况周颐在《蕙风词话》中对审美心理进行了研究，提出“词境”说：
人静簾垂，灯昏香直。
窗外芙蓉残叶飒飒作秋声，与砌虫相和答。据梧冥坐，湛怀息机。每一念起，辄设理想排遣之。乃至万缘俱寂，吾心忽莹然开朗如满月，肌骨清凉，不知斯世何世也。斯时若有无端哀怨枨触于万
①《蕙风词话》卷五，第１２８页。
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２３３中国近代美学思想史
不得已；即而察之，一切境象全失，唯有小窗虚幌、笔壮砚匣，一一在吾目前。此词境也①。
这里所说的“词境”
，就是进行美的创造（文学创作）的心理状态。作者在进行艺术构思时，完全进入虚静的境界，以至于主体与对象融为一体而忘乎所以，“不知斯世何世也”
，从而产生审美的愉悦。
在沉思冥想之中，作者感情偶有受触，便不能自恃，欲吐之而后快。
况周颐关于创作心理状态的理论来源于庄子的“虚静”
说。庄子推崇“虚静”
，认为虚静是万物之本；只有达到这种境界，人的精神才能得到解放，才能自由，因而才能有美。
文学艺术创作活动也必须进入这种境界。庄子注重审美主体（人）的“心斋”的研究，指出：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者，心斋也。”
②在这种审美的心理状态中，主客体之间消除对立，达到统一，从而使人忘怀一切，感到一种精神的自由；这就是所谓“坐忘”。
他说：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通（道）
，此谓坐忘。“
③“坐忘”的“堕肢体”
，是指忘却自己的存在，消解由生理而来的欲望，使人心不受欲望的奴役，从而使人得到解放。欲望消除，外物的实用价值便消除，人的精神就能自由。
“坐忘”的“黜聪明”
，就是“去知”
，要求人们与外物接
①《蕙风词话》卷一，第９页。
②《庄子。人世间》。
③《庄子。大宗师》。
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触时，不作知识性的判断。因为知识是评判是非的，会引起人的烦恼。知识、是非又和欲望有联系，对审美活动有干扰。
况周颐所说的“既而察之，明境象全失”中的“察之”
，就是因知识、是非消除了审美直觉状态。由此可见，庄子主张“去知去欲”
、物我两忘，才能达到精神的解放的思想，为况周顾所接受。
物我为一、忘乎所以的境界，当然不只是涉及到美（艺术）的创造，也关系到美（艺术）的欣赏。况周颐深明此理，认为：
读词之法，取前人名句意境绝佳者，将此意境缔构于吾想望中。然后澄思渺虑，以吾身入乎其中而涵泳玩索之。吾性灵与相浃而俱化，乃真实为吾有而外物不能夺①。
读者身入前人名作之中，经过想象（“缔构于吾想望之中”）
和理解（“吾性灵与相浃而俱化”）等审美心理活动，感受它艺术的真实，获得美的享受。所谓“外物不能夺”
，是审美心理构成的状态和意境，已不复是本来艺术品提供的形象和意境了。
况周颐还提出“词心”说：
吾听风雨，吾览江山，常觉风雨江山外有万不得已者在。
此万不得已者，即词心也。
而能以吾言写吾心，即吾词也。此万不得已者，由吾心酝酿而出，即吾词之真
①《蕙风词话》卷一，第９页。
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也。非可疆为，亦无庸疆求。视吾心之酝酿何如耳。吾心为主，而书卷其辅也，书卷多，吾言尤易出耳①。
“词心”中所说“万不得已者”
，是指创作冲动；作者由于长期的生活积累和读书所得，经过艺术想象产生灵感，感情偶受触发，便不由自己，欲吐之而后快。由“吾心”转化为“吾词”
，是由艺术构思转化为艺术传达。这符合文学创作活动的过程，有合理之处，况周颐推崇“词心”
，提出了以“词心”为主、读书为辅的观点，说明他较注重天分、灵感。但他并非忽视读书。
相反，他认为多读书还可弥补天分的不足。
他说：
填词之难，造句要自然又要未经前人说过。自唐五代已还，名作如林，那有天然好语，留待我辈驱遣。必欲得之，其道有二：曰性灵流露，曰书卷酝酿。性灵关天分，书卷关学力。学力果充，虽天分少逊，必有资深逢源之一日。书卷不负人也。中年以后，天分便不可恃，苟无学力，日见其衰退而已。江淹才尽，岂真梦中人索还囊锦耳②？
他看到天分、灵感的重要，又看到后天的努力的必要。一个人即便很有天才，如果他后天不勤奋学习的话，那么也会退步的，就如“江郎才尽”那样。
况周颐认为“真字是词骨。情真、景真，所作必佳，且
①《蕙风词话》卷一，第１０页。
②《蕙风词话》卷一，第８页。
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易脱稿。“
①所谓“词骨”之“骨”
，不是风骨之“骨”
，而是骨干之“骨”。
“词骨”是词的中坚，是词赖以支撑的所在。
况周颐把“真”作为“词骨”
，是很有道理的。因为唯有真切自然的作品才能经久不衰，他指出：
《蜕巗词。摸鱼儿。王季境湖亭莲花中双头一枝邀予同赏而为人折去季境怅然请赋》云：“吴娃小艇应偷采，一道绿，萍犹碎。
“《扫花游。落红》云：”一簾昼永。绿阴阴尚有，绛趺痕凝。“并是真实情景，寓于忘言之顷，至静之中。非胸中无一点尘，未易领会得到……新而不纤，虽浅语，却有深致。倚声家于小处规橅古人，此等句即金针之度矣②。
这就是说，由于真实情景而引起的真实情感的自然流露，才能咏得佳词，虽浅浅细语，却寄托深沉。情景在“忘言之顷，至静之中”
，容不得胸中“”点尘“。由此可见，况周颐所谓”情真“是指作者必须情感真挚，情真意切才能动人。所谓”景真“
是指环境真实，要求作者抱有严肃的态度去真实地描写自然。此处所说的“容不得胸中‘一点尘’”
，与上述的“虚静”心理状态是相通。
况周颐还提出“无词境，即无词心”的关系，指出：
填词要天资，要学力。
平日之阅历，目前之境界，亦与有关系。无词境，即无词心。矫揉而疆为之，非合作
①《蕙风词话》卷一，第６页。
②同上，卷三，第８４页。
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也。境之穷达，天也，无可如何者也。雅俗，人也，可择而处者也。
①
词境与词心有着密切联系。如果没有平时的生活经历和知识积累灵感就难以产生，没有一系列的艺术构思，就引不起创作的冲动“无词境，即无词心”
，真实道出了创作的必经的心理历程。
然而，况周颐过于强调“静”
、“寂”
，过于强调主观，把人引入神秘的境界。他说：
吾苍芒独立于寂寞无人之区，忽有匪夷所思之一念，自沈冥杳霭中来。吾于是乎有词②。
这种把创作认为是纯主观的活动的观点，与作者要有“平日之阅历，目前之境界”观点，不能不说有自相矛盾之处，反映了他在“词境”和“词心”心理分析的哲学思想基础的二元性。
