班念，应分三班，每班限定几人。头班出声念，
二三班默持念一点钟，二班接念。头班，三班默持，若有小事，当于默持时办。
值班时，断断不可走去。二班念毕，三班接念，终而复始。念一点钟，歇两点钟，
纵经昼夜，亦不甚辛苦。须知肯助人净念往生，亦得人助念之报。且莫说是为父
母尽孝应如是，即为平人，亦培自己福田，长自己善根，实为自利之道，不徒为
人而已。成就一人往生净土，即是成就一众生作佛，此等功德，何可思议。三班
相续，佛声不断。病人力能念，则随之小声念，不能念，则摄耳谛听，心无二念，
自可与佛相应矣。念佛声不可太高，高则伤气，难以持久。亦不可太低，以致病
人听不明白。不可太快，亦不可太慢。太快则病人不能随，即听亦难明了。太慢
则气接不上，亦难得益。须不高不低，不缓不急，字字分明，句句清楚。令病者
字字句句，入耳经心，斯易得力。念佛法器，唯用引磬，其他一切，概不宜用。
引磬声清，听之令人心地清楚。木鱼声浊。故不宜用于临终助念。又宜念四字佛
号。初起时，念几句六字，以后专念阿弥陀佛四字，不念南无，以字少易念。病
人或随之念，或摄心听，皆省心力。家中眷属如此念，致令病人，佛念间断。若
值饭时，当换班吃，勿断佛声。若病人将欲断气，宜三班同念。直至气断以后，
又复分班念三点钟，然歇气，以便料理安置等事。当念佛时，不得令亲友来病人
前问讯谕慰。既感情来看，当随念佛若干时，是为真实情爱，有益于病人。若用
世间俗情，直是推人下海，其情虽可感，其事甚可痛。全在主事者明道理，预令
人说之，免致有碍面情，及贻害病人，由分心而不得往生耳。●第三、切戒搬动
哭泣，以防误事者。病人将终之时，正是凡、圣、人、鬼分判之际，一发千钧，
要紧之极。只可以佛号，开导彼之神识，断断不可洗澡、换衣，或移寝处。任彼
如何坐卧，只可顺彼之势，不可稍有移动。亦不可对之生悲感相，或至哭泣。以
此时身不自主，一动则手足身体，均受拗折扭裂之痛，痛则嗔心生，而佛念息。
随嗔心去，多堕毒类，可怖之至。若见悲痛哭泣，则情爱心生，佛念便息矣。随
情爱心去，以致生生世世，不得解脱。此时，所最得益者，莫过于一心念佛。所
最贻害者，莫过于妄动哭泣。若或妄动哭泣，致生嗔恨，及情爱心，则欲生西方。
万无有一矣。又人之将死。热气、目下至上者。为超升相。自上至下者为堕落相。
故有顶圣，眼天生。人心，饿鬼腹。畜生膝盖离。地狱之，以致神识未离，因此
或有刺激。心生烦痛，致不得往生。此之罪过，实为无量边。愿诸亲友，吝各恳
切念佛，不须探彼热气，后冷于何处也。为人子者，于此留心，乃为真孝。若依
世间种种俗情，既是不惜推亲以下苦海，为邀一般无知无识者，群相称赞其能尽
孝也。此孝与罗刹女之爱，正同经云，罗刹女食人，曰，我爱汝，故食汝。彼无
知之人之行孝也，令亲失乐而得苦，岂不与罗刹女之爱人相同乎。吾作此语，非
不近人情，欲人各于实际上讲求。必期亡者往生，存者得福。以遂孝子贤孙亲爱
之一片血诚，不觉其言之有似激烈也。真爱亲者，必能谅之。顶圣眼天生等者，
谓人气己断，通身冷透，唯头顶独热者，则必超凡入圣，了生脱死也。眼天生者，
若眼及额颅处独热，则生天道。心处独热，则生人道。肚腹独热，则生饿鬼道。
膝盖独热，则生畜生道。脚板独热，则生地狱道。此由人在生时，所造善恶二业，
至感现如是，非可势力假为也。是时若病人能至诚念佛，再加眷属善友助念之力，
决定可以带业往生，超凡入圣耳。不须专事探试征验，以致误事也。至嘱至祷。
净土指要
净土法门，乃如来一代时教中之特别法门。三根普被，利钝全收。等觉菩萨，
不能超出其外。逆恶罪人，亦可预入其中．不断惑业，得出轮回．即此一生，定
登佛国。末世众生，根机陋劣，舍此法门，其何能淑。凡修净业者，第一必须严
持净戒，第二必须发菩提心，第三必须具真信愿。戒为诸法之基址，菩提心为修
道之主师，信愿为往生之前导。净土法门，以信、愿、行三法为宗。非信何由发
愿，非愿何由起行，非持名妙行，何由证所信而满所愿。得生与否，全由信愿之
有无。品位高下，全由持名之深浅。信、愿、行如鼎三足，缺一则蹶。若不注重
信愿，唯期持至一心，纵令深得一心，亦难了生脱死。何以故。以烦惑未尽，不
能仗自力了生死。信愿既无，不能仗佛力了生死。世有好高务胜者，每每侈谈自
力，藐视佛力。不知从生至死，无一事不仗人力，而不以为耻。何独于了生死一
大事，并佛力亦不愿受，丧心病狂，一至于此。净宗行者，所当切戒。至于修持
法则，常当如子忆母，行住坐卧，语默周旋，一句佛号，绵绵密密，任何事缘，
不令间断。都摄六根，净念相继。能如是者，决定往生。又须心念仁怨，气象浑
穆。忍人所不能忍，行人所不能行。代人之劳，成人之美。常思己过，莫论人非。
等觉菩萨，二六时中，礼十方佛，忏除宿业。况在凡地，常当惭愧，何敢自恃。
若自恃者，纵有修持，皆属魔业。如是之人，切勿亲近，免致日久，与之俱化。
直须守定宗旨，不随经教，及善知识语言所转，舍此别修也。此之法门，乃十方
三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门。一切法门，无不从
此法界流。一切行门，无不还归此法界。故九界同归，十方共赞，千经俱阐，万
论均宣。吾辈末学，何可立异，以取自误误人之罪愆乎。愿深思之，愿深思之。
家庭教育发隐
世乱极矣，人各望治，不知其本，望亦徒劳。其本所在急宜知之。家庭母教
乃是贤才蔚起。天下太平之根本。不于此讲求，治何可得乎。母教第一是胎教，
胎教乃教育于禀质之初。凡女人受孕之后，务必居心动念行事，唯诚唯谨，一举
一动，不失于正。尤宜永断腥荤，日常念佛，令胎儿禀受母之正气，则其生时，
必安乐无苦。所生儿女，必相貌端严，性情慈善，天资聪明。及至初开知识，即
为彼说做人之道理。如孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻等。及三世因果之罪福，
六道轮回之转变。俾彼心中常常有所恐怖，有所冀慕。再令念佛、念观世音，以
期增福增寿，免灾免难。不许说谎话，说是非，打人骂人。不许糟践字纸，糟践
五榖，糟践一切东西。不许乱吃食物。不许与同里群儿聚戏。稍长，即令熟读太
上感应篇，文昌阴骘文，观帝觉世经，俾知有所师法，有所禁戒。一一为其略说
大意，以为后来读书受益之前导。幼时如是，愈读书愈贤善，不患不到圣贤地位，
光宗耀祖也。否则任性骄惯，养成败类，纵有天资，亦不知读书为学圣贤，则读
的书愈多愈坏，古今大奸大恶之人，皆是有好天资大作用之人，只因伊父母先生，
均不知教学圣贤，躬行实践。止令学文字，为应世谋利禄之据，其智识之下劣，
已到极底。以驯至于演出废经废论，争城争地，互相残杀之恶剧。此种祸乱，皆
彼父母先生，不知教子弟之道所致。自己纵无大恶，而坏乱世道人心之罪，当与
彼子弟同受恶报于永劫矣。吾故曰，教子为天下太平之根本，而教女为尤要。以
人之幼时，专赖母教。父不能常在家内，母则常不离子。母若贤慧，则所行所言，
皆足为法。见闻已熟，心中已有成规。再加以常常训诲，则习已成性。如镕金铸
器，模型若好，器决不会不好，以故教女比教子尤为紧要也。以贤母由贤女而来，
若无贤女，何由而有贤母。无贤母，又何由而得贤子女哉。此种极平常之道理，
人人皆能为之，所痛惜者，绝少提倡之人，俾为母者，唯知溺爱，为父者，亦无
善教。及至入塾读书，为师者亦由幼时未闻此义，故亦不知读书为学圣贤，不教
生徒躬行践圣贤所说之道。但只学其文字，以为谋利禄计。而不知学圣贤有莫大
之利益，自己与子孙，生生世世，受用不尽。谋利禄，谋之善，不过现生得小富
贵而已。谋之不善，现生身败名裂，子夭孙绝者，比比皆是，人与天地共称三才
者，以有以先觉觉后觉，继往圣开来学之功能，故得此尊称。若不以学圣贤为事，
则是行肉走尸。唯知饮食男女之乐，则与禽兽何异。人之一字，尚是冒名，况与
天地共称三才乎。然人性本善，人皆可以为荛舜，人皆可以作佛。而不能为荛舜，
不能作佛者，只有性德，无有克已复礼，闲邪存诚，及修戒定慧，断贪嗔痴之修
德耳。此之修德。最初又贤父母师长而启发之，继则自己孜孜矻矻，努力修持。
虽未能即到荛舜与佛之地位，其去下愚之人，日在人欲中埋没者，已天渊悬殊矣。
书云，惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。经云。迷则佛即众生，悟则众生即佛。幸
其为荛舜、作佛、之机在我，有血性汉字，岂肯以此性德，任人欲所锢蔽，永为
沉沦苦海之下愚众生乎。愿世之为父母，为师长，为儿女生徒者，各各勉之，则
吾国幸甚，全球幸甚。
学医发隐
佛为大医王，普治众生身心生死等病，然生死大病，由心而起，故先以治心
病为前导。果能依法修持，则身病即可随之而愈。身病有三。一宿业，二内伤，
三外感。此三种病，唯宿业难治。傥能竭诚尽敬。发自利利他之大菩提心，念南
无阿弥陀佛，及念南无观世音菩萨圣号，超度宿世所害之怨家对头，彼若离苦得
乐，病者即可业消病愈。不但不复为祟，反感超度之恩，而阴为护佑。凡婴此病，
及医此病者，均不可不知此义。二内伤，或用心过度，或于酒、色、财、气，各
有嗜好。若能敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，兼用药治，必易痊愈。
傥不注意于根本，唯仗医药，亦难见效。纵效，亦不能永不复发。三外感，但能
依前内伤所说之法而行，纵有外受风寒暑湿之患，亦极易治。若不注意于惩忿窒
欲，闲邪存诚，即外感亦不易治。以根本受伤，徒治枝末，殊难得益。所以圣人
致治于未乱，保身于未病，虽无治保之奇迹，其为治保也大矣。余素不知医，颇
欲世人咸皆无病，日持大悲咒，加持净水。有久婴痼疾，中西医士不能治者，令
其戒杀护生，吃素念佛，念观音。果真至诚，即可立刻回机，不久自愈。纵不即
愈，决无加重之理。且能消除恶业，增长善根，又无所费。汝欲学医，虽以针灸
药品为事，须以大菩提心，常以佛菩萨圣号，及大悲咒，普为自他持诵。以期彼
此同获现生身心安乐，临终决定西方。则不负为佛弟子，随分随力，普利自他之
道。若如世之庸医，唯期得利，不以救人病苦为事。纵令财发巨万，祗得其自身
永堕恶道，子孙或成败类，或竟灭绝。徒得自利利他之机，反成害人害自之果，
可不哀哉。感应篇云，祸福无门，唯人自召。独世之大聪明人。多多皆是欲得福
乐，反召祸殃。汝能不随彼流，当可得大国手之名实，否则便是民贼而已。何取
何舍，祗自择焉。
病中法语
人生在世，皆不能免疾病死亡之苦。当此等苦事发现之时，唯有放下万缘，
一心念南无阿弥陀佛。若气促，则只念阿弥陀佛四字。一心求佛慈悲，接引你往
生西方。除此一念外，心中不可再起一丝毫别种的想念。亦不可望病速好，亦不
可另起求神求天保佑的想念。有此种想念，便与阿弥陀佛之心隔开了，因此便不
能得佛慈加被之力。你要晓得，天地父母，均不能令你出生死轮回，唯有阿弥陀
佛，能令你出生死轮回。你若肯放下一切，一心念佛，若世寿未尽，就会速好。
若世寿已尽，即往生西方。然不可求病速愈，只可求速往生。求病愈，若寿尽，
便不得往生。求往生，若寿未尽，则速得痊愈。往生西方，好处说不尽，较彼生
到天上，做天帝天王，尚要高超过无数无量万万万万倍。你切不可痴心妄想怕死，
有怕死的心就不得往生了。我们在世间，犹如蛆在粪坑里，囚在坚牢里，苦得了
不得。往生西方。如出粪坑坚牢，到清净安乐逍遥自在之家乡，何可怕死。若一
有怕死的心，便永远在生死轮回中受苦，永无出苦的时期了。你若能出声念，则
小声念，不能出声念，则心里默念。耳朵听别人念，心中亦如此念。又眼睛望著
阿弥陀佛，（即室中所供的佛）心中想著阿弥陀佛。有别种念起，当自责曰，我
要仗佛力生西方，何可起此种念头，坏我大事。你若肯依我所说的念，决定会往
生西方，了生脱死，超凡入圣。永劫常受快乐，了无一丝一毫之苦事见闻，又何
有此种之疾病苦恼乎。傥心中起烦恼时，要晓得这是宿世恶业所使，要坏我往生
西方之道，要使我永远受生死轮回之苦。我而今晓得他是要害我的，我偏不随他
转。除过念佛外，一事也不念他。那就能与佛心心相应，蒙佛接引，直下往生矣。
好记我语，自可速得莫大之利益。
因果
因果二字，遍摄世出世间一切诸法，罄无不尽。盖不佛教之所尚，世法之所
不废也。其在儒书，早垂明训。易云，积善余庆，积不善余殃。书云，作善降祥，
作不善降殃，岂非因果之谓耶。而春秋左氏传所载，一切奇奇怪怪，善善恶恶，
皆因果之实录。使后之人诵其书，按其事，懔然于祸福之无常报应之不爽。由有
鬼神战兢惕厉，上智者固能奋志时敏，聿修厥德下愚者，亦知所畏惧，不敢为恶。
故因果著，实为维系人心之大防，足以辅助王化所不及。乃世出世间圣人，平治
天下，度脱众生之大权，亦古今国家治乱兴衰之关键也。今日世道陵夷，人心陷
溺，所以至于此极者，皆由不明因果报应之理所致。因果之理不明，其近因虽受
新学说之响，而其远因实由儒辟佛有于酿成之也。盖自宋儒之说兴，曰，鬼神者，
二气之良能也。曰，人死神亦飘散，虽有剉斫舂磨，将何所施。曰。君子有所为
而为善，则其为善也必不真，何事谈及因果。夫无所而为善，祗可以语上智之人。
中人以下，必资有所劝而后善。今曰无所为而为，是阻人向善之路也。圣人以神
道设教，幽赞于神明。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知
鬼神之情状。今以鬼神为虚诞，是废先王之教也。既死归断灭，无因果，无报应，
则一切逆恶之行，凡可以得逞其志者，有何所惮而不为乎。乱天下而祸人类者，
必自此始矣。彼程、朱、只知勉君子无所为而为善，独不虑小人无所畏而为恶耶。
天下君子少而小人多，则程、朱、之言，利天下也少，而害天下也多矣，可不恫
哉。然程、朱、理学之说，多取诸佛经，乃欲以此自雄，以得于人者，反谓人不
我若。逐掩耳盗铃，阴奉而阳违，甚至不惜操戈以逐之，夫果何为而然也。曰为
门庭之见，及欲配飨文庙耳。彼徒以门庭之见而贻天下后世以无穷之祸患，此亦
程朱所不及料，而有心人所为深痛之也。夫程、朱、为有宋一代大儒，其维护人
伦纲纪之功，何可湮没。而其立言，乃不免违悖先圣，贻误后世。吾人读书尚古，
可不深察乎哉。●其二今欲昌明因果之事理，及其实行之方法，必先事于家庭教
育。而家庭教育，又须以妇女为主体。盖世有贤母，方有贤子。伊古贤母，从事
胎教，钧陶于禀质之初，化育于未生以前，而必期其习与性成也。如周之三太（太
姜，太任，太姒）。阴相其夫，胎教其子，皆女子之圣人，实开周家王业之基。
予尝谓治国平天下之权，女人家操得一大半。又谓教女为齐家治国之本者，即指
克尽妇道，相夫教子而言也。乃今之女流，多不明此义，而妄欲参政揽权，思做
大事，逐将家庭培植根本之道，置之度外。此真聚万国九洲之铁，也铸不成此一
个大错，深可慨也。培植家庭根本之道维何。即凡教子女，必在于孩提之时，先
须使知因果报应之说，则一切悖恶行为，自有所畏而不敢为。讲因果之书，莫善
于感应篇，及阴骘文。此二书，能为之常常讲说，自有莫大之利益。盖童蒙天性
未漓，善言易入，幼而习焉，久则成性，及既长而不可改也。正本清源，端在于
此，故易曰，蒙以养正。圣功也。今天下所以大乱者，皆由一班不明教育原理之
父母有以养成之也。盖既不能以胎教善其始又不能以因果策其后，根本一坏，逐
泛滥而不可收拾。于是非孝无亲之说，家庭革命之谈，乃昌言而不讳。驯至朋友
则利交而货卖，夫妇则兽合而禽离。廉耻道丧，天理绝灭，洪流滔天，未知所届。
即起孔子释迦于今日，亦无法以救之，岌岌乎殆哉。然则将奈何。曰，挽救之道，
唯有注重家庭教育，翼各为子女讲明因果之事理，以培植其根本而已。既植善因，
必获善果，庶将来人心丕变，风俗渐淳，天下国家，其有太平之望乎。
曲天翔居士问二十七则
问，弟子信佛之原因，以研究催眠术始，昔闻俗语云。九修天子十修佛。以
为十世方成。每恐半途而辍，则前功尽弃。早知当生成道，则早即念佛矣。年已
二十有七，甚悔发心之晚也。一答：九修天子十修佛，乃不知佛法者之妄说。知
佛之人，绝不说此。净土法门，乃仗佛力了生死。皆须有真信切愿，决定求于临
命终时，往生西方，若不仗佛力，欲了生死。千生万劫不能了者多多矣。●问，
相信净心成佛，如催眠术之必须沉静，然方有不可思议之现象。二答：净心念佛
观佛，则易与佛相应。果有真信切愿，定可往生，则渐次进修，必至成佛。且勿
谓现在净心，即得成佛也。●问，相信借仗佛力，如催眠之自己催眠，则较被人
催眠为难，故知自力不如他力。三答：一切法门，皆仗自力，断惑证真，了生脱
死。如跛夫自行，日难百里。净土法门，仗佛慈力，便可带业往生。如跛夫乘转
轮圣王轮宝，一日遍达四洲，何可以催眠之事以证。●问，口念佛，心想佛，其
所想之佛，是否与观经之第八观同。四答：观想，须从十三观起手作。否则境细
心粗，难以成就。或致用心不当，起于魔事。●问，如遇危急时，势不能一时兼
诵各咒，应以何者应用之。五答：遇极危急之灾难，但念观世音圣号，为最省心
力，最有感应。●问，如专诵佛号，其效力比咒如何。六答：佛号与咒功德同等，
唯在至诚，方有感格。若心中先有一轻视佛号之心，则便无利益。以不诚而又疑，
致不得真利益也。●问，唯心净土，自性弥陀，然则与西方之净土、及佛，是否
一而二、二而一。七答：有唯心净土，方生西方净土。若自心不净，何能即得往
生。纵逆恶罪人，以十声念佛即得往生者，由念佛之净心，感生西方之净土。世
多以唯心则无土，便是魔外知见。此种似是而非之邪见。居其大半，致念佛之人，
不得实益。尚自以为高明，而不知其为执理废事，自误误人之邪见也，由自性弥
陀故，必须念西方弥陀，以求往生，渐进而可以亲证自性弥陀。傥单执自性弥陀，
而不念西方弥陀，纵令真悟，尚未能即了生死。况说此话者，皆是一班担板汉脱
空汉乎。一而二、系未成佛前之事。二而一、乃已成佛后之事。●问，生则决定
生，去则实不去，生、去、皆何指。八答：生则决定生，约事说，去则实不去，
约理说。不知事理之所然，只好老实照事相做。否则必成执理废事之邪魔外道。
●问某命终时，忽曰，净土即在庭隅，然则此地即为净土乎。九答：此正是唯心
净土发现之义。彼唯心净土，乃彼一人之境。其余皆是唯心秽土，何得以彼所见
为断。●问，诵经，是否在令自己生欢喜厌离心，抑另有其他作用。十答：汝诵
经，只知求自己欢喜，可惜无边妙义，被汝看得一文不值。●问，解第一义，指
何。十一答：解第一义，即撤悟实相妙理，唯心自性也。●问，死后所存之性，
与往生，及佛性，同异之点如何。十二答：一切众生，生前死后之性，与往生之
性，及佛之性，同而不同，不同而同。言同者，以心性本体无二故。不同者，以
迷悟天渊悬殊故。由有此义，故令人断惑证真，以期亲证此本同之心性也。唯其
体同，而在迷未证，故设种种法，令其反妄归真，背尘合觉，以亲证也。修法甚
多，唯念佛求生西方，为最易下手，最易成就。●问，佛示修观，正为后世浊恶
不善，五苦所逼之众生设教。若以催眠之发现天眼通之说证之，则现极乐国土，
亦非难事，况尤为念佛求证之需要。何以劝人修观者，言其难耶。十三答：催眠
是术力岂真有天眼通乎真有天眼通著。岂肯为人催眠乎。汝今既学坲，当专志学
佛。现极乐国，唯心净而念一者能之。譬如磨镜，磨之及极，自然发光。用术现，
则心先不净，念亦不一，譬如以白粉涂镜，望其发光，不知封蔽更甚也。问，修
观是否仗佛力。十三观内云，无量寿佛，身量无边，非是凡夫心力所及。然彼如
来宿愿力故，有忆想者，必得成就。其别与参禅之点为何，较参禅易否。十四答：
参禅唯究自心，念佛兼仗佛力。二法至究竟圆成，则全同。当修持用功，则回异。
譬如登程，舟车各异，归家是同。●问，修观者，想乎、观乎，抑观想全用乎，
取远取近。十五答：观想二字，何可分之为二，摄心而想，即是观。汝认作二，
则便成知一十，而不知其即二五也。又观想则何分远近。●问，每观至少，须若
干日。十六答：汝将谓此一观作几天，又作彼一观乎。不知佛虽说有十六，而最
初即当观第十三，方为契理契机之修。●问，初即想像者，非蜡等乎。十七答：
既知前说，此可类推。●问，初观是一心想日，抑须默持名号。十八答：观与持
名，原是一事。将谓作观之时，便不持名，不可持名乎。●问，坐则修观，余时
持名，较专持一种为优为劣。十九答：有沉潜纯粹之心。则修观亦好，持名亦好。
否则持名较稳妥，以心志浮薄躁妄，作观则多致魔事。●问，观见极乐国土，乃
真净土乎，抑假现象乎。二十答：观见之极乐，乃唯心所现。谓之为假，便是门
外汉。●问，观见极乐国土及能闻法是否为天眼通天耳通。廿一答：此是观力所
致。若天眼、天耳，不作观，亦可见闻。●问，有云见佛者，乃心佛，非西方佛。
若然，则往生时心佛现前乎，抑弥陀佛来接耶。廿二答：临终见佛，乃自心所感
之佛，不得只归于自心，而谓无佛来迎之事。●问，至十三观时，此时可得随意
往生乎，抑必俟命终，方可往生耶。廿三答：业报未尽，何能即生。古亦有其人，
然非可责之于一切人也。●问，观至见佛闻法时期后，每天再观，仍须自初观始
乎。廿四答：作观只取得力者作，何必从头至尾，日日重习。佛之说此十六种者，
前则令人知极乐之庄严。后之九品往生，令人知所修之因果。各观既知，即观佛
一法中，即可圆观诸观耳。●问，十四观以下，乃各品生者，既无境可现，令观
之意为何。廿五答：此义已见前说。●问，上之往生者，似乎不是修观者之往生。
不知修观者之往生，也应如何著想。廿六答：往生者，品位万别千差，经中只以
九品摄之，汝何由而知其上者，非作观之往生乎。须知人根不同，即一法而高下
悬殊，岂拘拘然于所修之法乎，盖由彼各各心地中分也。文殊普贤等，汝将谓用
不著作观乎。●问，记数念佛，吸念六句，呼念四句，如何。心既记数，又念佛，
又须想佛乎。廿七答：念佛记数，从一至三，从四至六，从七至十，何定呼吸。
汝系学炼丹运气之人，故稍见一二字相似于彼，即谓是彼之功夫。念佛记数，为
妄心难制者设。能如是念，如是记，如是听，决定心渐调伏，此处谁令汝是加一
想佛二字乎。此系随便念，何论呼之与吸。呼吸若使之长久，则伤气受病，不可
不知。
看经念佛妙法
世出世间诸法，无不以诚为本，诸修行人，更当至诚。诚则业障消除，善根
增长。凡诵经时，必须息虑忘缘，一心净念，如对圣容亲聆圆音，不敢稍萌懈怠
疏忽之意。久而久之，自可潜通佛智暗合道妙。喻如阳春一到，坚冰自消。诚到
极处，豁然贯通。此是看经念佛最妙之法。
求子三要
求子三要◎◎第一保身节欲，以培先天、第二敦伦积德，以立福基。第三胎
幼善教，以免随流。此三要事，务期实行。再以至诚，礼念观世音，求赐福德智
慧光宗华国之子，必能所求如愿，不负圣恩矣。第一保身节欲。以培先天者。若
不节欲，则精气薄弱，比难受孕。即或受孕，必难成人。即或成人，以先天不足，
决定孱弱，既无强健勇壮之身，亦无聪敏记忆之心力，未老先衰，无所树立。如
是求子，纵菩萨满人之愿，人实深负菩萨之恩矣。第二敦伦积德，以立福基者。
欲生福德智慧光宗华国之子，必须敦伦尽分，孝亲敬长，善待眷属，愍恤仆使，
此行之家庭者。至于乡党亲朋，俱宜和睦劝导。俾老者善教儿女，幼者善事亲长。
以敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，戒杀护生，吃素念佛，愿生西方，
永出苦轮。普为同人，恳切演说，令培出世之胜因，咸作守道之良民。能如是者，
一举一动，悉益自他，一言一行，堪为模范。所生之子，必能超群拔萃，大有树
立。菩萨固能满人之愿，人亦可慰菩萨之心矣。第三胎幼善教，以免随流者。古
昔圣人，皆由贤父母之善教而成，况凡人乎。若求子者，肯用胎教之法，其子必
定贤善。从受孕后，其形容必须端庄诚静，其语言必须忠厚和平，其行必须孝友
恭顺。行、住、坐、卧常念观音圣号。无论出声念，默念，皆须摄耳而听，听则
心归于一，功德更大。若衣冠整齐，手口洗漱，出声念，默念，均可。若未洗漱
及至不洁净处并睡眠时均须默念，默念功德一样，出声于仪式不合。若至临产，
不可默念。以临产用力送子出，若闭口念，必受气窒之病。产妇自念，家属皆为
助念，决定不会难产，亦无产后各种危险。果能如此谨身、口、意，虔念观音，
俾胎儿禀此淳善正气，则其生也，定非凡品。及儿初开知识，即与彼说因果报应，
利人利物者必昌，害人害物者必亡。须知利人利物，乃真利己。害人害物，甚于
害己。作善必得善报，作恶必得恶报。及说做人，必须遵行孝、弟、忠、信、礼、
义、廉、耻之八德，方可不愧为人。否则形虽为人，心同禽兽矣。不许说谎，不
许撒颠，不许拏人什物，不许打人骂人，不许糟践虫蚁、字纸、五榖，东西。举
动行为，必期于亲于已有益，于人于物无损。又须令其常念观音圣号，以期消除
恶业，增长善根。幼时习惯，大必淳笃，不至矜己慢人，成狂妄之流类。如上善
教，于祖宗则为大孝，于儿女则为大慈，于国家社会则为大忠。余常谓治国平天
下之权，女人家操得一大半者，其在斯乎。其懿德堪追周之三太，庶不负称为太
太云，愿求子者，咸取法焉，则家国幸甚。◎◎附记禁忌，免致祸害。凡求子者，
必须夫妇订约，断欲半年，以培子之先天。待妇天癸尽后一交，必定受孕。天癸
未尽，切不可交，交必停经，致成带病，颇有危险。又须吉日良夜，天气清明。
大风大雨，雷电震闪，亟宜切戒。礼记。月令。季春。先雷三日，遒人以木铎巡
于道路曰，雷将发声，有不戒其容止者，生子不备，必有凶灾，古圣王痛念民生。
特派官宣布此令，又复著之于经，其天地父母之心乎。遒人，宣令之官。木铎，
